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1113、佛学的角度24 #40480 @20171119
你现在呢，就像你坐在这儿的时候，我都感觉到你是很无我的。最重要是你无我的时候，你里边全是老婆孩子，你把老婆孩子几乎装到你的身心里了，你太在乎她们了，知道吧。我都看不到你，看到的全是你老婆或者你孩子，或者是......
所以就说，你无我是对的，你忘我是对的，你利益众生也是对的。忘我地、无我地利益众生，你完全是不考虑自己的觉受，不考虑自己了；但是你这样你忘我的时候，但是你着了老婆跟孩子的相，说明你还是着“我的”相嘛。
虽然你在意识层面，你觉得我可以不考虑自己的所有一切，为了成道，我可以不考虑自己觉受，我什么也......我能付出很多，我甚至可以牺牲或者什么，都可以——这是个概念。但是为什么你着的是老婆、孩子的相？因为你觉得那是我的老婆、我的孩子，她要求你了。
这个还是因为你活成你老婆，活成你孩子；或者你活成众生，那还是“我”，甚至你活成说我是众生，还是你。只要你着相，我执就在，“我在”，哪怕我是个世界，三千大千世界，你都还是我执未尽啊。
所以你现在其实，对你来（说），这个忘我修证的话，就是重新看自己。你需要重新着着自己的相，这是对你的修证，你因为太多地走忘我这条路。你返回来看自己的心肝脾肺肾，重新开始观察自己，再回到自己身上来。重新看自己，不代表自己着自己的相，然后把身体里边其他东西排出去。
先再看自己，重新返回来，去体验自己的心肝脾肺肾，一个一个去观察。返回来看自己心脏的跳动，心脏是粉红色的，红色的；看肝是青色的；看自己的脾胃，土黄色的；看自己的肾脏两个。就一个一个观察自己的心肝脾肺肾，以这种角度往回来。
因为开脉轮，你是无形无相的，一般你头脑会建立；但是看自己心肝脾肺肾，因为你还着相，所以你会看——内观往里看。
坐在这儿，我说内观，他又太靠内了。
坐在这儿，去想自己的心脏在这儿，你看跳得多有力。肝、脾、肾（心肝脾肺肾）、肠、小肠、大肠、肾脏、脾胃、等等；筋骨、皮毛，一个一个看。爱上自己，爱自己的每根毫毛。坐在这儿，你需要，你需要这样修——你看我的心肝脾肺肾多可爱呀；还有我的皮毛，还有我的皮肤，我的骨头，每一个都闪闪发光的，像钻石，很可爱；然后每一个都是我，都是拿爱生出来的嘛。
爱自己内在的东西，这也是一个方法，就是对治他这个着相，还偏空。这样你很快就胖起来，而且你会更好地去爱你的家人。
先爱自己的心，爱自己。因为我发现你老婆、孩子已经在你肚子里了，所以你要先从肚子开始爱，先从你的心肝脾肺肾爱。
爱上自己可难了。如果我们是佛，我们就爱；如果我们是个凡夫众生，肯定不爱。我们藐视自己，我们不想死，不想生灭，但是藐视自己。虽然我们做的所有事，好像都是为自己做的，包括成佛这件事，但是好像我们也是很藐视自己这个心肝脾肺肾，藐视自己这种如来呀。
你的每个细胞都是如来呀——不是嘛？理论都是这样，但是你从来一次也没做啊。都是觉得里边是大便、肠子、臭皮囊；没有它我多自在，它要吃、要喝、要什么、要什么，各种各种。
你先不要抱怨自己——毕竟空的境界，空也是色嘛。我一说毕竟空，大家就把它扔掉了，屏蔽掉了；但是后半句还没说——色即是空，（后半句）空即是色，知道吧。空就是你的心肝脾肺肾，就是你的每个细胞、每根毫毛、每个毛孔，你的身体的一切。
但是因为大家太执着、太自私、太自我，所以佛开始先从我们离情去欲，先从离，断、舍、离，先从说自己这个臭皮囊开始，因为太执着这个了。但是你最终还是要回来，因为成佛也是要靠它的，最后做佛也是靠它。做佛你成就三身圆满，佛放光也是从身体放光啊，他没说从东边、西边、天空半路放出个光，那不叫佛放光啊。你看释迦牟尼佛放光也是从头顶、从眉心、从心轮，他没说天边放一个光那是我在放光，他没这样——那太阳，知道吧——他也得从他这个六根上放啊。
成佛，做众生都是你呀，都是这个肉体，这不尊贵呀？很尊贵的。就是啊，你最后搞来搞去，还不是搞这个东西？你先把它搞好呗。而且这个东西（肉体）很清净，清净无染，四大皆空、清净无染——空就是色，清净无染。
它（肉体）要是脏、它要是善、它要是恶、它要是垢，它要是不干净，或者它是干净的、完美的，都是你分别出来的，都是你的头脑在做梦、乱想出来的。人家本来清净无染，人家就是佛身，如来之身嘛。就是你的分别妄想没停，给人家垢净、善恶、对错，整天在这乱定义，一会是臭皮囊，一会是这样、那样的。
我们要在三维角度成佛啊，你永远见不到一个离开相之外的空性啊。但是你心里一旦到你圆满的时候，是了了分明、无所不知，一定是在相里边见空性。空性一定是相，空就是色，因为三维只是色。三维里边全是色啊——一个是虚空，虚空之外全是相，虚空也是个相啊。那在三维你要见空性，还不是见相啊？好，相就是空性，空就是色，相就是空性。这（茶杯）就是空性，停下分别妄想，就是；不停下分别妄想，它就是茶杯，就是这么简单。它就是假名茶杯，那讲空性的时候，佛说假名茶杯；不讲空性，它就叫茶杯。就是茶杯，因为喝茶用的。
但什么停下来？——当下停下来。听懂了，当下做，没有那么多时间说未来再上座，现在就上，现在就是。当下停下来，这就像当下停下来，你的善境界全部会出现，就像摩登伽女当场证果。她没上座啊，没说释迦牟尼佛，欸呀，听懂了，佛，我听懂了，我回家去打坐去，她没这样说。人家还没听完《楞严经》，都证三果阿罗汉。
你看我们都练了很多年了，肯定比摩登伽女厉害吧？摩登伽女当场证果，我们肯定比她厉害，是不？虽然你们老师没佛厉害，但是你们的根器比摩登伽女厉害。你们厉害，可以弥补些缺憾。
这就是摩登伽女，她当场她也是被摄受了，她就是那种。摄受是什么？她的心如如不动地在那里边了，在那个会场，所以佛性能显露出来，所以这就是本来是嘛。如果我们本来不是，摩登伽女怎么可能，她怎么可能当场证果呢？正因为她（本来是），只要摄受，只要你进入，当场就可以。你只要有一念突然进入，所以突然就开悟这件事，随时随地可以发生的，上厕所没准就开悟了。因为你每次都是嘛，只是触缘啊，看摄受了你摄受没？是否摄心了。
就说我刚才讲的那个事例，那句话摄心了，把我的心摄受住了——骂我的那句话。因为我觉得：欸？凭什么骂我？就各种想，他是怎么回事他骂我的？就你的心完全地，全身心地投入到这件事里边了，起了疑，在这事件里边；而且别的密不透风了，别的事情进不来了，别的妄念进不来，只想这一件事，没完没了想；而且想这件事我还不痛苦。
比如说你失恋了，失恋了这件事，你可能也会全身心地想，是吧？但你想的时候你很苦哇！你很难受，你还很妒嫉、很寂寞，然后你还很痛苦地想，那就不行。因为我坐在那想的时候没痛苦啊，我没情绪呀。
第一是，我前边有打坐的基础，有一些定力；第二呢，我没痛苦，我只是想，我只是想的时候，（想）他为什么骂我？而且他骂得那么难听，就是觉得这件事百思不得其解，起了疑情就是说；而且起心动念没有很痛苦，还很平静、很定。这三个因缘决定——一个有点定，一个起了疑，第三，这句话确实是很刺耳——一下子把你的心收摄在这个里边了。就突然你能够解脱，有个解脱的感觉，突然竟然能够，比如说见性啊什么都有可能啊，在这里边。这都是触缘嘛。
那个时候，就算是摩登伽女也是，她没打过坐，但是那个场——因为人家释迦牟尼佛当时讲《楞严经》那个场，第一是，佛的摄受力非常强大；第二，会场全是大菩萨、阿罗汉，那个场确实也很强，整个那个场就很强，那个加持力都很到位呀。那摩登伽女站在里边，就算她是个淫女，也给她也摄受完了把她，就让她脑子里起不了一丝其他的念头，完全是佛的知见，佛的知见就在那儿。真心在哪里？她不断地在身心寻找：噢，是这样的，是这样，原来我以前起心动念喜欢阿难的这个心是没有的，那是什么东西呀？是吧？看见阿难我就起了，阿难不在我就放下了，原来这个心只是对境起念，对境我就起，不对境我就没有，原来这个生生灭灭的不是我。
因为它灭了嘛，如果灭了，那就等于我也灭了——如果我是这个心的话，不是我也灭了吗？那怎么会有法身长住这件事吗？那谁来做佛呢？ 你看对境，对着阿难我喜欢的心起来了；阿难走了，我灭了。肯定我不是这个心，我要是这个心，已经死了好几次了——生灭嘛，生灭嘛。
我对着苹果的心我又起来，起来，苹果灭了就灭了嘛，但是有一个心是知道你生灭的。比如说有一个了了分明的心是知道，说我对着苹果起来的那个心——我看见苹果，我不是起来一个喜欢吃苹果的心啊？苹果不在了，我不是灭了？那个心灭了；我又看见桔子了，我又起来一个心喜欢桔子，桔子走了，我又把喜欢桔子这个心灭了。
这个喜欢桔子的心是个假心，喜欢苹果的心也是个假心，因为它就生灭嘛；但是有一个永恒不动的是，能让我又喜欢苹果，又喜欢桔子。这个了了分明知道我喜欢桔子的心，喜欢苹果的心，这个心没动啊，了了分明后边知道的这个心，这才是真心啊，这才是我啊。所以你就不在这个起灭里边，你就找到真心了。
真心是了了分明，一直知道的，不生灭的这个。如果你找到了，你见性了，然后安住在这个真心，你就在修证了开始，安住真心才算真正修证了。
安住真心，你慢慢慢慢妄想就会停；你安住不了真心，妄想是停不了的。安住在这儿，见性以后，安住在这个真心，每天你都在进步，因为你的妄想一天比一天少——你安住真心了，妄想不是假的？假的总会灭嘛——一天一天就停下来了。停下来，然后你也可以喜欢苹果，也可以喜欢桔子，没关系呀，那就叫示现，那是另一个层面了。但是这个心不可见，但是你能知道。
包括你这个喜欢苹果、喜欢桔子的心，这个也没有错呀，这不是错。只是你不知道，你喜欢苹果恰恰是妙用——喜欢桔子，你喜欢阿难，喜欢佛陀的光芒，都一样啊。你可以用这个心来喜欢阿难啊，你没问题，最重点是你为什么会苦？
你喜欢阿难可以呀，我也没说你错啊，但是你为什么要不择手段？然后你为什么阿难如果不理你，你为什么那么辛苦？你会不会很痛苦？因为这个生灭法让你很痛苦。阿难在的时候你很开心，阿难不在你很痛苦啊，所以你一定要把他拉到你身边，跟你每天在一起。好，那么这个痛苦，其实这个生灭的心是个假心嘛。
你只要不活成这个假心，你活成这个了了分明的，这个里边是没有痛苦跟快乐的东西了，你活成这个，你就不痛苦。因为了了分明知道你痛苦，知道你快乐的，那个心才是真心嘛，这本心，本心里边是没有痛苦跟快乐这回事的。
你活成本心，你就既不痛苦也不快乐，你清净无染，没有这种生灭这种现象出现。如果你准备喜欢阿难也可以呀，并不是那个事情错了。那样你就活成自己了嘛，活成自己真心的时候，你喜欢阿难也罢，不喜欢阿难，那是你的选择；你在这个三维示现也罢，五维示现，那是你的选择。你怎么示现也行，但是你不会痛苦跟快乐，你会自在，知道吧。就算阿难不喜欢你，你也不会烦嘛，你也不会苦，因为你这个本心里边没有痛苦和快乐这个系统。
你活成已经证到果位的人，他在这个里边是，没有痛苦快乐这个生灭法这些东西的，没有这种信息的。他不会被这些东西困住啊，所以他不会苦也不会乐啊，但是他清净无染。
有苦有乐那叫打扰啊，你不清净啊。你不断地变来变去、变来变去，苦乐都在生灭法里。
你活成本心啊，就安住在本心，妄想会停；安住不在本心，妄想不会停。所以佛说很多人修证，修成阿罗汉，就有九次第定啊，就阿罗汉有九次第定，都无法成佛道，只能成阿罗汉；还有修成外道，做了天魔，都是因为用假心修证。没有安住在本心，妄想不会停。就算他在假心，生灭法里边，他不断地把这个心修成定力，修定力，定住，如如不动，修成天人的定，修成色界、无色界的定，但他还在妄想里边，他的妄想不停。
怎么安住本心？了知假心，就安住了本心，知道吧，你了知我对境起的那个心是个生灭法，本心就在这儿了。
比如说你听我说东西，听我说法，听我说东西，我说这句话的时候，你的分别心起来了嘛，你分别我这句话是什么，是吧？我说下一句的时候，这句话分别心是不是消失了？下一句的分别心又起来了。这两个分别心都是假相。你那边起、灭，起、灭，就说你的心不断地起、灭，起、灭，但这个分别觉知的心，你一直认为是你呀。因为你思——不是平时说“我思故我在”嘛，因为你在思考、闻思，因为你在不断起灭，否则你不就是个死人嘛？因为你不断地起，你觉得我要是听你说话，要么我就是发呆，就是充耳不闻；要么我是个活人，我就分别嘛。我说话，我说，“××”。你肯定说，“哦，叫我呢”，这不就分别嘛，是不是？那我说别的时候，你刚才那个心已经灭了，新的心又起来了，就像海浪，这边灭了，这边起来；这边灭了，这边起来。
这个分别觉知的心是假的，了解这一点，本心就在这儿，如如不动的本心就在这里。了了分明知道这个是假相的那个心，就是真心在那儿；了解假相，真相就在这儿。
但是我们会说......那假如说你知道有一个真心，但是这个分辨的这个心......现在因为你是在用意识听，所以你会建立起一个法相是什么：哦，这个生灭的心是个假的，那这个本心啥也别做了；如果我安住在这个本心上，这个生灭的心是假的，我现在用这个假的听法嘛。你不是用这个假心听我说法吗？我说一句，你起一句起心动念；我说下一句，你又起心动念。
这就是阿难问佛的问题说：我也知道有个真心，但是这个假心老是在做事啊，我现在做事用它啊，我要把它舍弃了，那个真心有啥用呢？我现在用假心在听闻你说法嘛，我做啥事也是用这个假心，我喜欢你也是用假心。你现在不要，说是这个假心是假的，让我抛弃掉，我真心如如不动，我就别做事了。
我说这个问题，也是大家听闻这句话就能提的问题。问题是，假心你能留住吗？不是阿难说我要留住假的嘛，假的能做事嘛，问题它是假的，你能留住吗？佛举了个例子说，就像住旅馆，客人总会走、主人才会留下嘛——客尘嘛，不是讲那个......你是假的，你留不住啊，它不断地生灭、生灭、生灭，不是你要不要留的问题。永恒留在这儿的是真的啊，真的一直了了分明觉照着。
假心，你现在的假心，三维角度的分别认知是个错觉，你知道吧。所以你认为你很优秀，你认为你创造出这个杯子很优秀，你这真的是个错觉。你现在只是站在三维角度，觉得你是个人，很优秀的人。站在佛的十维角度，你啥也不是，真的是，所以你这个优秀谈不上。
所以，你所有的定义在三维的东西，你开始都要打破，都要先放在这儿，所有的认知、定义都要放，善恶、美丑、垢净都要放在这儿；对美的评判，对垢的评判，对脏的评判，对脏乱差的评判，对爱的评判，对恨的评判，所有的定义，所有的一切，先放在这儿，咱先不去探讨它。佛说，探讨这些如探讨戏论嘛。你先不要探讨它，因为你要现在证入空性。你真的不是在人道，要做一个什么伟大的事业，你是要回到你的本来的面目——空性啊，你在成佛，你要知道。
几千年来，可能几大劫，都在有人在追求本来的样子，要回到啊！不是现在到了二十一世纪，到了这个世纪，你聪明你才会；从很古老的时候就有人在追求要成佛，因为那是我们本来的样子啊。它不因为你现在会电脑，会计算机，你比人家练得快啊——你本来样子只需要你停下来呀。
那个古时候的人也不知道什么电脑，也不知道计算机，也不知道宇宙飞船，甚至不知道地球是什么样的，太阳是什么样的，（不知道）有太阳系、银河系，人家也成道。他对自己的了解很少，对世界的了解很少，但不影响他成佛啊。他就是停下了分别妄想，停下了妄想。他一旦了知这个假的是假的，他就停下来了，他不再追逐了；他一旦了解六根是假的，他就停下来了——欸？假的，我为什么为满足你，这么忙啊？他就停下来了。
但我们停不下来，我们就给自己找各种借口：为什么停不下来。大家都不停嘛，或者是我停下来，这不啥也不是了？我要万一证不了道怎么办呢？这不是赔了嘛？万一证不了道，这不浪费了我几十年啊，我的青春年华，全放在这个修行上。我们总在算计嘛，成道这回事还要计划着、算计着。我准备修几年成道，修几年来弘法，修几年......都在他的计划里边；我挣多少钱才去修道？我挣个一两个亿，背着钱袋子......很恐惧呀，怕嘛，恐惧嘛。
这个都没有错，因为我们真的是现在活成渺小了嘛，我们真的是好怕，一不小心灭了在这个世界上，饿死了、冻死了，或者是......真的是太脆弱了。
我觉得准备好，当然是资粮具足更好，但是不具足也能成道。古时候很多人，人家不具足也能成道啊。所以成道不成道不在你资粮，不在你具足不具足，说是很多因缘具足不具足，在你自己的知见。
你的知见一定要圆满，慢慢地，这个从闻听你慢慢就会了知，从听闻就可以了知。还有对空性越来越了解，越来越了解，然后对自己的伟大越来越了解，不要把自己活成个三维的。然后知道自己这个肉体很宝贵，这个肉体成佛全靠它，而最终它就是佛，不要在头脑中建立一个佛的概念。
空性在哪里？就在你的六根上。它既是六贼，也是最后是佛身，全是它。成佛、成众生，全是它，你要在三维示现的话，就是它示现，其他的都没有啊。
我的老婆、我的女儿，或者爱恨，都是你在乱想；她们苦、她们甜，都在你这儿乱想——根深蒂固的定义，根深蒂固的都是我，先是我不空。
我们会活成众生，活成宇宙，活成虚空，活成光明，活成大光明境，都是我。你活成啥也是我，根深蒂固有个你。
《佛学的角度》24 #40480 @20171119