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881、因为你执着 迷失在所有的假相里40 #23620 @20170918
明心见性是见到了你的本性，明了空性，见到本性。
你本来是空性，你本来是佛，但是你不知道这一点。为什么不知道这一点？因为你执着、迷失在所有的假相里，所以不知道真相，不知道你是谁。
现在你迷失的相，一般包括两种，一种是你的六根，眼耳鼻舌身意。一种你迷失在外，六尘，色声香味触法，相对产生的这个六根六尘。这两个相里。
修行，它包括进入某一个状态的时候，根尘是假相。你在三维里边，你有三维的认知。你认为这个杯子放在这，这有个木桌子，这是三维角度认知。那么你就有三维角度的六根跟六尘。
但是一旦你坐在那进入一个多维，比如说你进四维，五维，可能这个空间就假相了。神我就有这个，神我它进入光化的层面，比如说天人，就是光化出来，那这个桌子这个房间是充满光明的，就是桌子变成光了，但是这个光也是个假相，其实只是它跨了一个维度。跨维度，他没见到空性，他觉得，这个房间有金光，或者是我放金光，他认为这样的。
空性里边是包含一切的。不是说空性，就是金光，银光，或者赤橙黄绿青蓝紫这些光，空性包含一切光，本身包含一切光，它不是一定是金光或者银光。它没有任何概念，无形无相，没有任何概念上的。
所以你静坐，打坐到一定时候，三维这个时空会脱落，叫根尘脱落。你突然会打破对自己六根跟六尘的定义、概念，这些突然就打破了。
破了这个概念的定义，破了相以后，叫根尘脱落，你就湛见了空性，你的空性就显现出来了。
你可以从三维见空性，也可以从四维见空性，天人是从四维见，它们从光化的境界里见空性的。
我们人类是从物质层面见空性的，就说你坐在这，你通过呼吸的停下来，慢慢地去进入某一种状态，你才能见空性。见到你的本来样子，就叫见空性。
内丹是另一个修法，内丹是道家的修法。比如说你已经了知，你明心见性了，已经了知了释迦牟尼佛的最高知见——你本来是。那么，其他的一切法门，都是让你显现你本来智慧的一个方便、工具了。那你就可以学一切法门，没关系。
但是你要最高知见没弄透的话，比如说你出来一个金丹，不管它是以婴儿的方式出现的，还是以其他形式出现的，你可能觉得你快成道了，你都觉得你修成了，你会有错觉。
因为出神以后无所不能。出神，那个神我，比人类又高明了一些。但是，他带着可能其他维度的一个认知，仍然在着相。
道家叫神我，结圣胎，佛学不这样叫，佛学叫意生身，就是化身无数，它可以是婴儿，它也可以是其他形象，甚至我是一只猫，一只狗，化身无数，各种形象。
比如观世音菩萨，众生以何相得度，他化什么相，以何相来说法。你需要什么相来得度，他就化身什么相来度你。
现在佛学已经两千六百多年，佛学的最高见地已经说完了。所以不管是修其他宗派的，就像修道家的，很多人也学佛。
中国佛道儒三家基本上是很不分的，就像学佛的人也看道家的书，也看儒家文化。所以很多道家，如果修成内丹的人，基本上对佛学也很通透。你也不能说人家修内丹就没见性。但有的就没有，还真是没有。有的是佛道儒三家皆通的。
（师兄：有的元神变大……）
如果是你从气脉的角度走，蛮危险的，如果没有老师，实证的老师在旁边看着指导的话。如果你心性上，如果你情欲未尽，你不可能结金丹的。欲界天怎么能结到金丹呢？
首先得心性上已经破了。心性上恍兮惚兮，已经念念不忘。因为呼吸跟心性是那个火炉，丹炉，你炼丹不得丹炉吗？身体就像丹炉一样，呼吸跟心，心态就是火候。心气不二，呼吸，气，就是那个火，底下丹炉那个风。那是真火。
但是，你要心性是空性的话，才能性火真风。三昧真火才能炼出金丹。但三昧真火，你知道是没有情欲的，就像童子身。但是，并不是说你儿童就能练出来，不是，是你的心到达了。
你看电影里边那些炼丹的那些。太上老君坐在那的时候，示现一个炉子，其实身体就是个炉鼎，炉子，这就是丹炉。他的心态，他动都不动。最后四十九天出丹的时候，会烧焦的，你知道吧？只要你心性上，欲火一动就烧焦了。
你得破一切相，如如不动，坐在那里，打坐，闭关，如如不动，动都不动，那个火叫炉火纯青。
为什么炉火纯青？因为心态跟气，能达到如如不动，恍兮惚兮，嘤嘤嗡嗡的那种，就是那种气，动都不能动。你才能炼出大丹，炼成金丹。那个时候就差不多，挺厉害了，那个是会有神通了。什么餐风饮露啊，就是古时候说的那些神仙了。
但是我觉得，也不一定那个神仙就真的成道了，只是长寿而已。可能活个七八百岁了。
明心见性是另一个层面的，禅宗。见性这个事，我认为只要你修，没有不能见性的。
为什么我们能见性，我能保证你见性？因为你本来就是那个东西，它不是说你修出来的，不是说你通过修行，我修出一个空性来。是你这儿就有，你就是个空性的。
只是你现在不知道这件事，你看不到。你被相迷了，你着相，就是一叶障目，看不见森林了。你心有所住，心有所执着。
比如你说，我也不在乎，我全世界都不在乎，我怎么能心有所住？你时间、空间这不住吗？你只要心里边有任何定义、概念，你都心有所住。你会被紧紧地揪住。
比如现在你说是晚上，这不是有所住吗？你都住在晚上了，在时间上你已经分别了，一分别，你就住了。当然，你不执着晚上了，你不可能说，我要过早上，为什么现在变晚上了？
因为你知道你改变不了这个，你认了。你认了现在时空的流动。你不会坐在那，躺在地上哭，耍赖，说是我要早上，我现在不要晚上，不可能执着这件事。
但有的事你真会哭啊。比如说你的亲人离世，你不能走啊，你死了我怎么活？你就抓住，不让他走。你就执着那一点。但时间的流逝，生老病死，成住坏空，这是应该，这肯定是。
你允许时间流逝，不允许一切变化？
你就会执着，你有一点点执着，对时间、空间，你都没破尽相，有执着，你就有障碍。有障碍，你就看不见空性。
并不是你的空性消失了，你空性一直在这，佛性一直在这，如如不动，只是你不知道这件事，不知道佛性是什么样的。
等你那些着相的破完了，空性就露出来了。你不着相的时候，你就见性。就这么简单，并不是说你修修修，突然从东边看这个空性，或者西边看见个空性。
见性这件事，不是说你突然发现了一个你从来没见过的东西，不是这样的。每天空性都在这，跟你同在。同吃同住同睡，跟你同呼吸，同命运，同生死，每天都在这儿，你都在用它，你看东西也用它，听闻也用它。你一直是用空性在做事。
因为你永远有局限性，你住在你见闻觉知到的局限性里边，所以见不了空性。你有所住。
你认知了现在是晚上，你的见闻觉知就停留在对晚上的定义里。那其实这已经有所住了。你知道美国就不是，美国人停留在它的时间里，他觉得现在可能是早上，或者是是下午。
这种定义本身就是相对存在，这个时间、空间不能说，所以你看佛经永远说一时一时的，他不说几几几年几月几号几日，因为他对这六道众生说法呢。同一时间说法，六道众生不同的时间。对时间的定义，他没办法讲是哪一时。
所有的事情都是我们在执着，这只是个例子，所有的事情。我们都执着，都有所住，都较真。
时空的流逝，季节的变化，都是你的较真。都是人类有人类的业报，所以在这个空性里边看到了人类的境界。其他众生是其他众生的业报，所以他们看到了其他境界。
蚱蜢一年看个三季，秋季就死了，它永远看不到冬季，它说一年就那么少。一辈子就那么长。
所有的都是你分别认知出来的，这个世界无相。破完所有相，你就见性，见空性。破完所有相，你就真空性了，还不是见性。见性是你在刹那之间，好像破尽了相。
因为进入某种状态，根尘脱落了，突然湛见了本性，但是第二念又回来了。你还得修，你保任不住那个状态，你还不在破相的状态。
破相是整个破尽所有相。就像《金刚经》说的，所有相都破完，我相，人相，众生相，寿者相。全破尽以后，你就证入了。
证入空性，你就是，你就知道，佛说的真实不虚。证入空性，这就成道了。
（师兄：怎么破？）
从分别、执着里解脱。有好多方法让你破。比如你现在见闻觉知到的一切，都是有局限性。那么你就不要较真，你看见的一定是真实的，你听到的一定是真实的。不要说感觉到了就是真的，你感觉的是三维的。对真理而言，它不真实。对真理而言，站在六道之外看问题，它不真实。
比如说你感觉到他现在想骂我，举例，这个事情是人道的事情，他也可能是真的生气想骂你，但是现在你不是修行，站在佛的角度，你要见空性嘛。你要见空性，你就不能较真三维的事情，不能较真三维的东西。
你要在空性，你站在六道之外，像如来一样看空性。那么你见闻觉知是有局限性的。因为佛最少看三世，三世十方，他是以这个角度。
那佛的思维角度就是，他骂我，他肯定上一世是有啥原因啊，因为他看三世，他就不可能只停留在这一天一件事上。那生生世世，是不是我做了对不起他的事，伤害到他了？
他就会在自己身上找原因，然后他就不生气，他骂就骂呗，消业呗。他就会用很宽广的角度，看待生命里边发生的每一件事情。因为他的时间，时空观，最少三世十方。
这还是个修法，这就是破相，你刚开始不是有觉受吗？你就从这个角度，就是你的思维角度打开了。这也是破相。
（师兄：一念就一转了。）
你要一念一转，那也很厉害，有时候一念转不了嘛。你念头转了就是破了。
所以佛学里边有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。还有就是通过修禅定，定下来，坐在坐垫上修，或者是在红尘里边你不执着，不着相，如如不动。别人骂你的时候，不动。别人夸你，也不动。不被境转，这也是修。
通过这个方式，你如如不动。静下来，你坐在坐垫上也是，打坐，你能够清净下来的人，他就看清自己，卡在哪里了，你为什么迷糊？你为什么会晃动？你为什么浑浊？你为什么着相，就能看清自己。就通过静下来，这也是方法，就修定。
还有修忍辱，那个人要骂你，或者是那个人对你不好，伤害你，对我们人类来说，这件事他就是伤害到我了。但是对三界六道来说，你这样看的时候，那生生世世真的是没有，因为一切都在因果里。
因为我们是带着业报身，佛说我们生生世世，是带着业力在不断地轮回的，就像现在我们就在轮回之中，只是我们现在好像坐在这儿不动。其实我们都在受报，不停地受报，你此时此刻你就坐在这在受报。
因为我们是业报身，我们带着见闻觉知，带着眼耳鼻舌身意受报，虽然现在你这个受报是你的佛缘熟了，坐在这儿，咱在聊佛法，这个属于善报。此时此刻你在熟善报。
但是在佛学，善报熟的同时，你可能也在熟恶报。因为可能你觉得，我怎么看见那个人特讨厌呢？我虽然在听佛法，但我看到那个人特讨厌，旁边坐的那个人。所以我们善恶有时候是同时熟的。
但是，你是控制不了这个场的。就像你控制不了今天的这个局面，你没有办法阻止你来学佛法的时候，旁边不坐那个人。这些都不在你的控制之中，我们被轮转，被业力的力量推着轮转，就生生世世，见闻觉知，自己起心动念形成的认知角度。
如果你起心动念，你的认知角度变了，那么你就活成另一个人了。其实改变改变什么，改变命运就是改变你的认知。如果你的认知跟我一样，你就活成我的命运了，差不多。
因为你认知角度一样，坐在这儿，我说白的好，你也白的好。说一切虚妄的，你也是一切虚妄的。你就活成佛了嘛。如果释迦牟尼佛那样，我们改成他的角度，那么不是慢慢慢慢就转成跟如来一样了。
改变认知角度，就是破相。很多人学了佛法，学了很多概念，知见，还说破相，很执着，但是其实认知角度没改，所以他就没办法受益，就没有力量。
他这是学了很多理论，记住了，明白了好多，但是他看人看事还是那样。回去骂老公，还是骂老公，回去骂孩子，还是骂孩子，回去买鸡蛋，买菜的时候，跟老太太还是吵架，我是举个例子。她做事的时候，所有的角度，还是她以前的角度。
刚开始可能我们改不了那么多，我们修忍辱，但是你突然发现，你在修忍辱的时候没人骂你了，没人说你了。别人就挺烦你的，为什么要说你？离你好远。你突然发现，骂你的人也不存在。这个世界，你有什么辱可忍的？只是觉得自己委屈、憋屈。
既然没人骂你，没人理你，你都委屈，你委屈啥？因为我们爱这个世界，爱所有的人，所有的一切。人家没人理你，你也很烦。我们爱这个伟大的世界，这个世界竟然不接受我们。
你自己烦嘛，孤独，寂寞都会有。其实这些都是执着。修定，如如不动的，通过修定。然后忍辱，或者是自己不管是孤独，寂寞，贪嗔痴慢疑，所有生起的时候，停下来。
我们老觉得是别人的问题，是这个世界的问题，如果这世界没垃圾，我们会觉得我们有洁癖吗？我们老是觉得这个世界就是不完美的，这个世界就是五浊恶世，是垢的。
你不说你带着轮回的眼睛看世界，你带着轮回的这个业报的身体，眼睛来看这个世界，这个世界就叫五浊恶世。
因为你发现不了圆满，因为你的轮回的这个眼耳鼻舌身意就是有缺陷的。你不断地带着这个轮回的身体，身心世界在行走，你在哪也看不到永恒的幸福。
因为什么都在成住坏空，生老病死，都在变异。修定，修定就是能够静下来，静下来，看清楚。越静越能看得清楚。
我们的身心是个轮回的，不断地动的，那么就像这个杯子不断地晃，不断地晃，你永远看不清杯子底下是啥。
所以身心不动，不动就是心不动。不是你坐在坐垫上，屁股不动，你就能入定。心不要动，就是妄心。妄心啊，想要这个，想挂上这个，挂上那个。那个妄心停一会儿。
停一会，然后忍辱，因为自己停下来很难受，“我想干啥”停下来，那也叫忍辱，你停下来它不是不舒服嘛？自己安慰安慰，慢慢的，坐半小时，停下来看看，委屈在哪里了，我再帮你治。对自己要慈悲一点，因为刚开始学佛，没那么一下子能达到多厉害。修定，修忍辱。
六度有布施、忍辱。为什么要佛要把布施放在第一位？因为我们很自私，我们从小生下来，我们要喝奶，管他有没有就往嘴里灌……就一直在索取，一直在索取，做啥也是先考虑自己。
我们不停地搂东西是恐惧，来自于恐惧，其实我们也不是多贪，是你生下来，你觉得你不搂回来，你就会死，你就无法生存。
你不断的这样子，你从跟万物合一，变成了一个孤独的个体，其实你是很胆小的，你觉得自己什么都掌控不在你手里是吧？很多人现在很挣钱，都是怕老了怎么办呢？是吧？老了不能动了，怎么办呢？没人养你啊，没人帮助你啊。
因为你觉得，什么都掌控不在你手里，生老病死，成住坏空，时空在流动。你不知道明天会发生什么事，明天自己会不会病啊？会不会出事？家里人会不会有事？你什么都不知道，你不恐惧啊？
你要从生下来就知道，你到老死，你发生什么事，每件事历历分明，你会恐惧吗？而且什么都掌控在你手心里，随时你可以变，你会恐惧吗？你不会。
因为你什么都不知道，对未来一无所知，所以恐惧。你不知道发生什么，所以我们恐惧，我们要准备很多。就像我们住在珠海，还要买件羽绒服，万一冷了呢？我们其实是在保护自己。
你把什么东西都搂到你怀里，是在保护自己，你怕孤独，怕寂寞。但是这是一个无明导致的，就是你的智慧不圆满，导致你恐惧。
而佛是无所不知的，他知道过去，知道未来。彻万法源，无所不知，所以他不恐惧，他没有恐惧感，所以所有的菩萨施无畏呀。
但是这个来自于哪里？来自于布施。你布施的时候，破这个小我。现在我要把这个杯子给他的时候，明天喝水我用什么杯子，我没别的杯子了。我就恐惧呀。简单举个例。我就恐惧明天喝水我没杯子。
你这个恐惧来自于我是小我，有一个我在这。佛法它是先破我执。有一个我，有一个杯子，他认为这两个是真实的。认为他是真实的时候就有施舍。佛说，你先把一切看成梦幻泡影。这是个假相，只是在三维里边，它是个茶杯，是个假相。
你所有喜欢的东西，你都可以先往出舍，舍的时候，其实是舍我执，舍自我的执着的。你很喜欢这个白色的杯子，其实你自我已经执着于它实有了。
其实就是等于一个三维时空，比如说你执着这个杯子实有，你就执着了三维角度，因为这四维它是个光圈，这四维它就变光了，或者在五维，它就变成光柱，你怎么会有茶杯这个施舍这种举动呢？
它不是说破贪婪，它有时候是破你执着，你执着了它实有，你的我执就在这里。
（师兄：但是拿的时候有触觉。）
所有的都有触觉，因为三维角度是物质的，你就有感觉。
其实布施到最后，不是说放下你的贪婪，其实有时候我们也不贪。你其实是恐惧。恐惧是来自于你的无明，就是我们没有圆满的智慧，所以恐惧。
你现在是我觉，我看到了什么，我听到了什么，那你看到，你只看到一点点，后边你也看不到，是吧。你不是圆觉，佛是圆觉，你是我觉，这个“我”是有局限性的。他是为了破你这个“我觉”，破这个“我”。你破了“我”，变成如来的圆觉，无所不知的时候。通过布施，你可以打破这个。
因为你不断地强化自我，你在这个世界上不断地搂，你觉得我怕，我恐惧，你越来越渺小。你拥有越多，你其实对自己的保护力越强。你越觉得自己是渺小的，你越觉得自己是无力的，无力感啊，你要依止这些东西来获取力量，知道吧？
有很多人依止金钱来获取力量，他觉得我有几个亿，我就不怕了，我可能就会很幸福。但是事实也不是这样。你也知道，有的人几个亿，可能还没到用的时候，也许已经走了。生老病死，随时会来。
它并不是说能解决问题，但是，依止那个东西，他就觉得没有那么怕。刚开始是这样的，也不是说这是个错的。比如我们刚开始觉得自己好像不是佛，还得依止佛法。就算我们明知道自己是妄想，说众生幻心，还以幻灭。
我们是幻心，但是佛说我们还要以幻法来灭，就是依止一个东西来灭这个幻心。佛法也是幻境，佛法也是幻，但是你要依止一个。
就像你要听易度门开示，要听老师讲，要停止一个老师，要依止佛陀，依止佛菩萨来开悟。这都是刚开始，因为我们还没成道，没力量。
依止修法，修行的法门来解脱自己，让自己圆觉，最后变得无畏，有力量，没有恐惧，无所不知，就这样，变成圣人了。那个时候痛苦、烦恼，就永恒地解决了。
如果你只要还在人类的思维角度，那今天我解决了这个烦恼，明天这个又来了，是吧？甚至你要不改变你的知见，你会掉在同一个陷阱里。
就像我们得病，从佛学的角度，佛学是一切病都是心病。因为都是心的认知角度出来，佛学是从因果，从心病开始，一切病都可以用心性上来说。所以有专门说病的，就是通过说，来把你的病清理掉。
但是比如说我们有个瘤子，按西医的角度，你就是身上长出个包。按中医的角度，你是阴阳不平衡，气血不通了，不通你就像那河床的水。如果水不流了，那河床是不是杂草丛生？就长石头，什么乱七八糟，长那些草，水不停的流，冲刷它，是不是长不出草来？
那我们的气脉循环也是，如果它这块儿气脉到达不了了，它就长个东西出来，容易容易增生，如果发炎的话，心性上如果贪嗔痴慢疑特别重，在那块特别较真的人，那个瘤容易是恶性的，就是那块特较真。但是它只是气脉不通，心性上也不是很较真的话，那就是良性的。
这个是从西医的角度，我们就是看见有个东西出来了；中医是从阴阳、气脉的角度，说不通了，它疏通，调阴阳平衡。
那佛学是说，你的认知角度有问题，对某件事的认知角度有问题，那么如果你不改变这个认知角度......
今天西医当物质，西医是说长出来，切掉，把你手术切掉；中医说我给你改变环境，我给你吃中药，然后阴阳五行平衡，改变环境。当然这个改变环境好一点，比单纯切掉好一点，一般大家都是中西结合的。改变环境，是改变了气脉。改变气脉能同时改变你的心态，因为心跟气是一，一个东西。有时候修气脉就能调心。
但是你的气脉跟心为什么出现那个问题？你的认知角度有问题。如果你彻底要想那个瘤子，那个病，永远不复发，改变你得那个病的认知角度。
如果你的认知角度变了，某一个认知角度变了，你活成了四维，五维，打开了自己，那么那些病就永远不会来了。就是这样。那个病就不会复发。
否则，可能又查出来了。因为你没改变得病的那个因。当然我只是举个例子，不是所有病都是可以这样子说的，有一些病，确实是这样。等你改变了认知角度的时候，才能彻底治疗。
有的人是活了很多年，活了很多年吧，活到年龄大了，我都中年了，好像很多事情也经历了，其实，真正较真的事好像自己也不多，但是也不快乐。你说自己真的很执着，一定要什么，也无所谓了，很多事情。但是你说快乐不快乐？不快乐。
活得也不是很喜悦，很开心，然后慢慢的，到再大，年龄大点就认了，反正这个世界就这样。人生不如意，十有八九。就是这样，认命了。认命了，好像也麻木了，就那样过呗。
其实是困在人道的认知里。你困在你是人类的认知里了，你可以重新开始你的生命。佛学就是直接打破，连维度都打破，连时空都打破。
它的大涅槃境界，包括万法的无生见，它连时间、空间都是假的，都假相。你是无生的，它没有时间，你怎么能生出来？你说几几年生的，几几年死亡，它时间是个虚幻的，你就进入无生了。本无生，无生见。
因为时空是不存在的，那么说明你这个假相不存在，你现在坐在这的假相是假相，是个幻影。
在生命的真相里，它不是说事的，佛学是说生命的真相，生命的奥秘。万物的生命，在你的生命的奥秘，生生世世轮回的奥妙里，你以各种幻相出现过，但是你的本性如如不动，一直在这。本性是没动过的，叫空性，叫如来本性，你一直没看见。
生生世世轮回，就是想让你看见这个东西。但你一直没看见，纠结在那些人道的事情里，畜生道的事情里，地狱道的事情里，纠结在每一道的事情里。你没有停下对那些事情的评判，来返回来看自己是什么样子。
一直在评判这个世界是什么样的，评判人类是什么样，评判人性，评判善恶对错，评判美丑垢净，评判你的一生活得幸福不幸福，评判情感的对错得失等等，你一直在评判，你一直在纠结着这些事情。你这就已经困在人道的认知里了。
你不要评判，停下所有的事情，你停下认知。你停不下来的话，就算你去闭关，或者你坐在寺院里出家，你做什么你都不行，你都看不见你的空性。
停下这些对人世间的认知、评判，对人类的认知、评判。对人类的，还不是你的，是人类的。人，作为一个人的。甚至畜生道，饿鬼道，六道的。停下对光明跟黑暗的评判……
停下来之后不要去想，不是让你去黑暗里边待着，不是那样，现在你就停下来。停下对光明跟黑暗的分别，就是头脑的认知，停下这些认知，你才破了执着，你就从人类的角度解脱出来，你才能了解佛是什么。
否则，你头脑中只是有个佛相。你现在知道：佛是神通广大的，佛是很厉害的，就是西游记里边，佛是很厉害的，各种佛像。佛是很慈悲的，佛可以救苦求难，菩萨可以救苦求难，佛是什么头上放光的，长得啥样的，我们在寺院里泥塑的，石头的……
你有佛相，但是你不知道佛是什么，所以你就不知道，你自己是什么样子，因为你就是佛。所有你知道的只有一个佛相。你觉得长什么样子的就是佛，不是那样的。
佛无形无相，但是它可以是一切相。你破了相才知道这一点。你不破相，你就有一粒微尘没破，也会遮住你的眼睛，你看不清楚如来是什么。
所以到最后，概念，佛相，菩萨相，定义，时间，空间，这些通通，随着你的修行，一层一层就破尽了。这叫修证佛法。
光信仰就另一码事了。信仰你就信吧，反正佛是很厉害的。你就信吧，把他当偶像崇拜可以。加持，灌顶，也经常偶然……心诚则灵，没准偶然就灵了是吧？
（师兄：要是我们这辈子不能成道呢？）
我们反正有很多世的嘛，反正不会死的，按真生命的真相来说，我们死不了，只是换成了不同的物质形态。按人类是的角度认为，什么都是物质的，换成不同的状态，存在在空性里。就这样。
你什么样的业力，呈现出来，那就什么样。比如饿鬼道的业力呈现出来，那你就是饿鬼，那你发现的世界就叫饿鬼道。你天人的业力呈现出来，那你就是天人，发现的世界就是天界。你人道的业力熟了，那你发现的世界就是人道。就是这样。看你什么样的业力熟了，你就会示现什么样的见闻觉知。
但是空性一直在这里，总有一天你会看到。总有一天会看到，因为那是你本来的东西。你的空性，就像我穿的这件衣服，一直在这里。只是你现在不停的说话，啊哈，跟大家，你从来不翻回头，看看自己这身衣服穿的什么样子？
空性就是，有一天你突然累了，突然烦了，这就是很多人说是突然佛缘成熟了，佛缘成熟了，就是这个样子，因为你就是佛嘛，所以叫看自己叫佛缘成熟了。
突然怎么这么烦呢？突然不想看见这个世界，不想去评判对错得失，不想再来。突然脑子停下来了，那个时候你还没厌世，也不是说多厌世。很安静的，有一世你停下来了，一回头看见空性。就是这样。每个人都可能发生的这件事，只是在哪一世而已。
反正我们前边也走了很多世了，未来再多活几世也没问题，只是哪一世看见而已。所以不要泄气。
所有的菩萨，在求无上正等正觉的时候，都是累劫修都没关系，只要有一天能看到。没有哪个大菩萨说我一定要这一世成就，可以这样发愿，但成不了，下一世再来修啊。尽量转到人道去修。就是这样。
你看文殊，普贤，那些大菩萨，历劫修啊，都是说历劫修。历劫就是很多世在修行。他们的发愿是，我还要修，我一定要成道，所以下一世，我再来人道再继续修，最好是来佛诞生的那个地方，有佛住世的，有佛诞生的地方来修行。
所以没有遗憾。尽量地修，修不成还有一个方法，就是往生极乐世界去修。
大家现在很多人，就有几个地方，大家熟悉的，一个是西方极乐世界，一个是东方药师琉璃光世界，比较难去呀，还有一个就是弥勒佛的净土，弥勒佛的兜率内院，去听法，在欲界天。
很多人以为好去，其实我觉得极乐世界好去，因为它这个有接引，就有接站车，不容易迷路。
（师兄：人家一下子成了，但我们修得好像……）
人家一下子把自我全放了。当一个人放下自己的生命的时候，骊珠是龙的生命，那个代表她的全部。当一个人能把骊珠舍了，而且放下全部的时候，她已经开心得，已经心无所住了，那也是她前边已经修了很多。
你没见她在前边跟着文殊菩萨，已经修《法华经》修了好久了。已经有证悟了。所以人家基本上快破完所有相了。那个珠子对她来说已经一文不值了，说句老实话。那是个幻相，对她来说。
对她来说，那个骊珠，包括她的龙身，都是个假相了，她已经在内心里边成道了，她已经有空性的正见。她觉得自己是佛，已经没有任何疑惑，而且所有的习气，所以那些东西，已经是个假的。
所以佛直接就抓过来了。所以她供养佛，然后佛想也不想，直接从她手里拿过来，也没说你供养骊珠不就没命了，因为他知道她的证量到达了，他直接把她的骊珠就拿过来，对龙女来说，那个骊珠它死了，就等于是龙死了。她这一世就没有了。那就是她的命珠，命啊。
那佛怎么会把她的命拿走呢？等于拿走骊珠，就拿走他命了嘛。因为两个人在演戏呀，因为对小龙女来说，那个珠子跟她的龙身已经不是什么了，她已经不在意那些，那就是个三维，那就是个投影。
人家直接示现在其他世界成佛的佛相，已经证得了。但是，在这个世界要示现一下，示现她舍弃，好像是放下自己，舍弃了一切。
舍，舍了一切，你敢舍吗？有时候我们不是舍不得，是不敢舍。你恐惧呀，你敢舍你的生命吗？你舍了，你能有把握你不在六道轮回吗？你现在有的人说，我也不怕死，老师。
我说，你先保证你不在六道轮回，再说这句话。你这个是无明的不怕死啊，你是厌世了，觉得这个世界失望了，绝望了，你不怕死。
人家小龙女不怕死，不是你这样，人家敢舍去一切，是人家证悟了空性。人家知道没有生死这回事，知道吧？生灭已经灭了，没有生、死，已经住在大涅槃境界了，所以舍。
所以佛直接就可以拿它了，你舍，舍哪一世也行啊。你愿意舍，你全舍了，是吧？可以啊，你已经在佛位了，已经没有生灭相了。
不生不灭了，已经有涅槃境界了，她可以直接成佛。你别忘了，她前边跟着文殊菩萨一直在修行。
《因为你执着 迷失在所有的假相里》40 #23620 @20170918