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1517、因为众生执着万法13 #50811 @20181101
这个我也不太…我对唯识的东西没有太深的去研究。但是它、佛在世时就是说因为几个缘，我们达成了、生成了世界，万法是互相缘起的。但是我知道它不管是什么……
为什么我不去太多地探讨唯识的概念呢？大概跟你说，因为缘起毕竟空。就是如果在修证的过程中，你这个唯识这个角度，只是让你了解世界万法还有……就是生生世世的信息是怎么从……怎么去到达、成为一个果报的，怎么到达这一世。然后这些缘与缘之间是……比如说你看见这个杯子，它是有光线、你要不盲……有几个缘来形成的这些。
他只是讲解这个世界的缘，万法缘起，讲解缘的。我们就是看这个世界的……因为众生执着万法总是缘生缘灭。佛当年为了就是破外道说是“一切是造物主生的”、有个造物主，或者“自生的”，就自己从凭空而生、从虚无中生出来，这样就大家就不讲因果了。因为佛就谈因缘法：万法有这个缘、那个缘，然后诸缘聚合，这个东西就形成了。
然后诸缘聚合即使形成了你也得……你要了知：就算你产生错觉也需要缘的，你触缘才能产生错觉，万法就产生了。其实在本质上如果你回归……你不能有八识，你不能有这些缘、这些东西的，你在空性里边这些东西毕竟空的，空性里边是没有这些缘起缘灭的。缘生缘灭这个是后边还有毕竟空，每一个缘的第一个缘从哪来的？
比如举个例子，比如说万法是从因缘生的是吧？缘起缘灭的，那诸缘具足才能……那第一个缘来自于哪里？它就是一粒微尘或者一粒虚无，第一个因来自于哪里？因果第一个因在哪里？佛说无明妄动，我们在空性里边无明妄动。无明一动，这产生了万法，无明妄动，我们本来是佛。
在修行的过程，他要把自己放在……他说万法都是假相，那既然是假相，那修行你就不能把你的地基建立在万法上。修行你就……所以《华严经》、《楞严经》他就把修行的时候因地跟果地是一，就是你本来是佛这是因地，果地你最后要成佛果，就是你站在因地上成佛。
但是他在讲缘起的时候，你这个因地既然是说你本来是佛，那众生如果本来是佛那怎么无明了呢？那怎么会生出山河大地、怎么会缘起呢？他那一念是咋动的？无明一动，而且在无明一动的时候，空性里边没有人、没有我，谁在动？谁在无明？所以佛学他讲这个，最后《心经》说“无无明，亦无无明尽”，众生根本就没有无明，也没有智慧可得。又说“无无明”……就是讲无明是为了你出离的，觉得你不然现在觉得“你怎么跟佛不一样呢”？说你无明、他智慧。
但是你要回去你说“那我也想像佛一样回智慧的时候”，这些说法就没用了。因为他必须给你、给万法一个交代，因为众生是执着万法从哪来？这是个哲学问题了，这个就探讨哲学。那有的宗教说是上帝造的，或者是自然、造物主造的，有造物主造的；有的说是没有、就是突然从自然中自生的，就突然冒出来的。你看《楞严经》、《中论》都说：万法不自生、不共生，就是不会两个合起来、不因缘生。
万法不是……佛学最重要的见地是本无生见，无生见，这是……然后他这个缘起法就是……众生对万法已经……就是他一定要搞清楚这个万法从哪来？因为这么多万法，他不可能说这杯子从哪来的？我说就是那个什么陶土、设计师……你能数出来；那宇宙山河大地呢？银河系呢？你总不能说第一粒微尘从哪出来了？你很难去说陶土设计是谁设计的？银河系谁设计的？是不是，你数不出来？
那佛总要给众生个交代，那总要……人家每个宗教都说众生从哪……都有一个说法，那释迦牟尼佛也得要给个说法。那既然没有造物主，那既然不是从虚无中来的、突然冒出来的没有因果的，那佛就要说因缘法、缘起法，万法是因缘产生的。
比如说先有鸡、先有蛋的问题、先有女人先有男人的问题，不是经常大家……就是女人缘具足就先有女人，男人的缘具足，他是因缘；蛋的因缘具足先有蛋。他不能说是鸡生了蛋还是蛋孵了鸡，他不这样讲。但这个因缘大家就问了：第一个缘从哪来的？他就说不管它是空气也罢、波也罢、能量也罢、虚无也罢，他总得有个说法。
但佛说“没有第一个缘”，佛法里边不讲第一因，没有……没有不是不可说是……佛法只是个方便说法，缘起法是个方便说法，就没有，我就不讲第一因，或者说不可说。那你问佛第一个缘，佛肯定不会说我不知道，总会说不可说。因为最后佛给大乘弟子是说，是你无明妄动产生的。就说根本就没有无明这回事。
举个例子：你坐在这，你本来清净无染，你是空性，但是你觉得生出了山河大地，是你认为生出了山河大地是不是？然后你就一直问这个山河大地从哪来的？佛眼中没有生出这些东西，佛本来是佛的时候没有这些东西，是众生生出来的。空性里边人道生出了水、地狱道生出了……它是没有。
所以因为你的妄想就是说……佛不是举个例子，山河大地也罢、银河系也罢、地球也罢，是你的病眼看花，你眼睛有病了看见空中有花，然后你一定问医生那个花从哪来的？“山河大地宇宙万法”就像那个病眼里那个花。你说那个花从哪生的？它是几几年生的、到几几年结束？它的生灭是有什么规律？然后那个花为啥是蓝色的、不是红色的？它是怎么……因为你眼睛有病了是吧？
佛说你先治病，你治好病还会问那个花吗？那个花就消失了；你还会问说那个花什么时候灭吗？你会觉得那个花在生灭法里边吗？但是如果你眼睛有病的时候，你老觉得那个花忽生忽灭、忽生忽灭在生灭法里面，这个世界万法都在成住坏空、生老病死，是你病眼看花。人家佛眼睛没病，所以人家就不认为有个万法生出来，所以不去……
对，他是医生，所以他入你的梦境，他来到人道，就知道你人道的病眼会看到啥，你人道的病眼肯定坐在这我肯定……比如说佛来了看见你是个人类，他就说那是水，他不会跟你讲那是光，因为你是个人类，他就知道你人类的病是眼睛会病出水来。但是他说你这个能见的、所见的都是病，就说你眼睛也有病、能看的花也是病。
你现在你的眼睛六根，能见的、能听的、能闻的、能嗅的、能尝的，包括所见、所闻、所嗅、所知、所尝、所觉全是病，都是有病的、都需要治、都是幻境。你治好眼睛，空中会有花吗？没有了。你治好眼睛，山河大地一片清净，你本来住在寂静、寂静永恒之中，随众生的因缘你入时空、化身无量度众生，对你来说没有山河大地，没有生出这些东西，为什么要给它个说法？为什么要第一因、第二因？它是个幻境，知道吧？
他不是……是个方便说法。“缘起毕竟空”才是最……就是缘也空、缘起性空，这是大乘弟子讲的。小乘弟子就讲因缘法、诸缘产生万法，就探讨缘起缘灭这种。他这个缘起法是破这个自生、自然生的，因为印度当时有很多外道。他说是万法没有……因为如果说自然生，就是突然虚无中生出来，他是没有因的、没有第一因的。没有因，这个众生就不会、就没有因果，死了就灭了，就不会说“我做了事还有因果”，众生就会在这个事情上...
但是它是在人道它是有因果的、有时空。比如你的病眼看花，它也是需要，你这个病眼看见那朵花也是需要因缘的：你没有光线你也看不见。你现在病眼看这个……你也需要，设计这个杯子要陶土……你看看有几种缘？你要中间没有障碍物挡你，然后还要有光线、你要不盲，你要不是瞎子，然后你才能看到这个杯子，不是有四种缘？不是佛说里边……就是你刚才说的那四种缘：什么你能看、有没有东西挡你、你要不盲、光线具足，然后还要……我忘了，距离你不够等等……这就是你说的那四句。
有这些缘，你就这个杯子你就认，你就是错觉也才能错觉出来。你这个错觉你看见这有个杯子，一个动物来是看不见这个杯子的。就算人类看见这个杯子等于是毕竟空，本来是个错觉，因为你能见所见都是病，但是也是需要四种缘才能看见的，你就是个错觉也是需要缘的是吧？否则你看见的就是黑暗，你要眼睛盲了你就看见是黑暗；有东西挡住你就看不见。
对，他是为了破你的“没有因果论”。你在人道就按因果来。但是你回到空性，你就不能在缘上折腾，你不能说我有一个信息是不灭的，我生生世世有一个八识信息在库房里……那你要把那个信息清理掉转了，他早着呢，那个信息毕竟空。本质上没什么，本质上是你的无明错觉，本质上就是真心、也是你的本性，都是本性的化现。
就说你的错觉、能见所见也是化现，所以六根六尘到最后也是化现，也是本性，万法都是本性。当你离了一切相，你就是一切法，一切都是你、都是佛、都是本性。但是这个所有的讲法，有的是为了破外道的言论，有的是回归，回归你就……你要是说回成佛，那你就不能在缘上打转。
但是你要在这个世界解释，解释说给个说法，你就要说个缘，你就不能说无缘无故自己生出来的，这样大家就会拔无因果。就是很多外道说死了就灭了、没有了，我就是没有因果的，那很多人就临终，假如说我今天得了绝症了什么，他就会去抢银行、他就会去杀人，因为没有因果他就为所欲为了。
《因为众生执着万法》13 #50811 @20181101