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901、着自己的相 着众生的相14 #23640 @20170920
（师兄：特别容易吸收，越敏感了身体，走在人群当中特别容易....）
着相，着自己的相，着众生的相，着病相嘛。着不好的气的相，知道吧。
举个例子，一般当你的身心很清净的时候，假如尤其进入，刚开始气脉转化到很凝，进入光明的程度的时候，特别就是觉得自己有洁癖了，都开始。有些人都碰都不能碰你了，挨都不能挨，吸到他的病气了。
假如你是个光，就像一个光柱，那么万法，你就像这个，就是一个光柱，万法都会照在你这个光柱上，别人的疾病会不会照过来？
如果你头脑里边定义了，这就是疾病，这就是臭气，这就是垢，这就是什么邪恶。好，你等于在你这个光柱里面输入了一个这样的信号，邪恶病，臭气，所有的东西，你是不是你这个光柱里边也就有这些东西。
就像你的电脑里面，你输入了很多的信息在里面，是不是有这些东西？其实不是你的，但是你定义啊，你着相啊，你分别垢净、善恶、美丑啊。你分别，你在这里边不断输入负面的东西。定相啊，垢有定相吗？
我一直说，这个水也没定相，你如果说这边有个水，你也是错的。你已经输入了。垢有定相吗？我一直说，人是觉得那是垃圾，人家屎壳郎滚滚滚的时候，觉得那个驴粪蛋很香。臭有定相吗？我不是说一定要你去闻驴粪。但是你心中如果没有定相，你觉得垢跟臭是没有定相的，你自然就不会输入你的气脉里边，你不会输入到你的身心里边，心态里，心的那种光明里边。
因为进入光明境的时候，你会直接录，把这些东西录进来的，把那个相录进来，还把你的认知录进来，录到你身体上了，你能舒服吗？
然后邪恶有定相吗？你认为邪恶，你必须进入这么开悟的一个状态，你才不会录，否则你本能地录啊，你是个录相机嘛，啪，邪恶录进来了。
但是如果你站在佛菩萨的一个角度，这个邪恶是不是，这个邪恶是不是里边是因果的。佛是看三世的话，就是如果他有神通他会看到，哦，前世他是个鱼，他烤了，现在呢，他把它烤了，怎么怎么的。
啊，你了了分明的时候，你心里不会起恐惧跟憎恨，但是你也会说，那就是邪恶，你在这个世界上做得太邪恶了。你会教育他，你会告诫他，你这样会有因果轮回，就没完没了，这种冤冤相报。
你会教育他，但是你这边心里知道，哦，因因果果是在那的，所以你这边就屏蔽了，只要你在开悟的状态，你就不会着相。
不着相，等于是你这个光柱里边就屏蔽了周围的一切相，它就不会录进来，知道吧。
就本能也，它录就是说，那个录了一个因果，所有的录像只是来自于你的认知角度，你说定义它是邪恶的，它就录到你的身体，身心世界了，然后你的身心，你就背着那个邪恶在行走。人家邪恶，你背着人家的邪恶在这个世界行走，知道吧？
如果是个医生，你会把所有的病录到你身上，知道吗？然后只要你定义它，但是呢，病，名为病，实无病，就说这就是《金刚经》说，它只是名称叫病。它有个病相，没有定相，没有定相。
任何东西都没有定相。就像臭，屎壳郎认为它是香，你认为它是臭，它没有定相。从鼻根来，什么叫臭？因人而异啊。什么叫美？因人而异。
所有的东西，所以只是你着相，你着相，你就会把所有东西东西录进来。是没有办法的，你屏蔽不了的。你说什么加个手印啊，龙天护法在旁边弄一个金字塔，这也可以，你可以观想自己有个什么金字塔。有的恶可以穿透那个东西进入的。
因为有些相是你心里想的，想出来的。它从你心里生出来，而不是从外边穿透你进来的，所以佛菩萨有时候那个金刚罩也罩不住你。
因为你较真，你着相了，你把病录进来了，你把那些定义，所以尤其有些看有些，看一些暴力啊，凶杀，还有鬼片啊，那些东西，你要看的，你选择那些会录进来的，你知道吧。在你的身心世界会录进来的。
所以，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。能不看的就不看，能不听的就不听。要有选择的，否则你就会本能地会录进一些东西。但是所有录相，所有的录相，眼耳鼻舌身意录进来，录进你的身心世界，就是因为你的认知。
你定义了这个世界，很多东西，然后录在你的身体里，然后你就变成这样一个形象。你知道吧，变成这样一个相。就是这样。
然后你就会觉得，哎，我怎么屏蔽？你能屏蔽了你的心吗？刚开始说，实在大家做不到，着相的时候，也可以观想一个金刚罩啊，把自己罩住啊。罩住了，自己心就安了，就安全了，他们伤害不了我了，念念六字大明咒，这样想也是可以的。可以依止这些幻法，来去调整自己的恐惧心。都可以。
因为刚开始着相，黑暗、恐惧有些东西，一个人。最主要的到最后还是有个“你”在那里。所以你就会有种种相。有你的心相，所以心里边有种种认知，知见。
你在用假心修道，现在你那个心，是对境就起念的。我说话，你现在在听我说话，这是个心，你听我说话。我这句话一落，你刚才那个心就没了，也落了。你那个思维的心已经落了，我说，现在再说话，你又起来，又跟着我，又落了。
你的心是跟着我起灭的，只是你不知道。所以你的这个心，是生生灭灭，生生灭灭，所以你的念头不断嘛，你这个是个假心，你知道吧。这个不是真的，所以你觉得你恐惧，你着相，也是拿这个假心蒙惑自己的。觉得我怎么样了，我怎么样了，这个假心不断地变。
他对境起念，对境起念，他一旦知道恐惧，它又灭了，它有恐惧，它是对那个境起反应，对那个境起反应。
但这只是起反应的两个幻境啊，真的你没动过，你不会起反应的，真的是空性，里边无我，拿什么起反应？
真的你如如不动，遍三千大千世界无处不在啊。你不是这个肉疙瘩，就是这个东西起来反应，起来反应，不是这个东西。
只是你三维，这是一个机器啊，你是无处不在，遍法界，无形无相的东西，只是通过这三维这个仪器来交流啊，跟大家。
这只是你一个三维的投影的一个工具啊。你以一个女人的角度给大家显相啊。
我们每个人都是，无处不在。如果你觉得你无处不在的时候，你还会怕？坐在这儿，你会怕吗？你无处不在，光明黑暗已经破掉了，你怎么会怕黑暗，就怕那些东西呢？你只是觉得你这么小，是吧？
你先从那样想，当然说，你还有大小的分别，当你破掉大小的分别的时候，无处不在，那么大个，这么一米几，这么小个子，是一一码事嘛？没有大小。大小、时空，这些都是你执着吧。
（师兄：那有的时候啊，就是我会觉得就这个身体，里边有一种特别强的力量，那感觉就有一阵就特别难受，然后一会儿就过去了。）
受即是空。你在受里边，在修证的过程中，身心的欲望习气会有的，会感觉到的。有欲望，有习气，有执着，有贪嗔痴慢疑，有身体的觉受，有心理的觉受，烦了，或者快乐了。
这都是你的一念认知产生的，而这个一念认知，随着境界的起落，也在起落。所以那个认知不算数的，你认知，你执着，你认为是那样的，一直认为你是那样的。
这是个假相嘛，你不是任何样子。此时此刻此地，你是完全新的你，跟以前没关系，跟未来也没关系，知道吧。这一秒，你是新的。完全没关系的，无形无相的你。这就叫证悟。开悟。
就想多嘛，不断地定义自己，不断地定义自己。但我们在交流的时候，你可以说，哎呀，我前边是什么样的，前边是什么样，这是我们交流，因为为了我了解你嘛，但是你不能活在前边那些事里边，你不能，你当下你是新的。
你的见地里边，不能说你是那个人嘛。但是如果你心里还着想，你认为万法有定相的话，你一定认为过去你就是那样的，那就是你，你做的那些事也是真实不虚的，你就会耿耿于怀，知道吧。
因为你着相，有定相。万法有定相，女人有女相，男人是男相，情是情相，欲是欲相，垢是垢相，清净是清净相，佛是佛相，各种相你都着的话，你怎么能不认自己呢？你自己就是自己的相。
而且耿耿于怀，对自己所做的，所说的，所行的，渴望自己更好啊，或者是什么？你就不能安住在当下成道，你总得觉得绕个十万八千里才能成佛？你总觉得去朝山吧，去唐僧这个西天取经吧，经总是在西天，不在东天，是吧？
你要真把释迦牟尼佛悟透了，当下坐在这凳子上成道，不用西天。此时，你这个凳子，也是西天，也是五台山，也是峨眉山，也是鸡足山，什么山都是。
当下一切具足。时空一切具足啊，没有无量无边，也没有当下一点。芥子、须弥，都是一样的。因为你破了大小的话，芥子、须弥这不一样的？而且都无定相。
我们头脑中太多认知是，一定是那样的，就是那样，白的黑的，黄的蓝的。然后喜欢白的，不喜欢黑的，喜欢黄的，不喜欢红的。
不止定相，一切东西。病是病相，健康是健康相，分得可清楚了，那是人类的无明导致的。那些定义，佛都说了，《金刚经》都说了，非，不是定相嘛，只是人类才那样认为的嘛。
当你破了一切不是定相，你一切不定的时候，你就不会把这些东西，全搂到你的身心世界里来，然后在那里面较真，在那里边分别，在那里边执着，然后说自己困在时空维度里走不出来。给自己下个定义，我在时空里没走出来，你在哪里？
你就会发现自己很无力，知道吧。你会发现自己就是一个柔弱的女人，或者是个胖墩的女人等等。就是着了肥的相。
当你把一个胖输入你的手机的时候，我是胖的，这个相，胖没有定相，到底胖到什么是个定相？你输入到你的这个身心世界里了，然后你想把这个胖相，转成一个瘦相，这两个相你要全扔掉，知道吧。
你要转，你需要时间跟神变的，这很麻烦的。你如如不动，慢慢的，身体就会调节过来。是这样，我觉得这个是最快的。
否则我们会胖了瘦，瘦了胖，胖了瘦，我们会担心啊，减了肥，还万一再胖了怎么办？
用人世间方法不是不可以，人世间是一个暂时的。你说我头疼，我吃个止疼片，也能不疼。但是我们又根本无明未尽，我们修的不是那些东西。
当然我不是说，在人世间可以啊，就该减肥减肥，该怎样锻炼锻炼啊，该静坐静坐，这些工具还蛮好用的。
但是心中不能有相，定相，什么是胖，什么是瘦，什么是美，什么是丑，这些本身就没有定嘛，没有一定的，但你为什么楼进来一定是这个一定？
《着自己的相 着众生的相》14 #23640 @20170920