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279、你转了认知才会13 #23768 @20180311
可以可以可以。本身，顶跟中脉两个名字就不一样，地方也不一样。按密宗的说法了，中脉的位置，它要是说观修中脉的位置，跟顶的位置不一样。
你目前在修什么？其实这个气脉其实到最后还是你，就像你目前不要急着要去疏通、去打通中脉，开顶，我觉得不需要急着，就说先静下来。你先修专注为跟静下来。
如果你，其实我们本来就是空的，如果说中脉的话，它是个无为脉。就是说到最后你修这只有一根中脉，所有的气脉都会汇归到中脉。就是一个通天彻地的或者是把它叫个脉吧。因为我们会这样观想，其实不住所有相的时候，就说你按，《金刚经》说，不住所有相的时候，中脉就会开启。
不住相的时候 你就是中道，然后破所有相破尽所有相你就，其实中脉就开始通了。如果是说只是说观修，说有个通道在这个的话，这个比较困难。因为我们本来是，其实是个无为的 空性的东西，现在是我们六根一执着，我们就现，在三维就现这个相了。你这个六根眼耳鼻舌身意，是因为你一分别执着，你马上现起不断地现起。
当然现在我们因为活在很，三维角度很粗浅的认知里边，就是很有局限性。比如眼睛你看这么多耳朵你听也很，因为活在很有局限性的眼耳鼻舌身意，所以你感知不到你这个四大，是因为你的执着不断生灭，在生灭的。
就像你感觉不到这个灯泡，它这个灯，灯这个灯光，你觉得它持续亮着，其实它的光波是刹那刹那生灭的是有，是生灭生灭，它会亮了灭了亮了灭了，其实如果把它放慢这个灯泡是，不断地灭了亮了，是这样的。它这个光波。
我们人体也是一样的，其实我们是迁流不断的这个眼耳鼻舌身意，导致我们的肉体看上去是恒久的在这。但是我们不断地在衰老不断地在流动，因为我们的意识层面在制造时空，时间跟空间。你意识层面的流动在制造，因为我们肉眼是察觉不到这些现象。
我们本来是没东西，无眼耳鼻舌身意，你有分别执着的时候才有这些东西。我现在说这些，是你必须，如果你想成道的话，你必须了解这些真相。这样你不管修什么法门你才会透彻，才会迅速地证道。
如果你只是去修气脉，说净化气脉转化气脉，如果你的眼耳鼻舌身意，见闻觉知的执着不放的话，你今天通了明天又堵上。你的净化永远不会彻底，你会走弯路，走好久的弯路。
那个打不通的，因为它这个通是因为你头脑认知，你只要有个认知说我这堵了，你想把它打通这个比较困难。因为其实堵，最重要的堵，持续性的堵，是你持续性地认为你堵着。
你转了认知它才会空掉，如果你通过，想通过打坐来把这块疏通的话，那你就是坐在那儿啥也不想才是最快的。就不要定义它是通的还是堵的。就是假如说你想打这个，你意念放在这啥也不想，把意念放在这，就是比如说这个地方你堵了，你想清理净化这个地方，那打坐的时候你把所有的注意力放在这。但是只是放在这，不是想转它，放在这安住安放在这。
安放，就比如说你坐在这，你想要把意念放在这个杯子上，你就会观想这个杯子，你想放在这你就会观想这，你只是轻轻地放在这，剩下的不要管，它自会运作，空性自会运作。
因为你就是个空性，空性是佛，它自己会运作空性自然会做它该做的事，如果你用你的意识，去想把一个烦恼快乐转成，烦恼转成快乐，或者我想把一个地方用意念去打通它。这个很困难。
因为你的意识是很没有力量的，这个有没有放也可以，因为很多气功，很多其他门派也可以去通过观想，我通，把它想像成个管道通的通，但这个根本就很难彻底地通掉，就是说这个是个，因为你的意念力量不够。
除非这个人的意念力量很大，很大，是他的定力，专注力，觉照力，他很强很专注，这个人可能，但也容易出偏。但是如果你这些力量都不够的话，你意念很杂乱，打坐半个小时你还全是乱七八糟的，你根本你的意念，说你想去用意识层面去观想打通很难的。
而佛学它不是这样修行的，释迦牟尼佛的智慧是，一开始就把自己放在空性的位置上，他一开始你就是空性的。还有比如说你修净土，假如说你一开始是空性的。
因为从娑婆世界的六道来说，你做善行你会快乐，善有善报，比如说我们要到天道，天道很快乐的，那么你是一个果报行为，就说你做善行善报熟了，你投胎到天道你就享受快乐，天人是没有烦恼的。但是去极乐世界的快乐呢，它极乐呢它不是一个善报导致，它是功德导致。
因为极乐世界是阿弥陀佛的功德，化现的世界，等于他发愿建造了那样一个虚妄的时空。极乐世界也是个时空幻境，但在这个时空幻境里修证，你很就助缘多。
比如说，你可以边享受边去见到佛菩萨说法，你不用太就贪嗔痴慢疑也没有。众生平等，就是你睁开眼你那种平等，不用咱们坐在这刻意的破差别相平等，因为极乐世界众生长得一模一样。你不管它是叫物质还是精神，在你眼中它就是那样，你认为它是啥它就是啥。
在我们人道，人类人道介绍的，只不过是相对于人类来去说。它叫，因为当你投胎从莲花化生的时候，也许你光也叫物质，你把光芒也叫物质，现在我们把这个叫物质，可能在那儿把光叫物质。叫什么其实只是个名字而已。
我是说你这个去极乐世界的快乐，跟天道的快乐的区别，天道的快乐是善报到的，极乐世界的快乐是阿弥陀佛功德化现的。功德化现呢它有一个条件就是说，你去称颂他的名号，他就可以接引你到达。
称诵阿弥陀佛名号他就可以接引你。但是，所以你在修证里边，如果你的禅定功夫要配合到极乐世界这回事的话，你可以先观想你已经在了。因为你是，我们平时说心净即土净，我们心清净了你的前边都现净土了。说娑婆也是极乐，极乐，娑婆世界也能看成是极乐世界，因为心净土净，国土净。
所以释迦牟尼佛说在佛眼看来是，咱们这个娑婆世界也是没有六道的，也是跟极乐世界一样常乐我净的。但是现在你要修净土，在娑婆世界修极乐世界的净土，你可以，因为佛学修禅定的话，他首先要把自己放在空性的位置，就说最起码地基是在你本来是的状态，开始启修的。
就果跟因，因地跟果地的是一样的。就说你现在迷失是个众生，你的佛性是不增不减的，佛性是没动的没有损耗的，所以此时此刻你的空性也是在那里的。
现在你又要证空性你又要去极乐，那么既然你可以先把自己看成是空性的，也可以同时把自己看成是在极乐世界的。就说你在极乐世界在莲花里，你可以这样去观想，就说你已经在了，只是呼唤他的名字你就到达，就是功德圆满你就在那儿。
这样可以观修。就是去极乐世界，我这个意思说他不是靠善报投胎过去的，他是你必须喊他的名字，必须有一个名号的称诵。
是，但是现在你把自己放在众生的位置上了，因为你在心中觉得自己是众生，极乐世界是很遥远的事。它在可能另一个星球或者是在任何地方，或者是你觉得，那是你只有死了才能往生的地方，是吧？
为什么是死了？我们是其实不生不灭的。我们死去的时候，看到的世界只不过是多维空间，也是另一个维度而已。我们活着也可以看到的，知道吧。所以到，当你探讨到佛学空性的时候，你就不能以三维的角度看问题了。
你不能说我死了才能看到极乐世界，不是这样的。如果你从佛学空性的角度你是空性的话，极乐世界在活着的时候，四维五维六维你都可以看到。
我相信可以，只不过是你修证的方法上。当你心很清净的时候，我觉得，你都能见空性，你何止见极乐世界的幻境呢？极乐世界的功德化现的幻境，只要有时间空间 都属于幻境，跟娑婆是一样的，只是另一个世界而已。是另一个世界比较容易成佛在那里，比较容易成道，修行助缘比较多一些。一定要打破这种思维框架，打破这种，你会更轻松，修行上。
不要把自己置于，在此时此地此刻，极乐世界在彼时彼地彼刻，把这些时空分得那么清晰。你在空性里边一切都在空性里运作。你都能是佛了，你念个佛还不能到极乐世界吗？你都把自己，修禅定的人修般若智慧的人，把自己放在佛的位置上，佛念句阿弥陀佛直接就过去了，还用阿弥陀佛接吗？
但是你念个阿弥陀佛，因为这是，因为你在因地修果地的东西，所以要念。要念，但是这是个依止的力量。但是你把自己，如果你把自己放在佛的位置上了已经，我在空性的位置上，然后去让自己破分别执着，让自己从梦中醒来。你现在已经把自己，在观修上已经把自己放在空性的位置，那怎么可能不能到极乐世界呢？
但是你要念他的名号，是因为阿弥陀佛的愿力所致，你要念他表示你愿意去，有一个愿、愿望，他才能接你。
《你转了认知才会》13 #23768 @20180311