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843、利他心23 #23382 @20180605
这样有利于帮助他破掉身见，就是不会执着在这个我是什么这种状态，但如果他即使变成水变成空，就变成水也不行，水还是个我，我是水，就是你看《楞严经》里边，二十五位菩萨在分享他的修证历程的时候。
有一位菩萨就说是他观水大成功了，水大成功到什么程度，他在房间里他的弟子在窗口一看，里面全是水，看不见老师。
就是看见一屋子水，那个弟子不是拿了块石头，扔进去了说是听听水花，叮咚，然后老师出来心疼，因为石头掉进来了，心脏疼，因为他说他觉得，因为他证阿罗汉果了，他说我已经离开了病缘，为什么会心脏痛难道我退失了吗？就说难道自己的证量退失了吗？
为什么说阿罗汉离开了病缘，就说他的定力已经让很多因果不熟了，就是说很多那个业力种子不熟，我定住让你不轮回不熟，就我能屏蔽掉，不是说他已经了完了，他是屏蔽掉了。
但是为什么现在突然就又得病了呢，就熟了呢，这个果报熟了呢，他就觉得我退失了证量，他就心里很难受，然后那个弟子就好玩跑过来，今天老师你打坐，我可是看见里边全是水，我还扔了块石头叮咚，老师说原来是你干的。
说明天我打坐的时候，进来把那块石头捡出去，第二天他不是又打坐满是水，那个弟子看见了开开门进来把石头捡出去，老师病好了，第二天。
就观水大能观到其他人看到都是，就观到这个程度了，他还没有破身见，他只不过是身体变成了水，我从一个肉体变成个水，我从筋骨皮毛变成个水有啥区别呢？
所以文殊菩萨说这个法门不行，不适合初学，你身见未尽你还是个水，你观成风你也是个风，但是也蛮厉害了是吧？最起码掉水里淹不死，我想，蛮厉害的。我是水，水怎么能淹死我呢？
再说我是水，那对这个世界的很多东西不再执着了，因为现在你执着你是筋骨皮毛，你是心肝脾肺肾你执着人类的知见，尤其我们执着西医的是吧，中医的还是气脉五行什么，再高一点执着自己是束光，在科学上执着自己是波能量，就是个 DNA 基因，突变的什么什么，反正不管执着什么，那都叫执着。
那就是我是什么我是什么，只是个身见，他只不过是从这变成那样了，并没有破，就算执着他是个虚空都是，虚空都有相的 还在有相范畴。
其实在菩萨道上，我们是在这个世界，你还有菩萨道就是利他，利他之行做很多善行，就像你们在说我去做一些，在世界做一些贡献利他做很多事，其实利他菩萨道为什么推重利他，利他其实是为了破自我的，破我执。
因为我们总是觉得有一个我，我应该怎么样我应该怎么样我们，它这个是根据你的惯性，因为我们生下来就在索取。你吃喝拉撒睡你从小就吃奶，你一生下来你就以，我要吃，不吃我活不了。
为了活，缕蚁爱惜生命我有一个生命，我就要吃世界万物，吃这个世界的植物动物，吃这个世界地球上的东西，喝这个世界的水吸呼它的空气，我们一直在往回拿，因为否则我们这生命就灭了是吧。为了养命 所以我们一直在拿。
但这个索取就助长了我们不断地认为，我们是存在的这个实有，就是破不了这个自我，就在这儿，很自我就是，但是利他之心的存在就是有利他之心，马上会很符合这种无形无相，就是能让你这个自我就慢慢虚妄。
所以有利他之心 就是要心存利他，但是我一说利他，大家就头脑说我要去做点事了，我可能要去地狱道救度众生了，因为要利他，头脑中就有六道之相，利他跟六道之相是两码事。
心存利他不代表你要去地狱道做事，不代表你要抓一个人过来去帮人家去，搀老奶奶过马路这件事，你不是的，心存利他，不是有众生可利，只是有一个利他心。
就是说有利他心的人，你知道他在遇到事的时候，他就会站在对方的角度想问题，没有利他心的时候他永远是自我的，第一念马上就是你触动我了，那个贪嗔痴慢疑就生起了。
但是平时有利他心的时候，你不是你每天打坐修行，但是心存利他的人，就这个念头，当遇到事情的时候他第一念他就是，你有什么事需要我帮助，他就会站在对方的角度想问题。
但并不是菩萨道一定说坐在这，你心存利他就开始心中装上三界六道的相，你这样呢，你还没利他就累死了。
普度众生是脑中无众生可度，首先是这样，有利他不代表你有众生可利，也不代表有一个能利他的你，最重要的，否则你会我慢的。我能利他，我能弘法，我能度众生，我我我，显得你多厉害，众生就那么差吗？需要你救是吧，那叫我慢，不叫佛慢。
没有一个能利他的我，也没有一个可利的众生，然后心存利他，这就是菩萨道。
然后修六度万行，都是破我执的，这六度万行，所有的一切都是破身心你认为执着的，你不是坐在那儿两个小时你就能破掉的，你一遇事你就“我”就出来了，是这样的。
是，所以这个佛法里面不是破漏尽通吗？他最后要证入漏尽，漏尽分为三种漏，第一是欲界天欲界天我们有情欲在漏，漏失，六根在漏，见闻觉知六根在漏。色界无色界有我漏，就是有一个我存在。
因为色界无色界没有情欲了，知道吧，但是有一个我真实不虚的存在着，因为还有三界，他有时空，就有一个我存在，因为你出生了，有时空就有生在哪死在哪，他就活五百岁他也是有一个寿命，那个我就叫漏他也在漏。
所以你修证不是你情欲尽了你就能不漏的，你根本无明还未尽，你情欲尽了你还没证得知道吧，所以先是欲界的情欲在漏，第二是我漏，第三是根本无明漏，就是你的二元对立系统，那叫根本无明。
你本来在圆觉这的，然后你一念“我觉得我放光了”，这叫二元对立系统这叫根本无明，有一个能觉的我，有一个我觉，你产生了，你总在这样乱想，你本能地乱想。
就这三层要一层一层证得才漏尽，诸漏才尽，生灭法才破完，所以是这样。所以你禅定不是修一天就可以的，不是你情欲断尽就成佛了，是两码事。
我是这样说的，你别较真。是，如果你的情欲有情欲很重的话是，基本上先破情欲。
但是我不是，不是的，因为对末法时代众生现在的众生，生生世世都修行过有的是再来人，有的是阿罗汉有的是登地菩萨，都是再来的，所以对末法时代众生讲法的话，你直接从第一义谛讲，大家随类得解，大家马上就回到自己的证量来理解了。
那我跟情欲不能同时破，根本无明三个不能同时来吗？既然见地你都懂，那刹那之间同时破的也有。只是你假如你执着于情欲你就觉得很难，你已经不执着了，你觉得是这三个都漏，全了了。
凡是执着的都觉得难，你在这块是个薄弱环节，也不是说那个是恶的，是你在这块弱，那就在这块多修一下，也不是次第是那样的，你多修一下情欲，次第就是先破情欲吗？
不是的，第一义谛没有次第，你哪执着卡在哪动哪的，治病还有次第吗？先好一部分再好一部分吗？是人类的思维习惯，反正就是这样子。
但是我们现在已经开始讲第一义谛，因为最起码你今天坐在这听的是佛学的最高知见，那么最高知见里边，没有这些东西，前后左右什么时间空间，你的轮回生灭，生灭法缘诸缘，你就困在诸缘里边了，生灭法这些通通诸相都是相，《金刚经》的诸相我相人相寿者相，就是这些相通通放下，佛法相，菩萨相，众生相都放在这，所以没有次第可讲。
你破相你有啥次第，哪个卡住破哪个呗，安住在你本来就是的空性的这个地基上，你本来就是，一定这个见地一定是，起修前你就是的，你就是。因为你现在你成了佛以后，就算你现在没成佛，你成了佛以后这个心是一样的，它没减少半分。
空性是一样的，所以你现在虽然是无明的但是空性在这，除了你的缘就是空性，但这个还说得也是有点（抽象）。
我举个例子如果空性是大海的话，你的六根就是海水海浪，空性是大海在这，我们修证的时候空性是大海，根尘识就是三个海浪，六根六尘，因为你分别我说话的时候就起来了，空性一直在这，因为浪是留不住的，生灭法是留不住的，所以它在生灭生灭。
比如说我现在说杯子，你听懂了，那是你生起了，在海水里生起了对杯子的我这句话的分别认知，这叫能听的功能，能闻的功能。
空性里边有这个功能，你这个分别心就起来了，我说杯子分别心起来，你就能听懂这叫杯子，否则你听不懂对吧，你看死人也有耳朵，他听不懂的，所以只有分别心的人才能听懂。
所以你这分别心一起一个浪起来，听懂了我这个杯子这个声音，这就开始生，当我说扇子的时候，你那个听懂杯子那个分别心已经灭了，我那个杯子也灭了，扇子又起来了，另一个分别心又起来了。
所以这个世界一切包括你的六根，一直在生生灭灭生生灭灭，你从来就没留住过你这个见闻觉知，时间空间都是。一生一灭，一生一灭，你的认知，六根六尘六识一直在生灭法里边，就像海浪一直在，它本来就没有知道吧，留在这的永远只有空性，永远只有如来留在这，没有那些东西。
但是现在你认为那个东西有痕迹，杯子我记住了，我有记忆，扇子我知道，有记忆，你认为。把你这些认为破掉，就是出了人类的二元对立的系统，但这些东西本来它就是生灭法，怎么能够破呢？
有什么可破的呢？它本来已经过去了，我说杯子的时候，你分别杯子的心已经过去了，我说扇子你又起来一个扇子的心，你错觉，佛说你认为留住了你认为没留住，你认为有痕迹你认为有记忆，你认为有过去生有未来世，佛说你这叫颠倒梦想，不知道你怎么颠颠倒倒就颠倒成这样了，颠颠倒倒，你说怎么颠倒的？
佛说我怎么知道你怎么颠倒的，你就是颠倒妄想，没有原因的，你就乱想坐在那，得病了，我们的头脑二元对立的系统是个，带着盲区得病了，在这混乱，这叫无明，所以叫无明，这个无明没有的时候，我们就是佛。
所以也没有智慧可得，反正就是病好了就是了。本来就在这，六根六尘就这么生灭生灭，当你如如不动定下来才知道，根尘识这些海浪就不生了，你这个分别心不生海浪就不生，海浪不生的时候就会回归大海，但是当你回归大海会发生什么，如果海浪是假的，大海怎么能成真的？大海也消失了。
所以当众生消失的时候佛也消失了，空性在这里，一切都是它，没有如来，没有众生。然后你那个时候就叫了了分明了，你真的是叫觉醒，那个时候叫觉醒，醒来了，大梦初醒，你困在了六根六尘六识里，就是这样。
所以所有的修证都是，从那个六根六尘六识往回拉，慢慢地把你的颠倒梦想病治一治，我们就得了颠倒梦想病，治好了 我们就是，治不好我们就是在梦里边，在梦里边认为自己轮回，所以佛说你冤枉死了你叫冤枉地轮回，你根本就没有这回事。
你叫冤冤枉枉地轮回，所以修证里边，佛学的修证里边不谈（境界），没有境界。
就说你就变成，你说我是光，完了，你是光光也是个相，你只要有相你就有时空，你就没有觉醒，觉醒以后呢，不是时空相对你不存在，是你的心里边二元所有的系统，六道系统已经破除，你可以在每一个时空里做，你可以做人做鬼做什么，但你是自在的知道吧，叫游戏毕竟空，在时空里。
因为一切相虚妄，所以一切相都是你，因为一切相虚妄才都是你，你要不虚妄不是你，你不能说一花一世界一叶一如来，说我也是花我也是草，你在你不虚妄的时候没破尽相的时候，你就是你，一个女人，啥也不是。草人家就是草花就是花，跟你一点关系也扯不上。
等你破尽一切相，才是一切，因为一切相在你那儿虚妄了，而本能的系统都崩盘了，本能的不生，没有本能这回事，因为无我，怎么会有本能呢，没有六根，怎么会有本能反应呢？
连本能的法相都不生的时候，比如我现在说个苹果，你头脑中有个苹果的影像图片味觉，青苹果红苹果的分别这叫文字相，是不是？本能反应这叫文字相是吧，所有的当这些法相，我说苹果你都不生的时候，但是不代表你不知道苹果，你本能地会生出一个文字相，否则你听不懂苹果二字。
但是当你破除二元对立系统的时候，你进入圆觉境界的时候不是你听不懂，所有的这个世界的万法仍然存在，六根也挂在你的外边，六根不是掉了，耳朵也挂在这眼根，根尘脱落不是掉了，还在这，万法跟你没关系，就是没关系，你一念不会跟它扯上关系，所有的万法跟你没关系的时候，才破尽一切法。
现在你本能的有关系，知道吧，一说话你就听懂了听懂啥了？佛说知见立知即无明本，你听懂了是吧，就是这样子，什么都能扯上关系，骂一句骂我呢，骂谁就说我呢，知道吧，你看他看我呢，都跟我有关系是吧。你看我，那个东西是我造的，都要扯上关系。
这是人当然这些东西不用从这些破，这些都说自我说刷存在感刷价值感，很多人说老师我还在社会上，还在寻找成就感寻找归宿，寻找价值感寻找很多，我觉得我离佛很远。
那些可以不改的，没关系的，你继续刷你的成就感刷你的存在感，但你可以先修定，你带着你那些东西先定下来，定下来你就知道原来无我，刷啥存在感呢刷不出来知道吧，是不是。
因为空虚所以才刷个存在感成就感，无我你怎么能不空虚呢？刹那刹那生灭你怎么能够有归宿感呢？
你怎么能不无聊呢活着，所以我们没有知音，因为你在生灭，刹那刹那变，怎么会有知音呢？所以如来是我们最好的知音最大，他就知道你在变，生生灭灭的，而且你在乱想知道吧，而且他知道每 一道众生乱想啥，因为你的乱想有规律的。
你要是人，人类的乱想是有规律的，畜生的乱想也是有规律的，恶鬼的乱想也是有规律的，因为它的规律所以形成了共业的时空。比如饿鬼道的世界是一样的，所有的饿鬼道，而有的饿鬼道在里边很饿，有的也不是很饿，知道吧。
那人类的也是人类的有共业的时空，山川河流包括你看到太阳月球，你知道这是我们妄想产生的，我相信这个没有证得的，永远打死也不信。
月亮是我们妄想产生的，那要从科学说这纯粹是乱说，但佛就这样说知道吧，而且当你无我的时候，当你在破尽根尘识的时候，这个是真理，天上的星星都会掉下来，诸星销落。我也不知道，这个问题太深了，我也不知道，是不是有个科学家可以无我呢？
用另一个角度探讨科学呢，首先要定义什么叫科学，如果有一天他弄到科学家也不存在，就像他要是能发明到说，不是量子力学说，科学家的眼睛对实验结果有影响嘛，那他要发明他再往深研究说，能见的所见的都假的话，这跟佛学就一样了差不多是吧。
它不是量子力学里边说，这个实验结果，科学家在那儿看着跟不看着结果是不一样的，量子纠缠。就说你的眼睛参与了实验，科学家参与了实验本身，所以结果受影响了，那说明能见的所见的都是个幻境，一切是你妄知妄见，你又认为是那样一个结果，他又认为是那样一个结果。
人道有共同的认知结果。如果要只狗在实验室看，狗看到的结果是跟人类不一样的知道吧，那个实验结果会变知道吧，那很恐怖的是吧，饿鬼来了又不一样，到底实验哪个是准确的，那才叫科学。
因为不同的众生产生了不同的实验结果，这就科学。如果这不是科学的话那我就不知道了，那就科学跟佛学两码事了。但我相信不管哪个学科，它突破人类的自我认知的时候，都会达万法归宗吧，都会有吧。
因为人类总在思考，科学家也不笨，既然他发现他的眼睛对实验产生影响，那这个见到底是什么，他就开始探讨自己了是吧，我不动的看跟动的看有没有区别呢？
我乱动地看跟不动的看，有没有区别呢？一个白痴看跟一个聪明人看有没有区别？男人看跟女人看有没有区别？他也会乱想的，为什么有这种区别等等。
佛说我们被这个诸缘困住了，缘就是六根六里六识十八界，我们被缘困住，遗失了本明，遗失了，把我们的本来的样子遗失掉了，其实是没有遗失它在这，只是说我们在执着缘的时候，就好像遗失了。
你就不知道你本来是什么样子了，如果你不能活在本来，那所有的缘起都是生生灭灭的，那你就在时空流浪了，在轮回流浪，你就会受苦无尽没完没了。
就是可能你很幸福，你觉得你很幸福，有的天道众生，他一生是快乐的，他可以活七八百几千年，但是他活到那几千年以后，他不知道到哪里去，因为他还在六道转悠，三界六道，只要你有轮回。
所以佛不是说你那个苦是人世间你有多烦，他不是解决这些，他是解决轮回之苦的，因为你那些烦恼他都觉得这个，你就算快乐又咋样？他是解决生死问题的，你有死亡你迟早会死的，你死了你到哪里不知道，也许在畜生也许是地狱。
但人类不关心这个问题，人类觉得我这辈子活好就行了，那下辈子是另一个我，下辈子轮回是另一个他，所以人类连这个利他心都没有的，连自己的下一世都不管的还利他呢。
所以这辈子如果你倒霉的话，一定骂上一辈子的自己，不要骂别人，上一辈子就不管这一辈子，这一辈子就这样子是吧，如果这一辈子很舒服，那上一辈子可能给累积了点功德福报。
但人类也是不是不想管是管不了，就是心有余而力不足，连这一辈子都管不好，他没力气管。就说精力不行了心力也不行，就说很有局限性，有时候一个烦恼把自己倒击倒了，一点小小的烦恼，倒三天起不了床，在床上躺着呢，生气，精疲力尽的生气，可厉害了。
《利他心》23 #23382 @20180605