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280、要放自己的六根15 #23769 @20180311
我相信是吧。因为这个世界也缺失微笑，不只缺钱。
如果你尽量地去证悟空性，如果你空性，对空性了悟得越来越圆满，那一切时空都是幻境，金钱名利情这些都是，跟时间空间是一样的，跟生灭是一样的。为什么那个就是功德那个就不是呢？就没有分别地去做功德了。
现在对功德的看法是说，你比如说你拿钱或者是说你去捐寺院，或者是什么，是功德并不是说那个钱真的，你布施那个钱上边就印着功德，别的东西就，微笑上就不印着功德，是众生更需要钱。
是因为寺院 比如他要去养活很多出家人，或者是寺院要建庙或者是，因为钱他有用，就说你在给予他的时候，或者给予这个世界的布施的时候，因为那个寺院它需要，他可能不需要你的微笑，你给他钱的时候他觉得他需要钱，那个时候他心里会，你给钱觉得这个人很大方，你对他微笑一下他不觉得你在布施。
众生不觉得你在布施，所以这个功德就显得小，其实功德无所谓做什么，只要你心里有。对你的修证来说不在乎在这，但是众生的，众生会心里认为你在做还是不在做，因为他需要的时候他才觉得你是在做，他不需要的东西他觉得你不在做。是不是？
但是那个就有些东西就说，比如说你布施给他，他需要一杯水或者是什么，他快渴死了，你不断给他饼干或者什么其它，他就需要一杯水你不给他。他其实是对你甚至会抱怨的，觉得你给他东西都不是他要的，你为什么不给他杯水。
你说没有，没有那说明你没帮到他，他不会感恩的。他也不会感恩第一，第二他觉得就是跟你的逆缘，或者有些逆缘或者有些东西不会，你不会因为你布施了他很多饼干，他需要水你布施了很多饼干你无法化解，你必须给他那杯水，才能化解你们之间的逆缘，然后他也生起感恩心跟回报的心。
对，是对方怎么认。就说对方的认知也决定了你的功德大小。但在空性里边没有什么不是功德，只要你是用心的想去施舍，布施。
其实是，你知道要证空性才是证佛，才是见到自己的本来面目吗？你才能打通所有的东西，你的所有的问题来自于认知。就是说分别执着，佛说我们都是佛只因分别执着不能证。这个分别执着是什么呢？就是你六根对人世间的认知，你的眼耳鼻舌身对人世间的认知知道吧，你死死对人世间的认知不放，较真。
所以修证空性刚开始对人世间整个的，不管对错善恶黑白垢净，通通要停下来。不是说你对了你就说个没完，不是那样说这是白的这是蓝的这是，那是苹果你说的没问题对，但这是人道，你记着你在人道认知问题，你要出六道，你先把人道的要往下放。
耳朵听到的声音，你会分别它动的静的，是骂你的夸你的，是噪音还是悦耳的声音，你会分别吧，眼睛看到色相你会分别吧，白的黑的美的丑的善的恶的，邪的正的你会分别，鼻子闻到香味，你会分别一样的，口尝到味你会，身体的体验冷的热，麻冷胀痛，体验，健康的病的你会分别吧，身体体验，快乐的、舒服的 、不舒服的、喜悦的 不喜悦的。这些通通停下来，你说怎么修随便了，你任何时候都要停，但是这些本能的分，你不会的，是你听完我的，你听懂了回家去修。
当我们听的时候，你不要修，你听的时候要思维，就是思维了你就是刚开始要分开，你听闻佛法的时候闻听的时候，闻听。闻听完你上座的时候可以修，所以刚开始为啥有座垫呢，那个时候你可以通通停摆。
或者你不再听闻的时候你在大街上走，你一个人散步在这个路上走来走去，你为什么会那么多人道的知见呢？佛说知见立知即无明本，你一睁眼你说这个是白的，这已经无明开始。
人道的无明开始了，人道的东西 不是说它不对，在人道它是对的，那就是苹果，你不能叫它梨，但是我们俩交流那就是苹果。在人道说人话，但是我们要证空性空性是没有，时间要消失，空间要消失，万法都要最后都要回到空性里来，了知空性。
所以这个时候六根都要停摆的，就是人道的见闻觉知全部要停下来。你不能去分别，对错善恶垢净，你的所有的分别都错，都是错的。但是在人道都对，在人道不是说你对的。在人道你有知见，那个就是正的那个就是邪的，那个是不对的，但是你要修证空性全部停下来。
这样修证一段时间，你在人道的破相就破得差不多。破相破差不多，这个时候你就有定力了。有定力，然后呢这样在听闻佛法的时候，听闻到这些的时候，边闻边修边证，就可以了就能达成。刚开始达不到，你听闻的时候你不能修证。
之前的事情忘记很正常，当下的都可以忘掉，这个是修证的一个过程。因为我现在跟你聊天我觉得你不傻，肯定没变成白痴没变成傻子，所以你那个暂时的过程。当然也有时候是病态，但是现在对你来说是个正常状态，有时候会记不起来这是很正常的。因为六根停下来了，其实我们在座垫上基本上在修觉而不动。
因为在座垫上你的六根，你眼睛也闭上了，你肯定分别 就是个头脑乱想了，然后鼻子嘴都基本上停下来了，就是声音你停不了，你走到哪声音也有，基本上会有声音，但是眼睛你可以闭上不看色相，鼻子可以不闻基本上都，空气好一点的也没有香臭那些分别，嘴巴不吃了也会停下来，身体的觉受就是没有强烈的刺激，因为你在座垫上，一般就酸麻冷胀说腿疼而已，不会很强烈就说有人拷打你或者是什么，或者极乐或者是。
然后就是声音，你一坐下时间久了周围的声音就过来了，所以佛说你修耳根因耳根的无分别最利，因为声音屏蔽不了，很难屏蔽的，所以这些，其实始终来就是停下你的分别，就是说从六根开始。
那修觉而不动现在不是坐在这，一个就身体的觉受，一个就是头脑的乱想，这不就是两个受。然后呢你不要管，身体的觉受，它有本能的觉受，你坐久了肯定腿疼，你管它干啥，然后头脑肯定会有时候乱想，有时候不想有时候乱想有时候昏沉，这些都是你本能的状态没关系的，它不重要。
它拥有才证明你是个人，活生生的，那要是个死人他肯定不想了，是活人坐在这。那好这些状态出现的时候，你只需要说这个觉是虚妄的，不是空所觉，是觉，先空觉，能觉得这个东西。这个四大是假的，所以他所有的觉受都是个水泡一样的。
你要去克制他的杂念你是，一开始你是控制不住的，但是你会观想你这个能觉得你是假的，我是假的。好所有的问题都解决了，既然我是假的？随便冒 你乱泡，我是个假相。那乱想也是也行了随便，那假相你还管它乱想吗？所以觉受乱跑，除非你忍无可忍了把腿伸一下然后伸，说不痛了再拿回来。也不要忍的说实在忍不住了还硬忍。
先空能觉，我一直是觉得大家修行有一点，就先空掉万法，说《金刚经》中的话先观方法为虚妄。其实是你不虚的话万法还会生出来的，你把全宇宙都放下。全世界都放下，你不放下，没用的，要放自己的六根。怎么放下自我呢？六根不要关注这个世界的事情，最起码打坐那三个小时，你上班的时候继续跟上班，说人话那就是苹果，但是座垫上的时候，如果头脑中有个苹果的定义都是错的。苹果是什么样的你敢定义它都是错的，那都是人类的见闻觉知。
你有一个能听的没空，你一直在关注声音，但是忘了能听的也是个假的。所以你起心动念一直在那，你在分别或者不分别之中。一往那儿坐能听的就有问题，能听的有问题的话剩下的你就会停下来。
你怎么做都没问题了，因为能听的都是个假相，能闻的是个假相，所以它怎么做都不重要。它是假的跟你没关系，你会在哪里？如果你这边没空你只是不断地关注声音，就算你静下来了你说声音听不到了，两耳不充你也错，你只不过听到了静音。聋子也听不见声音。
如如不动，如如不动放在那儿。当你坐在这关闭你的眼睛嘴巴鼻子，身体坐好的时候，这个时候身体不是刚开始没有疼，腿也不疼。坐五分钟以后声音就来了身边，不是空调响就是门响或者是什么，甚至没有声音也是个静音。没有静音就静静地坐下去，也不要刻意地寻找声音，声音一定会在这，不要去分别就行了。
不要去就是说，你看你看坐在这，你看声音在这，你要修耳根圆通声音在这，这边是打球的声音我不用我不用听，我们就是不分别这个声音一起来，本能的打球的，因为你这边的分别心没空，你能闻的没空，所以打球的分别，分别管它呢。因为你这边是个假的，打球的又定住了。让它冒个泡，不怕的，让它冒个泡打球的，又定住了，但有些声音你是本能的冒不出泡来。比如说“叮”你不知道是什么，所以本能的，但是脑子会说真的是不知道是什么。
本能的刚开始一定有，但是你这边是个假相，能闻的是个假相，能闻的是个假相它冒泡你管啥呢，因为如果你知道这边是个假的，你坐在这的时候，打球的，你就不会纠结。你这个系统就不会说，我怎么又冒泡了第三念，就不会有第二念，如果你坐在这你这能闻是假的，既然已经是假的了，它怎么冒泡你都不理它。
幻境里边的幻境你还怕，它出去马上就自己就回来了，收回。你都不用拉回来它即生即灭了。
多此一举，它本来就灭了你还拉个啥？你一觉它已经没了，拉回来是我们俩在聊天需要说的话，一定知道这边假，能闻所闻都假，这个时候你才能，这个系统才能安住在那儿不受影响。
是的，修觉而不动。刚开始其实你就是说你跑了，你会乱想这个就是专注力不够。其实就像修耳根圆通就像，有的人就刚开始因为他已经修很长时间，修禅定他有定力，直接从觉与所觉空直接修就行了，不用说坐在前边那些都不用修，你坐在这声音都是感觉了，因为你六根都关了，其实有的人修很久，觉与所觉空，空与空灭，就直接修后边那几个就行了。
空觉极圆，慢慢的到圆满了一直到圆满，就说你坐这觉与所觉空，就是能觉的空掉，把能觉的，能觉的就是个假，先破我执，先破这边。
《要放自己的六根》15 #23769 @20180311