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1391、重点是你没看到真相26 #50734 @20181013
在你没有在果位上的时候，有时候证量不够的时候，很难鉴别的。很难具体的规律说让你鉴别这个是病态的，偏重于因果，还是什么。
其实在这个世界呈现出来都是病。你不管是因果导致的，还是什么导致的，它呈现出一个现象，都是病态，比如你身体有病了，心理有病了，是吧？它呈现出一个病态的，就是人类认为不正常的一个状态。
只要人类认为不是像个正常人类的，都觉得是病，都统称为病，不管是情绪的，心理的，还是肉体的。比如人类认为肝脏或者是心脏上，不应该长个瘤子的，长出瘤子人在三维时空，这个投影就会消失。
所以佛学来说，我们这个三维，我说那个梦境，只是因为你现在在三维投影，你现在人类的见闻觉知，只是一个三维维度，你只看一个很局限性的。你的眼睛，只能在墙里边，墙外边是看不见的。三维是不圆满的。你没有看到圆满的宇宙，圆满的世界。
这个三维对圆满来说，它就像个幻境。就像你在门缝里看这个房间，你没看到这个房间的全貌，只看见一部分。然后再加上你的主观的经验的揣度、臆断，你说出来的不是真相，就好像颠颠倒倒，颠倒的原因是你看不到全景。
比如说你从那个门缝里，看到这个杯子，你看到了一半，你就会揣度它，它是个缸？还是个茶杯？还是个什么？你就揣度。你揣度完了，可能你定义为说它是个什么，茶壶？你定义。那你就是颠倒梦想，其实你没看到实相嘛。
因为我们的三维，眼耳鼻舌身意，看不到全部，看不到真相。它这个三维就局限，再加上你的揣度臆断，就变成了个颠倒梦想。
我拿梦说，只是说，如果你修行，你必须把你三维看到的这个当成幻境，当成一个梦境。是不是它是真实的？你说你看到这杯子的一半，然后你各种揣度，这个杯子到底是啥样的？这个到底是不是个杯子？或者是这个东西是什么？
你看到了三分之一，然后各种揣度。那这个东西，到底你看到没看到？你说他没看到，你也看到一点点，你说你看到了，你又没说出真实的东西来。
所以这个东西，如果你想看到全部，你就要放弃。因为你在看到三维的时候，你就颠倒梦想。你得出了你的很多认知、经验、总结，那么这个经验总结，只是相对于人类是正确的。
因为共同的人类，都看到了一点点，大家都共同相信你的揣度是对的，那形成了一个共同知见，这叫共业。
相对于整个的橘子来说，你必须放弃你这一点点的知见。如果你把它已经定义为你看到的这一点点，是一个黄色的画，或者是什么，你就已经永远看不到这个橘子了，已经定义成别的东西了。
你对宇宙定义，你定义这个是物质的时候，你永远无法想象，它是能量的，或者波的，还是振动的？你人类的知见已经有局限性了。
如果你修行，是怎么样能看到全部呢？把你三维看到的东西，当成个梦境，不要当真。说它是梦，是不让你当真，是一个修行的方法。至于它是梦也罢，它是真也罢。难道梦境就不真实吗？
因为人类总是颠颠倒倒，在想些什么是真的，什么是假的。对修行来说，你目前没有真的东西，因为都是有局限性的见闻觉知。
说它是梦，只是告诉你一个方法，修行的方法。《金刚经》说一切梦幻泡影，只是一个方法。如果看到全部的橘子的时候，这个方法就成功了。如果你通过这个把三维当成梦境，最后通过这个看到全部橘子，那这个方法就成功了。
那到底刚才前边你看到的三分之一是什么，是橘子？是苹果？或者你猜了很多。是个梦或者不是梦，有什么重要呢？你肯定是没看到全部。看错了呗，你那个颠倒梦想等于醒来了嘛。
不管举什么例，举例说明你在梦境中，或者什么，只是现在，你的颠倒梦想就是因为你在三维，你看的很有局限性，所以你就等于是在像一个幻境一样。
你所有见闻觉知到的东西，比如说你看到了，你认为这是水，或者这是个物质的，或者那是能量的，或者这是病，那是健康的。其实只是在人类很有局限性的状态，去认知定义。只是先有个人了，在人的基础上是这样的。
比如说一棵树，比如说沉香树，沉香树结个疤，你会觉得那是香。人身上结个疤，你说叫丑陋。因为它是一个认知来的。人类身上结个疤，你就觉得是个垢，是个坏的东西。
人类永远很有局限性地认知这个世界，把自己放在一个很主观的位置。
你到底这个是对，或者错，是个好的，还是坏的，这些都是人类的定义了。就是你对垢净、美丑、善恶，这些都是人类的定义，很有局限性的。佛学只是说，你要想看到圆满的，把这个先观成梦幻泡影，像梦境一样，只是个方法。
在你没有成道之前，你要想知道，你的病是来自宿缘，还是来自于因果。从佛学的角度，所有的病都是因果。没有不是因果，都是触缘以后产生的。
如果没学过佛的，一听因果，以为我们是做了什么坏事，才有因，才有果。觉得我们得个病，肯定是做坏事了。不是这样的，它是触缘。就像一棵树结了个疤，它触缘，因为各种因缘具足，所以产生了那个东西。
心性上，有时候我们心情，有时候有些事情堵塞了，或者结了，气脉堵塞了，产生个瘤子啊，或者什么？这个很正常，身心就是那样的。
但是你那个心性上，你堵塞，不一定你做了坏事才堵啊。你看不惯这个世界，做啥你有可能堵啊。或者你觉得这个世界是邪恶的，丑陋的，你也一睁眼就堵上了，不代表你坏呀，你看不惯也堵啊。
但是，佛说，不管你看惯还是看不惯这个世界，重点是你没看到真相。你要是看到真相，咱再谈看惯看不惯的问题，你都没看到真相，你有啥看惯看不惯？
等你看到了实相再说。而你看到的是个三维，三维这是个很有局限性的维度，很有局限性啊。
佛把我们比喻说，你的见闻觉知，就像一只虫子在一个小小的盒子里，啾啾啾，在那里边选择，就看一个很小的时空。然后在那颠倒梦想，在揣度。
人类的见闻觉知很有局限性，在你这么小的局限性里边，你是无法知道你是什么因缘导致的？你的疾病是怎么来的？你是没有办法的。除非你不停地修证。
因为我们本来都是，都是空性的，都是佛。你只要不断地努力，只是什么时候梦境醒来而已。就像比如有一个人吸毒了，正在戒毒，那个毒瘾，他从一开始吃药，服用戒毒药以后，他只要坚持去服用，总有一天他会戒。
但是，他只是嘴上说我想戒毒，我想戒毒，但从来不吃药，不好好的吃药。你让我确定他什么时候能戒毒吗？他就没吃药，他怎么戒？只要他吃药，慢慢总会戒。而且吃药的过程中，他有时候吸收得好，有时候吸收得不好等等，这个过程都有可能，这个无法确定，知道吧？
如果你相信释迦牟尼佛的教义的话，我觉得对自己成佛就会很有信心，因为成佛，佛是我们本有的东西，它不是一个外来。就像你盖一栋楼，你觉得我没有钱，我没有砖，没有水泥，没有一些资源，我盖不成。
但是成佛不是，成佛它说是你本来就有，只是你现在颠倒梦想，执着在三维的六根六尘的世界里了。所以你没有办法醒来，他说只要你觉醒来，就是嘛。我觉得觉醒是迟早的事，你如果愿意的话。
其实你这个眼睛不会障碍你成佛的，你耿耿于怀你这个眼病，你认为它会障碍你成道，其实它不能障碍你成佛。
六根是个假相，这个见地你一定要懂。
我们的肉体，它不影响你成佛。你这个肉体是会得病的，很多东西会引发一些果报，你的贪嗔痴慢疑犯了会引发果报。但是你的根本知见在那，它果报来了，比如有杀业或者什么，它会痛，它会难受，得病。
在你心性上没有完全解脱以前，这个肉体的气脉转化，时好时坏时好时坏，但这一点也不影响你成道，一点不影响你心性的圆满跟解脱。
只是你不舒服啊，只是你这个肉体示现不出一个你要的状态，比如你一定要很健康，一定要像健美的那样子，它可能业报来了，它就病了。
但是，在佛学这，它不影响你的空性的呈现啊。只是你，有时候会处在一些不舒服的状态，尤其是你执着的时候。
比如最难的，我觉得大家的触缘，就是情欲，在情欲里边有时候触缘，比如说爱情这方面受创了，就心情极度糟糕，就是失恋，很容易导致忧郁。一个情欲这方面很难，触缘的很痛苦。还有一个身体上得了绝症，得了病，很痛苦。得了病还更严重一点，就是说，一直好不了，一直拖着你。
这两个触缘就是很强烈。剩下的，平时大家就是今天开心，明天不开心，就是烦恼，就这么没完没了。吃饱穿暖以后，就是这些东西。
那这两个触缘，你心情很糟糕，觉得痛，觉得活得像地狱般的痛苦。心情像地狱般的过，还有你的身体很痛苦。这两种触缘，其实都同时呈现在你面前，如果你的空性正见足够的话，它也并不影响你见空性啊，一点不影响。
因为佛的知见已经告诉你了，你这个六根，眼耳鼻舌身意，这个六根是个三维幻境。只是你执着它，当真。只是在你的头脑里，你执着认知这个三维的投影就是你。
你如果先把它放一放，并不是说一定要把这个东西给你抛弃了啊，你说我修行，我就把这个肉体抛弃，不管它了，不是。该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，还是饥来吃饭，困来眠，还是冷了就给它添衣裳，病了就去吃药治病。
但是呢，空性你继续修，修的是那个我，知道吧，你那个对我的认知，到底那个我是谁？是这个人类，还是这个如来？还是一个无形无相的如来，还是这个六根具备的人类。
你如果定义你是如来的话，这个人类是个纸老虎，迟早会消失的，影响不到你那个圆觉。因为你那个圆觉是本来存在的。如果你那个圆觉本来不存在，那么这个六根就会影响你。因为你的那个圆觉没有，拿这个六根来练嘛。
现在是圆觉本来有，这个六根跟六尘在影响你，看不到你的圆觉。那圆觉还不比六根厉害啊？你才是三维，圆觉是无量无边，无所不知，彻万法源。但你本来就是啊。你只要安住在那个知见上，六根六尘就影响不到，你的眼睛就没问题。
假如说，你天生是个盲人，但是，你在读经典的时候，你在看佛经的时候，一直认为你的修行，成不了佛是眼睛的原因，这个概念已经很深了，很根深蒂固的。你一直认为你的眼睛影响你成佛，一直认为这是个业报，这是很深的业报，你着了业报的相。
如果我说你眼睛是个业报，它就是障碍你成道，你会很心安，你说就是这样的，你马上就认了。
但我说，它不影响你成佛，你很难改变这个知见的。所以你一学佛，你的视力就会下降，根深蒂固认为它会影响你成佛。根深蒂固认为你成不了佛与眼睛有关。
我们总是能安住在自己喜欢的事情上，不喜欢的，安住不在。空性是一个摸不到的东西，怎么能喜欢？它要是个橘子，我们也能放在它身上啊。
安住空性，是要停下妄想的。
当年佛给他的弟子，为什么不直接说大乘第一义谛，不直接从空性进入？是当时因为印度教，当时有几十种外道在那影响。就是很多的门派，很多的外道，很多的印度教。印度教当时在印度是主流的信仰，所以影响很多的印度人，所以当时，佛只能是善巧方便的，然后契合着跟它联系在一起。所以佛教里边很多的词语，都是来自于印度教的，都是共同共有的一个概念。
问题是现在没有其他道影响你。我何必跟你说，一定要说小乘呢？现在没有印度教影响你，你直接就信佛了，你既然信佛了，你为什么不从大乘教义开始？
而且如果你安不住，佛有很多善巧方便法门。念佛号，修止啊。你以为这些都是高深的法门啊？念佛号，观呼吸，修耳根圆通，修眼根，意守脉轮，内守，不外乎这些东西。修止啊。这是最起码的，以一念代万念啊。
能够流行的法门已经是最简单的了。但是，修这些法门的目的是，还是最终让你回到空性里来。如果你说还有什么，那就是借助医疗，你要是说我眼睛有病，那你就是去医院看。眼睛有病，不管是什么，检查有什么病，手术也罢，或者做一些治疗。这也是方便，你以为这不是吗，也是善巧方便。
你没有用错，你想马上就成功而已，你太急了，你没有用错。你只是没看到结果，没看到你要的结果，你认为用错了。其实你知见还蛮对的。你能听懂，你只是没找到结果，你只是种了个橘子，种了个橘子，到现在没吃上，你就觉得可能我用错了，你在怀疑你自己，你觉得你修很久了。
但是一定要察觉到，修证，有些根本的知见你没转。没有安住在空性正见。今天你坐在这儿，你今天来到珠海，那我能给予你的就是这些东西，知见上的。
你可能说，知见我懂啊，但是我要实实际际地什么灌顶，加持，我要一个突然转变的，或者你告诉我，就是我应该修什么法门，或者是什么，是契入我的根器的。
我就觉得你直接从安住空性，如如不动就行了嘛。但是你觉得这个太茫然了，这抓不住。那就修止观，持咒，念佛号，以一念代万念。先清净下来。不外乎就是先止，先清净。怎么也得从定来吧。
很多人都以为这个会有诀窍，以为修行有诀窍。你知道很多人修行，有的修三四十年，没有收获。大家都希望快一点，都希望找到诀窍。
你以为出点小神通就是成功了吗？你是这要成佛。
有一天你可能突然碰到一个，说是，哎呀，我念了一句佛号，我的眼睛光明了，我一下子解脱了，早知道我念佛号好了，你有一天会这样。
有一天你碰到任何一个法门，突然就契入了。那是因为前边你听见地听多了。你听听听，突然哪个法门都能用了，是这样的。
所以佛学，它最主要的就叫声闻嘛，很多弟子从声音闻听开始。先从道理上开始听，听听听，你突然把自己那个坎过了，你哪个法门也能用。没有说哪个法门一定适合你。
如果你觉得，我在这个场里边，我也没有抓到契合我的，能够一下子把我点透的那个东西，那么你多云游几个地方，你去其他的场，其他地方去听，听听听，哪天突然听到哪一块，哎，熟了，就像那个果子熟了，一下子通了，哎呀，这个法门好。
但是别忘了，三个半馒头吃饱的时候，别忘了是因为在前面三个馒头的基础上。最后那半个，吃饱了，最后那个法门起作用了。就是这样的，修行就是这样的。
捷径就是谁放得快。谁放下我执，谁快。就是这样子，你把自我的放下。一起念就停下来，这是修定。但是，当触动到自我的利益，或者切身的利益的时候，马上停下来，按照佛的知见想问题，这个是最快的。
让他怀疑嘛，为什么要不怀疑啊，这就是人类的，永远要健康，永远要最好的状态，永远要不怀疑，永远要没有贪嗔痴慢疑。如果你没有贪嗔痴慢疑，从来没有病过，从来要全是健康的，你也不一定能成佛。
正因为你是痛苦的，正因为你是烦恼的，正因为你有病，正因为你各种烦恼，正因为你是贪嗔痴慢疑一大堆，老是怀疑，你才会拼命解脱。
正因为有这种状态存在在我们的世界，存在在这这儿，我们才要解脱轮回。正因为有轮回的幻境，你才想成佛。正因为这个世界你睁开，你定义了它是成住坏空的，生老病死的，五浊恶世，你才想去极乐世界。
但是，这所有的一切，你一睁眼，定义说是，这个世界是成住坏空的，生老病死的，佛说最高见地，都是错觉。
但是你始终在怀疑呀，为什么错觉这么真实呢？我到底是谁呀？这个如来到底是什么？就让它拥有这些东西又怎么样呢？就像我们身上有点病，又咋滴？是吧。
有病我们可以治疗，我们要吃中药，吃西药，拿人类的各种因缘对治。因为你是果报熟了，或者我这儿，我病，我也吃中药，我也吃西药，它有时候不起作用啊，西医、中医、养生也用了，什么都用了，定也修了，不起作用。可能有业报，那就受呗，是吧。
带着病，不见得你成不了佛，为什么一定要是健康的？我们一定脑子里想着，成道的人，修行一定是把身体搞好，把心情搞好。那不是啊，那是天人境界啊，一个天人，他不用修，他也是天生快乐的，是光化的。因为天道嘛，你去极乐世界，你不用修，你不会得病的。
但现在我们是人类，我们以一个人类在修行，而一个人类本身就是有病的。而一个人类，一阵风吹过来就会感冒的。
在你没修成，你又没有阿罗汉的四禅八定，你是以一个大乘菩萨道起修的，你的定力不够，那在修行的过程中，得病是很正常的。你的身体没有阿罗汉的定力，没有金刚不坏之身，那么在没有完全在果位上的时候，你肯定会得病的。而很有可能，你还没圆满以前就得病死了。虽然你修得很好，见地也很高。那下辈子再来呗，是吧？
你相信你的身体是成住坏空，生老病死的，你相信你的身体很弱。你没有老虎强壮，没有狗熊强壮，连恐龙都灭绝了，你相信你在这个世界上没有恐龙厉害。那为什么不允许它有点病呢？一定要跟这个病较真呢？
你肯定会得病的，我告诉你。因为你的身体，一个瓦片下来，就扎个窟窿眼，从你头上，因为你太脆弱了，在这个世界上。
你拿这么脆弱的一个身体在修行，在成佛，那么在这条路上，它会得病的。但是我们有个误解，尤其说汉传佛教，你不是直接就进入一个金刚不坏之身心啊。所以他在路上会得病，没关系，你继续修好了。
但你一旦成功了，在果位上了，这个气脉会跟着你一下子就转完了，就慢慢就一下子就能够恢复。你有起死回生的本领，“心能转物，即同如来”的是果位上的境界。你现在不在果位上，你还没成佛。你只是还在梦想里边，你得病很正常啊。继续修好了，不影响成道。
而且得了病也不怕，不怕的，慢慢治，治不好就带着病走，不怕的。
《重点是你没看到真相》26 #50734 @20181013