Word文字版
1555、空性的第一义谛一定要很熟练地了解42 #50834 @20181115
你才第一步会感觉，万法从你这流出来。但万法从你这流出来，不是说有一个空性在生万法。有一个空性生万法，你就有一个能生的，所生的，你就有个上帝在这了，就是生万物的上帝，它不是。
是头脑中没有法相的时候，就是不生法相，你头脑中没有众生的时候，就是没有众生的相，没有众生是什么样的，是什么样的，这样的相。定义、概念、认知，还有你对体验，这叫相。但是你记着众生，是没有众生的相，没有我是什么样子的。比如你照照片，你说多大年龄了，我生在几几年，这叫我相。
这些相，这些定义、概念、认知，体验，经验，通通从你，随着修证圆通，它会消失。比如说我举开光，举个例子比如给大家开光，那你去开光的时候，你会觉得，所有的东西都是从你这流出去的，你就变成法界了。
比如说，你的东西放在我这，看见那个珠珠，你就会觉得那些东西是从你法界流出去的，不是你们放在那开光，是从我这往出流。它会有这种，就是你破了法相以后，你会......
万法就是由你这出去的那种，但是你头脑中不会有任何的相，不会有念珠的相，不会有任何的法相，这还是最初步的破法相。还有一个流出来，还有一个你。
然后还有就是，最后你就是万法，离一切相，你就是一切。你必须先离相。所以，虽然我们是万法，但是第一是，我们在理解空性的时候，一定要理解，万法不是你生的。你的空性包含万法，但是万法不是你生出来的。
先离相，万法里边无一相。没有一相，所以你利六道众生，没有六道众生可利。所以一定要先修这个，离一切相。连定义、概念、文字、理障，所有的，佛相，我相，人相，众生相，菩萨相，所有的通通都离。
这就是安住在中道上离，不住两边，定、散乱，都不是你，不认。以不认离，不是说你屏蔽了万法，你变成个石墩或者什么。这个一定要以中道，然后去离相。离了相，然后你才是一切。
至于说一切是你生的，还是万法生了你，这都是戏论了，其实这都没啥意义了。但是如果在说法的时候，能说万法从空性里边化现。所有的一切的相，你认为的一切相，其实都是空性的化现。其实没有一切相的，无一切相，只是你现在，比如说你认为的一切相，在座的有多少男的，有多少女的，年龄多大，你是病的还是健康的。这些你认为的一切相，你认为的，不是圆觉境界，是一个人类的境界，你认为的一切相，是从空性化现的。
圆觉境界的一切相都如幻化，就没有一切相。这个世界除了空性永恒存在，没有东西永恒存在过，刹那刹那生灭。你觉得你是个假的，因为刚开始修行，你觉得六根是四大皆空，这是个假相，说三维投影。我们理解的时候说，我们空性是大海，这假的就像浪花。没有浪花，也没有大海，浪花也是来自于大海，这是理解。
其实没有浪花这回事，没有假的，因为假的你留不住，假的怎么有呢？存在呢？坐在这的，永远是真的。只有一个真的，永恒不变地坐在那，只有一个空性，永恒不变地留在这。
如果在时空里边，或者在时空之外，你认为的没有时空的境界，或者有时空的境界，只有空性在这，你从来就没有离开过这个空性。其他的都如幻化，没有，你生生世世那些错觉，阿赖耶识里边有种子，那些种子如错觉，那是生生世世的错觉，幻化而已。
你如果不了解这些道理，你怎么能把它转了呢？所以不管你从哪个理论，唯识也罢，中观，你从哪个走，只有空性是真实的，永恒不变的。但是这样说法，大家就会在头脑里边，意识里边就会了解有个上帝在这了，有一个真实的上帝，有一个造物主了。
空性是有的，而且永恒不动、不变，而且只有它在永存，它不生灭，它不在生灭范畴，所以它无相。有相就有生灭。它无相，无形无相，无名无姓，不可说。空性是本觉，它很多概念，比如空性叫如来，叫自性，叫本觉本明，叫我们本来面目，本来样子。
了了分明，但是你现在的了了分明是你觉。你现在的了了分明是以人类的意识来了了分明，说这是个水杯，这是个手机，这叫了了分明。但这只是人类的叫法，你这不叫了了分明，你这叫着相、定义。
你这个了了分明已经轮转了，你这个了了分明在盲区里。因为这是个水杯，你这已经错了，你这个定义就局限性了，你不会用它来盛别的东西的。如果别人用这个盛了垃圾，你会生气的。
你的生气，很多来自于你的定义。这个杯子真的叫水杯吗？你看挺漂亮，叫艺术品也行。如果艺术品就是摆着，是不能用的。你头脑中，艺术品一般不会把它来使用的，你一说艺术品，你一般都是来欣赏的。你说水杯，都是来喝水的，你不是用来吃饭的，饭碗你就用来吃饭。但所有的定义还不是你加的？人家出来这个东西，本身就没啥定义的。你说到底用啥？你说用这个东西喝水更好，吃饭有点窄，这个口子，弄不出来，你就用来喝水。
其实本身它无相，本身它也没有什么应该怎么样，不应该怎么样。这就叫颠倒，众生颠倒。提前定义了一个，喝水的水杯，这就第一重颠倒，第二重颠倒来自于它装了饭，有问题，第二重错。然后就生气，生气第三重错，不断地错上加错，你就变成五浊恶世，变成受苦受难了。本来这个杯子出来的时候，啥也不是。你当艺术品，当茶杯，当饭碗，当什么，众生错觉就是这样产生的，提前先定义一个，然后在这个定义上一错再错。
水杯，不能吃饭。他拿着吃了饭了，然后你又说他笨、傻，拿着水杯吃饭，傻。然后他不只吃饭，吃完饭了，他又盛了垃圾了。你看，你要不当碗也行，你吃饭拿饭碗盛垃圾，你这不傻子吗？然后他还让你这样子做，你不觉得他在强迫你这样做吗？说你傻吧，还让我也傻，这不生气吗？好，一系列的错，一系列的生气，就来自于最初你定义它是个水杯。
最初的错觉，无明一动，我们本来是佛，当成了众生。根本无明，你本来是佛，然后你坐在这，你说你是个众生，然后又想成佛，这是最根本的无明。但是这个无明要想觉醒，有一天，你真的坐在这，一丝怀疑也没有的认为你就是佛。这个需要修证的，醒不来的，老是半梦半醒的。
你为什么醒不来？如果我们的印记少的话，就来自生生世世印记，印记少的话，我们坐在这，当听到佛这句话，我们已经成佛了。但是我们有什么印记呢？生生世世的印记。印记就像，我们不是看过考古学家，去那个山里边考察石头，你知道岩石上那个石头，根据那一层一层那种印记，能看出它活了几万年。我们不是说那块石头经历了上万年，万年前的什么印记。
我们的头脑里边有万年的印记，你要一层一层清理掉，浑浊，停下来。但不是说一层一层，你要说就像石头上那印记，你就别想清理了，这种想法，我只是举个例子。年轮的那种印记，你生生世世的，储藏上那种信息不灭，生生世世执着，这是玻璃的，或者这是什么什么的，那种执着，那种青菜萝卜各有所爱，你那种习气，你那种认知角度，在不同道，你有不同道的认知角度，从投胎那一念已经体现出来了。
所以不停地跟着轮转，所以你的错觉一错再错，不断地错，所以跟着那种不断的信息......但是这种错觉，你坐在这，你错觉一个接一个，一个接一个，你的烦恼一个接一个，一个接一个，但都如幻化，因为这些东西是留不住的。
虽然因为你的习气产生了错觉，错觉不断的，无明妄想不断地，又产生了行为意识，又造了善业恶业。但是，都如幻化，因为这些留不住，这是生灭法，生灭法刹那刹那生灭。
留在这的只有空性，空性永恒不动，它不生灭，它不生，所以不灭。最主要是它不生。诸位想到了，不灭大家能想到，不生是什么境界？它没有出身过，那是什么样子的？
没有出生过，是不是你不能认任何法相、任何定义，来定义空性跟如来。好，它可以是虚空，所以它就是一切相，它可以是一切。因为它无生，所以一切。它可以是虚空，它也可以是万法。
它可以是，是空也不是空，这不是大家经常说，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，经常在这背，所以不用这样子讲。它是空，也可以不空，色空不二。
这个可能大家说，空可以理解，不空也可以理解，空不空怎么理解？说大家又空又不空。举个例子，比如大家看电视，这里有个电视，电视机里边有演人，不止演人相，还演人的七情六欲。电视连续剧里边打的吵的，痛苦的，哭的笑的。我问你，电视里边有没有人？说有啊。有，在哪里？有人吗？它是有人相的，但是并没有一个人在电视里边，空不空，又空又不空。问你有没有人在里边？有啊，在里边演，七情六欲在哭呢。这是不空。但是真的有人吗？没有。但没有，你怎么能在里边看见人了？又空又不空。
这些都是概念了。不重要，这些概念可以不理解的。后来大家在两千多年，这个佛经里边很多很多概念。有些概念都不是主要经典里边说出来的，不知道从哪，慢慢就越来越多了。有些论著里边，或者是有些师父们自己讲出来的。
安住在中道，你去了解空性，对空性了解得越透，你对法门的运用就越熟练，各种法门随时拈起来就用，拈起来就用。
你也对说是从一根进入，用一个法门坚持下去是什么优势，有什么优势？我多学几个法门有什么优势？看你的操控能力。你要同时能修三百个法门，然后能够门门入道，那很厉害。是你没那个能力，你才一门一个根深入。
因为太散乱了，刚开始连坐在那还打妄想，才一根深入。大家既然学佛学，不管怎么来到珠海坐这，我们这是个实修道场，那就空性这一块，空性的第一义谛一定要很熟练地了解。
因为一旦你了解了，然后再起用任何法门的时候，一旦你有证量，比如说不生法相这种境界，从一开始，一旦头脑中不再有法相了，然后你就已经很清净了，第一步清净得了，这个世界影响不了你了。如果头脑中不生法相，最起码你就像阿罗汉坐在那里，这个世界已经八风吹不动。你想起个烦恼，起不来，不生烦恼相。烦恼是有相的，他这块如如不动。
你不是说你妄想，你想妄想一下，你要是没有缘起触动你，你说随缘做事，就是物来则应，过去不留，不留痕迹。其实主要是破了不生法相这种境界。
但是这个需要时间，否则你总是说我本能在反应，我本能在反应。其实是人相未空，我相未空。有个人才本能反应，有个我才本能反应。没你，没人，怎么会本能反应呢？佛说四大皆空，你的本能在哪里呢？
我们觉得我们有病，还不是有个人，有个我？有个人相，有个我相。因为我们在头脑中永远是有个人相，有个我相，而且永远在渴望健康。我们是不允许病的。又说是成住坏空，生老病死是常有的，然后我们一病了我们就焦虑。但我们知道我们在这个世界上，我们总会病的，每个人总会病的。那不病，我们怎么会灭呢？我们不灭，我们怎么能去其他世界呢？或者我们去极乐世界，或者我们怎么去玩呢？这等等。
但是我们不要讨厌疾病，不要去排斥疾病。这个很正常，得病。得了，我们对治。因为幻境。说我今天坐在这很烦，这种事对一个真正的修道人都无所谓，因为烦，它也伤不了你半根毫毛，就让它烦。说哪烦，这也烦，那也烦，也说不出个烦来。
但是说得病了，这个很可能在你没修成以前把你给灭了。因为病魔死魔挺厉害的。那我们要留下这个肉体，在这个世界修道，借假修真。所以要吃药，赶紧治。
不就像烦恼，烦恼就不用对治。还哪有时间对治烦恼呢？你爱烦不烦。我赶紧修行，我修定。烦里边也能定，不烦里边也能定，快乐烦恼两个幻境。因为人不就是跟天气一样，今天阴了，明天晴。反正晴了阴了，它就是这样的，所以不用担心。有些烦，情绪上的，其实不用管它。但是有时候会造成情绪，时间久了，会造成生理障碍，那可以吃吃药，调理一下。对着中西医，理疗、养生、食疗，都可以上，那都是工具。
但是重点是，你啥也不是。只不过你保护这个身体的目的，一个修行者已经是为了，拿他修成呢，拿他成佛了，借假修真，你必须好好活着。当然，从人道的角度，你不能灭的原因是有很多爱你的人。你灭了，他们觉得跟你分离了挺伤心的。或者是他们本来不伤心，是我们自己伤心，人家觉得说是他们离开我们活不了，活不好。
其实我们死了，他们会忘掉我们的。当然我们觉得这也挺残忍的，不能让他们这么开心，开玩笑的。不管怎么认为，借假修真，反正来这一辈子，就这一辈子。来了，父母给的这个肉体，这个是挺宝贵的，人身难得，拿这个肉体来成佛，这是这个世界最有意义的一件事。
因为成道以后，你知道你可以得大自在，这不可思议的。突破维度，得大自在。其他的，这个世界，拿这个肉体来消耗，去做这个世界其他事，有点得不偿失。就是你付出的太多，得的太少。所以我们本来就是，只是印记痕迹太多，一下子解脱不出来。就像那山里边考古那些石头，那些信息跟印记。
你说这个东西是个梦幻泡影，你怎么个梦？怎么梦幻它？佛说万法梦幻泡影，我们说那佛眼看世界的，好像跟我没关系。佛眼看梦幻，我看不梦幻，我很在乎，打了，我觉得可惜了。
我们不是吃饭，倒了点剩饭，说是要节约，可惜了等等。哪梦幻泡影了？啥也没梦幻泡影。我现在不是说，人类的美德还是要有的，节俭。
只是说，那一刻，你真的梦幻泡影，你有对万法的相吗？你脑子里，节约的相，食物的相，食物短缺的相。我们六零年过来的，都饿肚子出来的，都觉得食物短，各种缺失，觉得我永远不够，要节约，国家要没水，粮食都要节约。
这个是人类的美德来的，但修行的时候，这些都要放下。并不是让你浪费粮食，但是头脑中不应有法相。因为你要解脱人道，你是出人道的，解脱。
所以看《金刚经》看完以后，如果你不放下所有的相的话，你说观一切如梦幻泡影，你还活不活了？那不厌世嘛，时间久了。最后看，说一切如梦幻泡影，活得好没意思。
本来就没意思，看了《金刚经》更没意思了。因为本来你就是觉得自己受苦受难，五浊恶世。现在看了个《金刚经》觉得，观一切梦幻泡影，这更活得没意思了。那幸福感从哪来？那不厌世？这是个误区。
但《金刚经》须菩提前边是告诉大家，要怎么安心，怎么解除烦恼的问题的。你看了《金刚经》，反而更厌世，更烦了。那佛白说了。
观一切如梦幻泡影，是让你修行的，是怎么看这个世界，你才能成道的。不是让你来活，过日子的，拿这个智慧。这个智慧是用来成佛的。当你观一切如梦幻泡影的时候，你从人道超越出来了，让你出人道的。
因为人道的一切你要放下了，不要在意了，因为你太执着了，说你先把它当成个假的，然后你出来。让你放下执着的，因为你受苦受难，就因为你执着。
但是执着了，你说，我也没执着，我啥也不在乎了，我还执着啥呢？佛说你最根本的，还有四个相没破，我相，人相，众生相，寿者相。比如说，我刚才说，有我相，有人相，你就有苦有乐，你就有烦。你，我跟人都没有了，你谁在烦？
你对人是有定义的，你头脑中对人形成了一个固定的概念，所以你找外星人，也是外星人，要给他挂个人字。你有人相，所以外星人一定要长几条腿的，要是圆鼓鼓的，你觉得有点丑。他要听我说话，要么就心灵感应，它也得有个心灵吧，要不然他得长个耳朵吧，他不然怎么听我说话呢？有人说，人家是用振动频率跟你互动的。你说这个想不明白，因为超越了人类的知见了，人相。
心中无人相，不是眼中无人。众生还在这，没有众生相，就是没有这个杯子的。一开始就定义，它是个水杯。一开始就定义了，人是什么样的，我是个人，那你就局限在人道了，三维了，困住了。
佛说不是，你的神通出不来，不是因为你没神通，是因为一开始你那个定义，我是谁谁谁，我是人，我是什么什么，你那种定义。所有的定义，你是三维的定义，你的我觉，我觉让你的声音，出不了你定义的范畴。你的见闻觉知一定出不了你定义的范围，三维是你定义出来的。
出不了人道，你以为你是个人，你的计算机系统给你精确地算过，人就是这样的。然后坐在这就是个凡夫，人就是这样的。我们比那个电脑计算机灵敏多了，速度之快，超越了这个世界上，最快的电脑计算，他都比快。佛说，佛经里面比喻，就是那种精气，那种速度之快超光速运行。特别快，刹那之间，一念之间，你不知道，你察觉不了的。就像你进到这个房间里，这个房间的一切，刹那之间已经录到你的身体里了，你的见闻觉知已经把这个房间所有的一切都录进去了。
但是因为你的注意力只在我这，所以你回去，问你说，这个房间有啥？你记不起来。你不知道。但是说老师穿啥衣服，可能你也不知道。最多可能说老师是个女的，有些男的，最多知道老师是个女的。老师今天穿啥，你不知道，但是你录进去？你录进去了。
有一天，如果你的禅定境界进入很微细的定境里边的时，这个房间会出现在你的禅定境界的。然后你说，似曾相识，好像见过，但你回忆不起来。你是个录像机，你是全十维的录像。太高级了，你的录像机，你是无所不录。你是摩尼，就像那摩尼珠。比喻，你就像一个多面的钻石，每个面都录到三界六道，全部录进来。
你坐在这，但是你能关注的就一个点，你就关注我说话了。所以你的神通不出，就这个范围。你就知道我在说啥，最多。你不能耳听八方，眼观六路。不能同时知道外边那个人说啥，地狱道众生说啥，天人道众生说啥，那只猫在说啥，那只老鼠在说啥。你不知道，但是你会录进来。这个房间所有的东西都会录进来。
甚至有的人把那只老鼠在里边也录进来，你以为不会？所以你的身体里边不会有附体，不会有老鼠的。但是你会把那块墙根那个老鼠窝录进来。我们是无所不录的，你以为？我是举个例子。当你心中没有任何法相的时候，连微尘也附不在你身上。你的心是圆觉，你的心是幽明的，你坐在那像一个全息的录像机坐在这，然后这个录像机就像一个摩尼宝珠。就是幽明的摩尼珠，这个摩尼珠把这个十法界，所有东西都在这录着，坐在这，录着呢。
但是如果你的心里边已经不生法相了，就算三千大千世界录在，跟你有什么关系？不影响，它是幻相。就像一面镜子，我坐在这镜子，一切照在我身上，我是一面镜子，幽明的镜子，所有的东西照在我身上，因为我明。
所有的众生都进来了，跟我有什么关系？那个镜子难道会难受吗？那个镜子说有东西附体我了吗？因为我本觉本明，三千大千世界照过来，我会觉得我附体了吗？正因为我明觉，所以什么东西才过来。你浑浊成那样还过不来呢。但不是你浑浊，是每个人都是本觉本明的，是因为你的认知浑浊。
如果你说这个镜子，我把三界六道照过来，然后你现在定义你是人道，然后这个镜子就变成人了。如果定义是天人道，这个镜子就变成天人了。这个镜子定义自己是哪一道。所以当下你就是，当下是佛。但是如果大家没有修证经验的话，这种说法好像也没有啥力量，回去用不上，因为你是通过听闻获取。
所以你对空性的概念，是来自于概念、定义、认知，在头脑中有一个法相，有个定义。有个空性的定义、概念、认知。佛不是这样子说，你只有这些定义、概念、认知，你的空性是没有力量的。
你还没有获得空性，你只是知道了空性这种事。即使说你头上放光，你变成三十二相，八十随形好，你变成佛相，你也还没有获得空性。转轮圣王也天生有这种相，不是说你头上放光你获得。空性不能通过法相来获取，你最终还要修行，离一切相。当然登地大菩萨他可以直接边闻边修边证。你不能依赖任何境界建立起空性。
空性，同时了知这个世界，无所不知，彻万法源。假如你是空性的，你说我知道，假如这个杯子，我放在这你没看见，你说，那个地方放着一个杯子，你觉得这是个了知吗？了了分明是吧？
我闭着眼知道有一个水杯，我同时了知宇宙一切。我了知每一道，我甚至知道地狱现在在干什么，饿鬼道现在在干什么，人道在干什么。你知道这个难道就叫彻万法源吗？这不是。
我坐在这，我是空性的，我知道三界六道众生在做什么。因为三界六道众生，比如说大家在做什么，众生认知这些是真实的，所以他就觉得这是因因果果，我刚才，我是在哪生活的，我来到哪。
但是对如来来说，对一个空性，佛来说，每一道都是众生的错觉产生的。这块有个杯子，这绝对是你人类的错觉。这块有一个水杯，饿鬼道众生绝对不会这样认为的，因为饿鬼道众生喝不上水，所以它永远看不见水。
如果这块坐着一个饿鬼道众生，他永远坐在这说，水在哪里？水在哪里？我说在这个杯子。你会告诉它。我是如来，那个杯子里有水，饿鬼道说我看不见，我喝不到，拿起来是空的，是阳焰，饿鬼道看见水就是阳焰。那告诉我，这有没有水？
你说你了了分明，假如你是如来空性，你了了分明。了了分明你告诉我，饿鬼道众生这有水？那不是骗人家？所以你这个了了分明，不叫彻万法源。
你跟人道众生说这有水，跟饿鬼道众生说这没水，这叫彻万法源。你知道每一道众生在空性里会发现啥。你坐在这，坐在珠海，坐在这个房间里，坐在这个地球上，坐在银河系的地球上，坐在太阳系、银河系的地球上，你头脑中所有的这些知识，这些东西，都是从你的空性里，生出来，发现的，都在空性，都是空性的幻化。
每一个众生，根据它所知道的东西，定义、概念，所以它发现了它的世界。你是人类，所以在这个世界，发现了人道这个世界。没有人类，人道是不存在的。
因为你有人类的业报跟眼睛，所以你在你的空性里发现了这个世界，每一个人都在自己的空性里发现了这个世界。你们在你们的空性里发现的，每一个人都有空性都在那。
因为你的业报，发现了你的世界，然后在你的世界里，又有自己的体验。我们因为有共同的业力，所以我们的世界有相同的地方，也有不同的地方。每一个人在这个人类的世界，有的苦有的乐。所以你那个了了分明，还是在我觉的范畴。你不知道这到底有水还是无水。
彻万法源是，如来知道万法的源头是众生的错觉产生的。人道也是来自于人类的错觉，饿鬼道来自于饿鬼的错觉，地狱来自地狱道众生的错觉。如来知道它错觉出什么来，如来知道饿鬼进了这个房间是找不到水的，如果它要喝水，如来得去做一些法事给它，布施它。因为它是喝不到，吃不到的，所以如来会做法事，他会做一些空花佛事，把水加持一下，让它看见水。这也叫彻万法源。知道它的错觉，它喝不到。
如果是人道，直接告诉你在水缸里，自己去舀。因为你是人类，你到了人道了。他知道你的错觉，知道你的执着，所以他能带你解脱幻境。如果你坐在这，你知道很多别人不知道的事。看到听到同时知道挺好，但是这不代表正确。只是你听到看到，或者是我们有一些能力，但是你不要被境转。
修行是这样的，你要修炼，你今天坐在这，是想修炼成道。成道，比如我坐在这，我听到隔壁有个人，我听到有一个人在说话，他说得很悄，但我听到了，我用天耳。而且我根本没见到，我用天眼看到他坐在那。虽然这要超出人类了已经，我天耳听到他说什么，我天眼看到他坐在那，是男的女的，穿什么衣服。
但对修证来说，这是个幻境。天眼天耳所见也是幻境，人道所见梦幻泡影，天眼所见也是梦幻泡影，法眼所见还是。如果你想成佛，你一定不要被天眼骗。
你要没人相，你怎么能定义他是什么呢？他是如来。你如果没有法相，哪个不是如来？你没有我相，人相，众生相，寿者相，哪个不是佛？你怎么能定义他是人呢？所以，始终是你头脑中有相，你才说隔壁是......
天眼所见也是虚妄的，法眼所见也是，你能搬运时空移动都是。时空本来就没有，移动个啥？慧眼也是，五眼六神通都是。所以佛学不用神通证，因为你用神通做的也是假相，空花佛事，你在众生做梦中事。
修行是要从梦中觉醒，不是在梦中里帮助众生活得多开心，多幸福。大家假如说把现在的状态变成个梦境，你们在梦境不管快乐，不管幸福，如果如来入了大家的梦境，那唯一的一句话，最终是告诉大家，这是个梦，你要醒来。
你就算你很快乐，也说这是个梦，你执着啥呢？你快乐也是个梦。它不真实，所以这个梦境会生灭的，美梦会变成噩梦的。万一有一天变了，你不很伤心吗？
所以越快乐越恐惧，因为万一丢了快乐怎么办？那痛苦来临，对比更强烈。所以你只要在生灭法里边，头脑在法相里边，在生灭没有清理掉，第一是空性没有力量，第二就是，你还在幻境里，不管是你天眼、慧眼、法眼怎么看都行，哪个眼看见的都是幻境，只是你比人道高了一点。
就算我坐在这，比如我刚才说的，来了个猫，来了个狐狸，来了个蛇精，来个蟒精，来了个天人，来了个天魔，三界六道来了很多，你都能看见，你也帮助它们处理事情。
每一道众生在自己的错觉里在做梦。来了个天人天魔，他也在做梦，他有执着，他有错觉，他会有他的那个时空，他跟你交流，因为他有神通，他能够穿越维度过来跟你交流，跟告诉人类的是一样，我也告诉，你在错觉里，你赶紧出你那个时空幻境。
你就算天人，不是很快乐吗？说你那个快乐是假的，迟早会变的，讲的是一样一样的。但是他的执着跟你的不一样，比如天人是不知道烦恼，他不问我“烦了怎么办，那件事怎么解决”。他不是，他问的是“烦恼是什么”？因为没体验过，想体验一下，没事嘛，没问题嘛。
成就无上正等正觉怎么成？因为太快乐了，出离心生不出来。也不想解脱，我太快乐了，我解脱个啥？听说人类很容易解脱，是因为有烦恼，所以要解脱。烦恼是啥？这是天人的问题。烦恼是啥？能不能体验一下？因为这样就生个出离心出来了。
你不烦，出离不出来。我问他说，从哪听的，从哪听到这两个字的？说听人说的，听人说多了记住了，他也很难记住这两个字的。说我经常过来听法，听你身边的那些人说的还是。我说把它忘掉，这不是这被染污了吗？
他记住了这个概念，在脑子里揣度，模仿，他能模仿出烦恼？想想吧。因为每道众生不一样，你们苦苦地想抛弃的东西，有的人还很羡慕呢。来点烦恼吧，让我出离吧。
你修行修得很清净，心清净，你的气脉会清净。气脉清净，假如你有一点点，能量具足，你的肉眼就可以，就别说天眼打开了，你凭借父母所见的肉眼，你就可以跨越一些维度了，不是靠天眼，天眼需要一些能量。
就像你闭关，因为清净，因为你在关房清净，一天打坐大概八个小时以上，然后剩下的看经，我当时在关房。那还不是打坐很久，修行还不太精进。打坐七八个小时，还是分着两三次完成，然后剩下时间看经。
但睡的比较少，因为吃得少，日中一餐，然后睡两三个小时，就不困。主要是心中没事，闲。就是说心里不挂碍了，不太挂事。
虽然外边，关房门外一大堆事等着处理了，家人、孩子、朋友一堆事情，说等着出关处理了，但是现在你已经在关房里了，既然决定闭关，就不再想了。那个时候，当然是功夫不够了，这种闭关都是功夫不够，先逃了，在关房里边都是。
但是因为清净，我打坐的时候，关房里边所有的东西都在你的身上印过来，桌子、椅子、凳子，就觉得印在你的身上，如果你定义它附体也算。房子，虫子，全印在你的身上，你看见你身上就像个球，就全部印过来，头上脸上印的。
这边有个杯子，突然发现它就放在你的这个地方（身上）。这是清净能达成的境界，清净，就是太清净了。还没别的，还这不是功夫。我们有时候看不清就是浑浊，就是太浊，气浊，就这些拿肉眼都可以。这都，就在你身上。
但是如果我觉得有一个杯子，放在我这，觉得有一个桌子、凳腿在我这，我要觉得它是在我这，我就跳跳，我就感应。就是那种根深蒂固的认知，它怎么粘在我身上？只要我好奇一下下。我觉得好奇也不行，怎么会印过来呢？只要那样。
这跟我有什么关系？在我心里边是什么？不起念。它照过来了，我只是跟你们说说，跟我没关系，人家照在哪里，关什么事？我压根就没觉得我是那个镜子，我也没觉得我能照过谁来。
我就不是那个相，我就不是这个相，光明相，始终永恒存在的就是那个，这是第一义谛，始终在这。我就是那个如来，我就不动，我就没生灭，永恒地存在着，在万法里边都是我。
当然没有法相，你要有法相，你怎么能都是你？这杯子有你，厕所有你，这个也是你，这个也是你，这明明扇子，怎么是你呢？
有法相的时候，你啥也不是，你就是个人类。没法相的时候，你就是一切。就是一切跟你没关系，一开始修证的时候，凳子、桌子、关房全照进来，这个也不是我，那个凳子、桌子也不是我，所以跟我没关系。
我是如来，如来到底是啥？你管他是啥，你下个定义就错。
你说他是万法，你有法相的时候，你敢这样说吗？你有法相，说一花一世界，一叶一如来，那明明是个叶子，怎么是如来呢？你对着佛像叩头呢，你没对着那个叶子叩头。你有法相。
在我们没破尽以前，什么都不认。你说是女的就女的，如果是个男的你说吧，说你是个菩萨，你说，由你。你是佛，你说，看你的境界了。你说我是个美的丑的，垢的净的，善的恶的，随你说，因为你有你的认知，你还能拦住人家认知你？
那你问我，我不说，我啥也不是，我啥也是。我啥也不是，你说我狗屎，我也认。我显个相，变狗屎挺难的，除非你头脑里对狗屎了了分明地认知到。没有法相的变不出来。
你头脑中法相越多，变化，将来神通越多。这个真的是个悖论，你开始要离一切相，法相越多，你越离得慢。但有一天你证到空性的时候，法相越少，你变化越少。
所以你变不成飞碟，变不成外星人，很难的，因为你不了解，你的印记里边没有。这就是石猴子，孙悟空只有七十二变，变不出七十三变的道理。他头脑中就知道那七十二个东西，其他的很难。当然也有知道的不会，变不了的，大部分是不知道。
你很难观想的，你很想观想出你不知道的东西，所以你不知道如来，你观想也观想不出来，你不知道，你生生世世没成过佛，想象不出来。你想象就是佛像，因为你见过佛像。
《空性的第一义谛一定要很熟练地了解》42#50834@20181115