Word文字版
1395、一门深入17 #50738 @20181013
这个增加能量让自己健康，很健康地活着，这样证果你就轻轻松松的很舒服。你拖着个病身子去修行比较累，就是这样子。同样也能证果，但是呢谁也想身体好、心情好，然后还能成佛，是吧？大家往生极乐世界不是就想干这件事，快快乐乐成佛。在娑婆世界成佛也能，但是挺难的，因为身上疼，老被觉受牵引，是吧？
是的，但是你要是假如能量充足、精气神充足的人，他能打坐打好久，他坐在那儿不昏沉，他坐在那儿他能做很多事，他很轻松是吧？他很开心地就能成道修行，都可以。这些都不能影响成道，但是呢你有正知见可以成道，光开心痛苦都没用。
但是呢痛苦的人呢，寻求解脱的力量强一点，就是越痛苦越想解脱。开心的人就享受去了，是吧？然后修修修，说修了好几年没意思，得过且过不修了，就这样吃喝玩乐睡觉吧。但是他睡不着很痛苦，他就想解脱了是吧？
为什么还要修菩萨道、做善行什么是吧？勿以善小而不为，还要自净其意。这样修行的路会平坦一些，否则各种障碍。比如说你还没修呢，正修半斤八两了快成了，突然果报来了你死了，这不白修了？下辈子还得来是吧？恶报熟了，你四大分离了。
如果是在我们成道以前，一切都是善报、都是善报，那你走得很顺利。尽量地多做善行，诱发你的善报成熟。你的起心动念也正身正意正言，你的起心动念也正，那你这正能量充内，与天地合一，你就是你走得很顺利。就是这样的修行。
这个一门深入，它的出处来自于《楞严经》。《楞严经》有一个一门深入的说法，就是来自于经典。大家看了因为《楞严经》，平时说成佛的《法华》、开悟的《楞严》。《楞严经》在中国的佛教界，对很多实修实证的人影响非常大。里边很多的，它主要《楞严经》主要是讲实修这条路的，所以对真正开始实修的人它影响。
所以里边有一个说一门深入。其实这个一门深入大家误解了，不是让你只学一个法门，不是这样的。而是《楞严经》里边有二十五位菩萨，在阐述他们的修证之路。那如果只有一个法门，佛为啥让二十五位菩萨起立，陈述他们从各个法门是怎么走的？
虽然文殊菩萨说最后给选了耳根圆通法门，说观世音菩萨耳根圆通，只是说这个法门普被三根。而且佛也说了，如果是一个大菩萨，他可以从二十五个法门里边，门门可以解脱。就是他可以每个法门他都能成道，就能从六根六尘十八界，都见空性都能够成佛。
但是对初学、刚刚初学的人，最好是一门深入。一根门深入，就是指的一根。就是说六根从根身上走，就是从你的先破这个六根。因为障碍你的就是这个六根。现在你说你不自在，你说你痛苦你说你烦，不是这个六根烦？虽然在空性里边你是一切，你是一切吧空性，空性说无处不在、一切，但是现在你说烦，你不能说一切烦吧？你是说我烦，你还是认这个烦，你还是想他病好还是……所以这个六根对你现在成不了佛影响最大，而不是六尘。
所以先要从六根来破。六根说一根解脱六根全解。因为你光用眼睛看不见，光用耳朵也听不见。因为眼睛呢，死人的眼珠子没掉为啥看不见了？他没有起心动念了。人死了眼珠子也不掉吧，他为啥就看不见了？他不起心动念了。死人耳朵也没掉为啥听不见了？不起心动念了。死人鼻子没掉为啥闻不到了？他不起心动念。所有的六根的运用，身体没有觉受也是不起心动念了。
所以是你的心在动，这就是六祖说你的心在动，在那儿分别认知知道吧？没有这个分别认知，六根全停摆，就六根就罢工了没了，六根就成了摆件了知道吧？就像个死人一样。你不起心动念，六根是不是起不了作用是吧？所以一根解脱六根全解。为什么？都是停下你那个分别心，一停分别心六根不是全解了？
但是我们有六个东西，对初学的人一下子觉照六个他很难，他连止力都没有。刚开始修行他没有止力的，一下子他能够觉照……就像圆照的境界，就可以六根同时修，就无所谓从哪也修。但是刚开始很散乱，坐在座垫上跑了，坐在还跑。这个时候就安住在一根修，比如耳根圆通、眼根圆通、鼻根圆通，这叫一根门入、一根门。
那为什么选择耳根呢？在六个根里边，耳根跟意根比较圆、就圆通，比较圆满是什么？不是佛说它功德大，什么叫功德大？平时我们说这个人根器好，根器好是什么？一说就能听懂，一说就能听懂，根器好能听懂。耳根也是，在六个根里边比较起来它很利知道吧？很聪明，聪明到什么程度？你睡觉，我叫你你都能听见。但是眼根我拿个东西你睡觉看你就看不见。而且呢就说耳根很利就是它能听，而且声音在一里之外，有时候敲钟你都能听见。但是这个墙是挡不住声音的，但能挡住图像，所以它比眼根功德圆满。所以耳根更接近空性知道吧？更接近我们的圆觉，所以从耳根修比较快。
意根也快，但意根容易制造幻境知道吧？因为你用意念听佛法容易制造幻境，所以很容易把自己搞晕，所以不如从闻性上听。因为他都是听，从哪一个根修都是停个分别心。你停下分别心，是不六个根都罢工了？刚才我说了，死人为啥就看不见、听不见、闻不到？
还有耳根呢有一个好处，就是声音无处不在，你就自带工具。你走到哪比如说你不用，你要从鼻根修，你不得拿个香每天点着闻它的香臭？然后嘴巴修你不得舌根，舌根你得品味，你不得不停地吃吗？还有眼根你还得睁开看色相是吧？身根从身根修你不得不停地有人摸你，离合从这个修。
所以耳根呢，比如你在山里边，你在山里边一个人，说山里边空寂的，偶然还有鸟叫声、水流声，甚至有静音。就说声音是无处不在的，所以你在哪条件具足，就因缘容易具足知道吧。所以耳根比较方便，而且普被三根知道吧。初学也可以，止观修到一定时候也可以。就说这个根没啥，这叫一门深入。不要以为就学一个法门就叫一门，不是那样的。
所以佛法有八万四千法门，门门可以入道。八万四千有人问我说，老师八万四千你给咱一条一条数出来，我说我数不出来。八万四千是个比喻，比喻法门很多，因为众生心性不同。所有的法门都是破你的执着的，因为你执着分别所以不能证果。每一个法门都是破你的分别执着，是个入手处。
比如《金刚经》的离相，说离一切相即一切法。当你离相的时候你就能成就无上正等正觉。但怎么离相呢？《金刚经》里边告诉你说，观一切如梦幻泡影。就说你不要管这个世界，你就当它是个梦然后你就离相了。不是在头脑里边意念里边，看见这个桔子然后想它冒泡，它是个泡泡，不是那样的，是它跟你没关系知道吧？
但是这个大家说，老师你这样说是不是我们不能做人了？那人世间啥也不做了，坐在那儿一切都是梦，连个好人也不能做了吗？善也不做恶也不做是吧？暂时的，刚开始就是这样的。你就是啥也不能做我告你，暂时的。等你修成了，修到不着法相的时候，你就又在事上可以练了知道吧？等你成就证果的时候，你可以带众生从轮回中解脱，这是最大的善行知道吧？救众生的慧命、生生世世的解脱。
你给他一百块钱帮了他现在的，但是他还在轮回，他下辈子果报熟了也许做了鱼了，我是举例子你不会的。但是你要是把他从轮回里边捞出来了，这不是最大的善行？他成佛了是吧。这个恩他是报不完的，这才叫为啥所有成佛的人，都上报四重恩下济三途苦，知道吧？那个恩报不尽，因为他把你从轮回中捞出来了解脱出来了。
父母给了我们生命，佛给了我们慧命，这就是智慧的生命，给了你一个智慧。父母给了你一个肉体，但不代表父母能教你有智慧，只是让你变得聪明而已。但佛给了我们一个解脱轮回的智慧知道吧？但这个首先你要相信有轮回这回事，因为你看不见，你先信有一个轮回这回事，不信的话就无所谓了。
是的，安住在闻性上。虽然闻性无处不在，但是呢安住在这，至于安住在哪随你。修证的不同的阶段，你的心会安住在不同的状态。有的人说安住在这个地方，有的人安住在这个地方、有的人安住……怎么都行，反正就是在……能闻的所闻的都假。
就像离一切相以后，观这个世界如梦幻泡影。安住在听闻上，声音都在这，各种声音坐在这，不要管声音是什么样，不要起心动念。现在我一说话你就能听懂，说一个女人在说话是老师什么什么。如果你现在在座垫上修证，就不要管我这件事了，是不是女人在说话、老师在说啥，你就不用听了。所有的声音屏蔽，不是说你屏蔽了不听，是停下分别妄想，它就自然不起知道吧？这个耳根跟能闻的耳根跟所闻的声音，自然它就起不了用了知道吧？你就安住在那不要动。
时间久了，能闻的耳根跟所闻的……人类的耳根，你现在还不是天耳、慧耳、法耳，你是人类的耳朵，你很有局限性的。这个人类的耳朵这个耳根，你是要耳根圆通，不是声音圆通、耳根圆通。所以你安住在这如如不动，耳根的气脉会开解，气脉就会转化知道吧？你就不动就开解，你不用在意念上观想它解体了，你乱动它解不了的。你不动它转化得最快，它就打开了，耳根就会消失。能闻所闻都假，以这个见地来解脱。
安住在闻性，闻性是什么不知道。现在我骂你你能忍吗？你能，但是你受影响知道吧？刚开始修行，我骂你你可以不说话，因为你给我面子，或者你修忍辱，或者你那个什么觉得我是个垃圾人，不跟我一般见识，但是你心里很生气。
第一步耳根圆通就是这个，我骂你夸你对你没有影响，这才叫梦幻泡影。我骂你。梦。你不会生气的，你没有本能反应，你耳根就开解了第一步。如果你有耳根能闻的本能的反应，你就会生气知道吧？你说我，但是你还是知道我骂你，但是这只是心性上的。你继续破我骂你这件事，因为你还在人道。继续修，但是最起码你能不受我骂你这种影响了。我骂你你爱答就答不爱答，你修连忍辱也不会修的，你连忍辱都没有，就像风在旁边吹，你不会受影响的。
这个不是人类的淡定、耳顺，跟这些不一样的。但是你还有一个我骂你的认知，这个知见要破，否则还没有圆通，那还是人类的妄想未停知道吧？但是你只是我骂你你已经不受影响了，你可以跟我较真，或者是如果你不想听的话，你马上就能关闭，你根本就不理我，没有说起心动念这种事。这就是最初的修证，还是能听懂。
当然能听到，啥也能听。你要在空性里无所不听，你可以听，你可以同时听三界六道的声音了了分明。人类在说啥、鬼在说啥、地狱在说啥、天人在说啥、猫在说啥、狗在说啥，什么都能听懂，互相不影响，而且了了分明，互相还不影响。不能说是我们现在你看同时有一百个声音，你就混乱了，这是交响乐。那个了了分明互相不影响，因为哪个都是你，因为你是空性，猫也是你、狗也是你，哪个都是你，所以了了分明知道吧？
你只是确立了一个正知见，不再被根尘影响了。这个时候就见空性了。现在因为你你是个人类，你现在受根尘的这叫缘，六根叫诸缘具足，六尘也是缘起。根尘是同时起的，没有六根也就不会有六尘，根尘同缘。根尘同时起，这些缘会影响你，活在一个有缘起的世界里。什么东西是缘？缘生缘灭、缘生缘灭，活在时空里。当这些缘不影响你的时候，你空性就出来了。这就像见到性了。
但是六根六尘都不影响你了，不代表他们不存在知道吧？只是说它不影响你了。你的头脑里边不会被六根六尘这些假相迷惑了，清醒了、觉醒了，第一步觉醒。你知道你是空性的，这个是虚妄的，什么都知道，只是个知见而已。见性只是个知见。
有人说既然没有六根，不是说无六根，只是六根不影响你了。说没有六根谁在见性或者啥，问这些问题。只不过是在知见里你清醒了，知道你是如来这件事。这现在你是佛，只是佛说的你不知道。
见性以后在……因为见性是后期禅宗提出来的，就是见性。所以后期这个见性真的是各种层面的见性是吧？但是我觉得初步的见性就是根尘不迷失了，根尘不影响，清醒了一下子清醒，那个时候的对空性的一个了悟跟认知，刹那之间。
看这个人，是谁在见性……有的人他也一直迷，他也说一下子见空、人家大彻大悟了，有的人小悟见性了，不一样的。
因为现在是末法，我一直说末法时期这个修行这个次第很难讲了。有的人宿世已经是登地菩萨或者是，他是各种因缘来示现的。但示现的过程中他最终要示现一个佛相，或者一个等觉菩萨的相。或者示现的时候，他前边那些示现的人相，突然从这个就跳转了。他开始修得还不咋，他突然一下子见空性很厉害。但是他见性就回到了他本来的样子，他回到了几地菩萨的样子，他就很厉害那个见性。
你要是从一开始从来没修证，你是一步一步修上来的，那个见性就不咋的。你回来在事上马上就迷了，因为习气欲望导致你又迷失在每件事情里边，用不上有时候，安住不在空性里。但是已经很清晰了，对这条修行的路。
觉性，你也知道觉性不是六根六尘，当然在了，你死了觉性都在，何况是晕了。你要说是它是谁？你要说他是如来，肯定什么知道。他是这个人的话肯定是不知道了，是吧？这人就迷糊了。觉性是不会被你打灭的知道吧？死了也不会死的，觉性不生灭，没有动静，不会打灭，不是这样的。
《一门深入》17 #50738 @20181013