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1162、你就停下妄想来等着病好12 #22748 @20171129
就像空中的幻花，那个花连幻境都不存在——你病好了，那个花也没有，连幻境都没有。因为好人的眼睛，空中是没有花的，只有病人眼里才有个幻境。现在我们都是病人，所以才有这个幻境嘛，才有各种相嘛。
所以我们现在不是修行，是治病嘛，治好病的话，连这个相也不是不存在，这个相不影响你嘛。那这个，不是说你今天坐在这证道了，这个相就全突然消失了；是对你来说，这个相已经一点也不影响你，你心中无相。但是因为众生还有共业嘛，其它人没成道，所以其它人还有这个共业的世界嘛，所以这个世界还在；但是对你来说，它已经毕竟空了。所以你一定要这些见地很通透。
就说你坐在这儿，你是本心，你是佛啊（先是）。你是个本心，你的真心在这儿，真心只是永恒的，其它都是幻境。你真心在这儿，你是如来，如来空性里边是没有亲情、友情、爱情这种东西的；你坐在这儿，你也没有六根，也没有六尘——有你，才有亲情、友情、爱情，才有酸麻冷胀痛嘛。
现在你坐在这儿，你就安住在自己是本心的位置上，我真心如如不动，毕竟空。那毕竟空，空里边是没有任何东西的；但是它触缘，随缘，我们有业力的话，这个空性里边又能起起用，就说起幻境、起幻影。所以这个空里边不是什么也有，也不是什么也没有，就不能说它有或者没有这种话。
但是空性就在这儿，是吧，你安住在这个本心里边，心不要纠结自己的酸麻冷胀痛，或者自己心里的烦恼或者是不开心，不要去关注这些；也不要去关注家里的事，姐姐的事，身边的亲人朋友的事。如如不动，安住在这儿，遍虚空、遍法界——你的心是无处不在的嘛，但是不要有虚空跟法界的相。不要说遍虚空、遍法界，你一下子就想到银河系、太阳系，只是说它不是只是局限在这一个点上，就说它就如如不动地在这范围，在这儿坐着。无处不在、无处不在，你的心就在这无处不在着，然后就这么如如不动地坐着，它跟内外都没有关系，跟根尘没关系，跟家人没关系，跟亲情、友情、爱情都没关系。
破相，也不是说真有个相破。有时候大家是说，我们不是建立起个幻境呀？佛说这个世界是个幻境，所以你要破这个幻境。这个幻境是破不了——如果你头脑里边有一个幻境，有一个诸相，这样一个境界，你只要一下个定义说“这是个幻境，幻境是真实存在的”，那你就破不完，知道吧。
幻境是不存在的，就说幻境不存在。就说对你的本心来说，本心不是坐在这儿？真心坐在这儿，空性坐在这儿，幻境只是那病眼看花。就是说我们这个根尘，这个世界的时空是病眼看花——有病那个花才有，无病的人没有花，所以这个幻境都不在。就说没有这样一个幻境存在过，只是你眼睛有病了，能见的与所见的同时出现了。
能见的就是，这不是见睛嘛？佛说见睛——能见的嘛；所见的就是万物嘛——你见闻觉知。这两个同时幻化出来，你空性在这儿如如不动。空性包含能见的，包含所见的，空性就在这儿。你能见到的也是你的空性，包括六根也是你的空性，能见的、所见的都是空性。你就如如不动地......但这些都是因为你有病。
现在你是安住在你无病的——你觉得你......你应该是无病的嘛，因为有个你才有病嘛，是吧。既然你都是幻化出来的，你就是个妄想——有妄想，你六根就出现了，你就出现了——那你都是个妄想，你停下妄想，不是六根就没有了吗？但是你说，“老师没有啊，我停下妄想了，但六根还在这呢”——你不是病没好嘛，那个花还在空中嘛。你就停下妄想来，等着病好，就这么修定嘛。停下妄想来，病有一天会好，那个花会消失。
你说，“老师不对呀，如果我病好了，那个花如果消失了，是不是这个世界一下变虚空，没有了？”等你病好了，你肯定不问这个问题。我一定要给你解释（的话），就说如果你病好了，你一定了知这个世界如幻境这件事；而且众生......你一定会：这个世界，你的心里边，你的心性里边，已经不住于任何相了，你已经不着相了。破完所有相的时候，一切在你这毕竟空了。众生有共业，所以众生的世界仍然在这儿，知道吧，仍然有各种劫数，仍然有瘟疫、战争，仍然......因为众生没有全成道嘛，那众生有共业的世界。
那你假如看问题——你成道了你住在空性里，坐在这儿，那众生就是等于没有觉知，一直在自己的执着里边，就是众生就成了病人了，你就是那个医生。因为众生都是执着地看见了这个花，然后在那个花上探讨什么，而你的眼前已经清净了嘛。你是眼睛好了，你没病嘛，你要告诉他，花是虚幻的。他说，不会吧？红的吧。然后你就每天跟他探讨这个：花是虚幻的，你是幻境，它是虚幻的......每天说来说去就说这个：那个是虚幻的，这个是虚幻的，那个是虚幻的。说来说去总有一天他说，要不信你一回吧，就说这个花是，这是个幻的，我也是幻的，这就坐在这儿。说怎么治病？——停妄想，治病的诀窍就是停下妄想。说停不住啊！——念佛、持咒，先修专注力，因为你停不住啊。
心先不住于这些幻境上，就说，既然那个花是幻的，你的心就不要再探讨那个花是什么的问题了；既然你姐姐是幻的，就不要探讨姐姐；既然妈妈是幻的，就不要探讨妈妈了；既然爸爸是幻的......当然不是说你六亲不认，你可以在下座以后，去帮助他们解决所有的梦中问题。但是上座以后，既然这个世界的相对于你的六根，相对于万法都是幻的，都是病眼看花出来的，包括你都是病眼看花出来的啊，相对于空性，那就不探讨，这不是停下第一重妄想了吗？你不再探讨了，因为这是戏论，它是真的、假的，红的、白的，垢的、净的，美的、丑的，你不是不管了嘛，这不是第一个妄想停下来了吗？
众生永远是探讨那些东西嘛——万法从哪来的？为什么这么坚固？物质是从哪来的？是吧。你现在不探讨这个了，好，停下第一重妄想。但是脑子还是跑嘛，那就用一个方法控制，这就叫法门进入了。
我安住在佛号上，安住在内观，或者意守啊，什么各种；然后进入晃兮呼兮，呼吸也快停下来了。因为这个（六根）本身是幻，但这个东西是牵引你最厉害的——呼吸呀，一呼一吸呀，这个酸麻冷胀痛，心的烦恼，都是。所以这个东西解决掉，他要真的有一天看到这个东西（六根）如幻的话，对你的帮助是最大的——六根的如幻。
所以你就坐在这儿如如不动，安住在：反正就是一切都是妄想，六根的酸麻冷胀痛......因为六根会很聪明的嘛——声音来了，它也，唉，心波动一下；看见什么，唉，波动一下；感觉到什么，唉，波动一下。所以水在晃荡，就是六根在晃——六根一听到什么，就本能的你就在晃。至于这个本能的是什么晃？——是个妄想嘛，你就起妄想嘛，就像波浪在晃。但这个就是假心嘛，这个假心就是个妄想嘛。
耳朵一听到，这不是本能的？我们在刚开始修行，虽然想停，但是这个停不住嘛，那开始就用各种法门，让它就不着这个相。这个晃也是个假相。就是，你看你一听，耳朵分别了动静了；然后身体不舒服，也分别了难受了，是吧；但是这些也是假相，也是幻境呀，我也不纠结它，我也不会关注它。一层、一层、一层就是不关注它，不纠结它，不去定义它，一层一层就回来了，一直到安住在毕竟空。
没有相可破，知道吧？一定要了解这一点。是你有病，所以有相；病好了，没有相可破。我们就是治病。治病是什么？治颠倒妄想，停下妄想就是了。
一层一层往回停妄想。出现任何境界，中间出现你变成虚空了，你变成光明了，或者你在黑暗之中，那不是眼根在分别嘛。你说看见黑暗了，心在乱动晃——一定义就在晃动，一定义就在晃动，因为人类总是这样嘛。你现在已经觉得你是，你拿它（六根），借它来修嘛，借假修真嘛，这个假的总是要动的嘛。所以就这么不断地坐，静，通过这种安住——其实这也不是静坐了，就像你坐在凳子上也可以——通过这种安住来修定，就是这样，停下颠倒梦想。
（师兄：是不是最开始只能安住在觉上，抽离着看？）
保持觉是一个方法。保持觉——比如说你坐在这儿，一切都在晃动，你感觉耳朵也是动静分别了；眼根黑暗、光明分别了，或者美丑、善恶、垢净；身体觉受分别了。这就是个妄想，它的分别就是妄想，知道吧。妄想在这儿，但你是空性嘛，对空性来说，其实这个妄想也是个病态。
这个病其实是个......这就像佛说，你怎么得病的？我们怎么得病的？为什么我们是空性就病态了？
谁知道你怎么得病的？你见发劳相。佛不是说，就像一个人看太阳看得久了，眼睛就是眼花乱冒嘛，就是太累了。看那个太阳，看看看，你说是怎么发生的？说你累了，只能说，佛说你累了，突然见发劳相。佛说实在不行，就是你太圆觉了，太明了，所以造影子嘛，就晃嘛，就影子在晃，觉明为咎，等等。不管从哪个角度解释，反正你是没来由的晃，没来由的有妄想。
逐渐一层、一层、一层破妄，一层一层破妄，颠倒梦想一停，你就在空性里，空性就在那儿。
比如你进入，开始是从有为的，你认为很多事情乱七八糟的停下来，最后你进入空明、进入虚空、进入光明境，进入很多无为的。就是好像你不动了，静了，又进入相对你前边的散乱，进入个定态，进入个静态，进入个虚空相。这些又是另一个无为法的，其实也是个晃——是个幻境嘛，只要有幻境就在晃。你还是有病嘛，你病没好，只不过是病眼从看成一个花，看成一个虚空一样的花了。只是那个花变了，但是你的病还没好。就是说，你只是从一个乱动，变成一个定、不动，所以这两个花都得......这还在治病嘛，还没成道、圆满。所以，你看阿罗汉九次第定，进入一个屏蔽万物的状态，他还在幻境里。就是病没彻底好，所以他没圆证嘛，没圆证空性，没出轮回。
《你就停下妄想来等着病好》12 #22748 @20171129