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541、当你看清这个世界 包括你的六根是个假相的时候25 #25491 @20180427
你就先觉，觉而不动，但是先不要觉什么。就是坐在这儿，你保持觉，为什么说个觉呢？不是说如如不动就行了，是因为怕你变成石墩。你是灵敏的觉嘛，你觉而不动，你保持觉，然后不动。但是也不要准备觉得啥，不要觉得啥，觉得我是个人，觉得我面前有个苹果，但是我不动，不要这样想，不要觉个啥，甚至不要定义。
当身体生起一个觉受的时候，你说我这叫酸麻冷胀痛，我看见光了，这都是你能觉出个啥。你保持觉，你觉不出啥，如果实在你本能的去定义了，反应了，那叫幻境，只能说我觉到了幻境，那个叫幻境，下个定义。
我觉得我放红色的光，我觉得我放金色的光，不管你觉得你放红色的光还是金色的光，你都是人道的定义，还在人道转悠了。你现在要通过觉而不动回到圆觉，圆觉是没有时空的。人道会困住你的，因为人道的知见，你就在人道。
你听懂了，就回去坐在那儿练。你不要那么难受，这个就没那么复杂。你现在坐在这儿，你有没有觉？有嘛。觉内，觉外，内境，外境。内境，不过就是眼耳鼻舌身意，你觉得现在冷还是热。
觉得外边是什么？外边也有外边的觉，眼睛有眼睛的觉，觉得我看见啥了？鼻子我觉得闻到啥了？嘴里我觉得怎么怪怪的？这个味道中午吃啥了？晚上吃啥了？听到了，觉得我听到什么声音了。外六境嘛，内六根，六根就是我觉得我身体腿疼，我这儿不舒服，那儿不舒服。这些觉都是定义。
这都叫觉，不是坐在那，在意识层面觉得我有个幻境，我放光了。那也叫境界是吧？想象。但所有的这些都是幻境，你觉到的一切，都是人类的觉，都是幻境。但保持觉，不要下定义了，不要对内外镜下定义，就保持那儿，如如不动。这还不会？
你就这么如如不动，三个小时以后，你就知道本觉是啥了。就是不定义，不分别的本觉。我们有一个本觉，叫圆觉境界，这个圆觉境界无所不知，这是如来的境界。本觉出来就是空。我先这样说，你就从这开始。
你现在不是有头脑听闻，听闻你觉得好像是，或者不是，你先在坐垫上，就停下头脑的分别，坐一会，听懂了，就坐在那，不要想了。不要想它是什么，不知道也不要想空性是什么，你这个六根是什么，你先不要定义，但是了了分明坐在那里。
了了分明并不是说你知道这是桔子这是苹果，了了分明是没有觉这回事，没有说我觉得啥了。你先坐在那，不要动，先从不动开始，静，先从不要动。其实不要动这个事情，不关动静二相的。不要动，头脑不要动的时候，你既不想动，也不想静。你说我要静了，这不又动了。
所以你这个不要动，如如不动的不要动，是撇弃动静两个相的。动静都不想，你啥也不想。但是你保持坐在那，不定义。定义是个本能分别。你比如坐在这，你不动，只要眼睛一看，它就出来了这个定义，苹果，这叫本能，因为这是来自于意识层面的，这个来自于经验，体验，而且一看苹果，连它的味觉都能品出来，你六根都在动。香的，酸的，看见个图片都能触动你，甚至我说个文字你都能想象出来。我说枇杷，你都能想象出来，这（桌子）上没枇杷了，只要你吃过，这叫文字相，这叫相，着相嘛。
你先不动，如如不动，你这个着相一开始你放不下的。刚开始你就是这样的。你只能这样坐下去，如如不动，时间久了。你动了，你也不要管，过一阵子它就消失了。只要这样坐下去，时间久了，慢慢你就不分别，不定义了，就清净了。需要一个功夫。
身体也没定下来，身体只不过是你认为你有一个（定义），对定、对不动你有一个定义，比如说我这样坐着，我这样叫动，（晃动身体）这叫不动，你相对于动建立起一个不动，但是这是可以的，虽然这个也是幻境，这个可以，就从这儿开始。先从不动开始。因为动不能看到实相，但是不动可以。虽然这是个假相，但这个假相有助于你成道。先从这个假相，借假修真。
不动，你不是脑子乱动嘛，身体能不动，但脑子你控制不住，脑子是来自哪？念头来自于哪？六根的分别嘛。眼睛看见啥了？耳朵听到啥了？鼻子闻到啥了？嘴巴尝到啥了？身体感受到啥了？没有这六根的分别，你动个啥？眼睛你马上就动了，定义了，苹果。酸的，嘴里口水也出来了，鼻子闻到味道了，都全在动了。起心动念嘛。
但是现在，你的意识层面，不是慢慢慢就不动了嘛，不动。这个六根虽然还在这脸上长着，但它不起作用。你就像死人，眼珠子也没掉，鼻子也没掉，它不起作用。因为它意识层面不动了嘛。它不动是死了，想动动不了，你是能动不动。知道吧？
但是你不动，不是把眼珠子闭上，把耳朵堵上，不是这样的，是它还在这儿，你不分别了，不起反应，也不定义，就从这儿开始修。这叫觉而不动。
（师兄：“觉”得时候头会胀、痛。）
你意念往上走了，意念在耳朵跟眼睛上，你往下沉。目前还没问题，咱不管长期以后的事了，你意念往下守，往心轮、海底轮守守不就完了。你要这儿（头部）憋肯定不舒服，它不出问题也不舒服，也得调调。有些事情，问题是你想想明白，但想不明白。你思考，想多了。什么也不要想，坐在那不动，三个小时。
三个小时，你不起妄想，最多五分钟，刚开始。当然也可能十分钟。一般我们坐不到三个小时，刚开始顶多坐个五十分钟左右，因为一般以四十五分钟，坐坐坐，就开始腿疼，就是一般四十五分钟，五十分钟就腿疼了。四十分钟以前是乱想，四十分钟以后是腿疼，一般刚开始学打坐都这个。
然后你在这腿疼，乱想，再往后坚持个十分钟，能定五秒。一般五十分钟，刚开始修行，能定三五分钟已经不错了，既没想腿疼，也没想乱想的事。能定五分钟已经不错了。
就是很清净，没有定。定知道自己在修证，发呆不知道。而且全神贯注，发呆是不起用了。但是静坐是全神贯注，贯注在这一个地方，只是六根不起分别。
你最多能定三五分钟，收摄心神没那么容易。但是它为啥会消耗，因为天马行空想惯了，习惯了。现在你慢慢练练练，收惯了，让你出去你都不出去。
你觉啥呢？你觉而不动累，你不要觉，你不要有所觉，你能觉的所觉的，都是假的，所以叫觉而不动。能觉得你是个虚妄的，所觉得一切也是虚妄的，然后觉而不动。你要老觉得啥，这很累，三个小时累死了。
先从不动开始，最后动也不怕。因为不动里边，没有动静两个状态。你要想我静了，那肯定动了。因为静是相对动建立起来的。只是说从不动开始。
那文字你怎么说呢？佛举例说，我们为什么看不清实相？把世界比喻成这个杯底下的沙子。你看不清，是因为你不停地晃，把你比喻成水，你的六根就像这个晃动的水，不断的乱动，乱想，杂念纷飞，因为见闻觉知，你就有杂念，你就分别，起心动念。
你不断地起心动念，你这个浪花太大，看不清杯底了。现在不动，就是坐在，放在这儿，像这个晃动的水，你不得沉下来，它沉下来不得一阵时间。因为你十二级级台风浪花，你沉下来不得半小时啊？一旦沉下来，清净了，所以你就看见了。
佛说我们有两种，一种是这里边有浑浊，就像沙子一样。当这个沙子沉到杯底的时候，就是坐在那不动，当把这个沙子沉下来，就是你的妄想，习气，沉淀下来，让它不要起用。
这个时候叫初断客尘烦恼。刚开始断了对这个世界的烦恼，你很清净了。然后你就以这种角度继续坐坐坐，这个沙子就转化了，转化成光了，就是去泥存水，里边的沙子就消失了，六根互用了，消失了。这个时候叫永断根本无明。你就成佛了。就这两个，一个是把沙子沉下来，一个是让去泥存水，就把这个沙子取掉，纯留下水。
但这都是根据坐在这不动达成的，尤其是根本无明这一块。你如果光靠在事上练，很多人很难察觉到这个根本无明，我们无明在哪里？我们是不知道自己为啥变成众生的。
佛说我们本来是佛，怎么一不小心变众生了？这个是根本无明导致。这个无明一动，我们是没有原因的。没有原因。这本来也是虚妄的，但是我们是察觉不到。所以要断根本无明，需要很深的宁静。很深的宁静，才能把那个无明转了。到转了以后，你才知道，无明也是个假的。你不转的时候，你觉得，这个众生做定了，我就是个众生。你死死地认为你是个女人。说无男女相这些，你根本了解不了。
现在我们第一步学的就是，先把水沉静下来，让那个沙子沉底。不起用六根，就是沙子沉底了。你叫浑浊，五重浑浊，说我们身上有五重浑浊，浑浊，他觉得是劫浊，最开始那个无明导致劫浊，见浊，众生浊，还有烦恼浊，命浊，五浊。就说你的命根，众生，相，各种就像《金刚经》说的，一切相啊，这都是浊。你坐在那，慢慢慢慢，这些就清净了。
佛说我们坐在这就能清净，是这些东西本来如幻。如果这些东西本来实有，就说众生本来实有，你的六根本来实有，你靠打坐肯定证不到佛果。
因为它是幻境，你静下来的时候，只要六根不起用，它就慢慢消失。因为它是因为你的六根的起心动念，逐渐地，逐渐地，逐渐没完没了的生灭的。你六根现在把根本的东西停下来了，六根不起用了，这世界，众生，时空，全部幻了，这些幻就慢慢慢慢，尘埃落定了。
它就沉静，沉静下来，你就看清楚了，哇，这个世界原来真的像佛说的，如梦幻泡影。这是第一步，你就开始，这个世界很多东西，不用了。它在这晃动，也不影响你了，你看清楚它了。
当你看清楚那个绳子不是条蛇的时候，当你真的有一天看清那是绳子的时候，你就不再烦恼了，不再被它恐惧了。当你看清这个世界，包括你的六根是个假象的时候，你身体生起的苦报，乐报，你都无所谓。它是个假的，你怕什么？不就做个噩梦，跟美梦嘛。
昨天晚上你做了个美梦、噩梦，你会耿耿于怀吗？一定要跟它较真，今天就是不活了嘛。你也会有点影响，但你很快就放下了，不就是个梦境吗？你经历的每件事就是个梦境，现在你放不下，认为它真实存在。
如果你有一天你看清楚了，就叫初伏客尘烦恼。你就开始不再影响你了，过去未来都不再恐惧。这个时候，这个世界没有什么能打扰你，这个时候不用你修，你定力肯定在那。你没有东西能打扰到你了，最起码你的承受力能承受十二级级台风。然后永断根本无明，你都成佛了。你看什么都了了分明，看得清楚了。
佛说彻万法不是说每天坐在这，我知道苹果是从哪儿来的，地里苹果种子是怎么长得，它那棵树当时浇了多少水，施了多少肥，这个佛知道不知道，也知道。但是有意义吗？佛是告诉你，所有的万法从哪起源的？彻万法源，就是我知道本源。第一个女人从哪里来？是先有鸡先有蛋的问题。宇宙的起源，本源，知道本源的人，才能知道一切东西。
而且佛说一切都是幻境。你知道这个苹果，你把这个苹果研究透了，你只是个苹果专家，但你不能成为佛，你成不了佛。因为你不知道第一个苹果种子从哪来的。
佛是彻万法源，源头啊，无所不知。因为知道源头，所以知道它的一切变化相。就算是幻境，他也知道啊。你不知道源头，你一知半解，中间的不算的哦。
就蛮简单，因为佛学简单，简单到坐在那就能成道。其他都是拼命地奋斗，拼命地学，学的像那么个人样子。做人还得有个人样子，长三条腿，别人说你是怪物，不是个人，可难了。佛本来我们都是啊，本来有的吧。
继续听，没听懂，继续听。刚才讲怎样坐在坐垫上如如不动，你还不会？这还差好远。你老是不相信自己，戒没那么多习气欲望，我都相信你，你都不相信你自己，今天晚上回去坐，你试试。我们不是一下子要求你坐一个小时，一个小时都清净，一开始你清净五分钟总行吧，明天六分钟，后天七分钟。
我都说了刚开始修行，五十分钟可能清净五分钟，完全有可能，除非大部分刚特别的修行者，极个别的，对大部分刚刚开始修行的、腿还盘不上的人来说，一般起刚上座就是各种想。以前不想的，全想起来了，
然后好不容易，哎，半个小时以后，坐得像样子了，哎呀，怎么腿这么疼呢？这屁股也疼，腿也疼，这就烦躁不安，这就坐不住了。然后好不容易静下五分钟，三分钟，马上就反过来说，我要下坐了，最多一般都是这样。坐五十分钟能清净五分钟。
这个定啊，其实到最后，是自己找你来的，你不着相的时候，定就在那了。它如来空定，我们本来定，是你认错自己，是你认为这个幻境是你。
幻境是个生灭的，比如你认为这个六根是你，这个东西是个生灭法，它是个幻境，它就在生灭里边，它怎么能定住呢？是你认为它有个状态叫定，相对于散乱建立起来。
但是一开始，我们就要建立这个假相，以这个假相来成道。当你在这个假相里，突然了知，动静都是假的的时候。你本来定，你就知道，因为没有可定的东西嘛。但是，这个是通过这个假相开始的。
你定五分钟是可以的。不用担心，你只是想坐多久入定多久，这个可能性不大，刚开始。慢慢来。甚至一开始好多人修行，基本上坐四五十分钟，基本上都在散乱之中，而且腿疼之中。基本上都是。甚至就一秒也停不住，一秒也静不下来，还别说定不住。很深的宁静，咱先把很深的宁静叫定吧。
很多人就是坐了好久就乱想，每天都乱想，坐在座垫就是乱想，那就要些法门，比如说持咒语，就是说每天念咒，大声的念咒，或者用耳朵听自己持咒的声音，这样以一念代万念，就是不用乱想了，把所有的念头放在咒语上，有的念佛号，有的观呼吸，有的听音乐，有的意守脉轮。它这个目的，就是把你的意念转移到这个事情上。人家一下能定住的时候，就不用了。你看你要不行，就坐在那想点啥吧。以一念代万念，念声佛号，默念也行，提起佛号也行，很多人都是，要么数数，从一数到十，再从一数到十，一打杂念就数到十二了，我数过，我经常数到十一。因为你数到十的时候，你一定要返回一，在数到十，半个小时以后，你就忘了这个事情，你就十一、十二、十三、十四……怎么没返回去，脑子打妄想了。
本来佛说幻境，都是幻境嘛，有什么不好，你啥也看不见，也是个暗的，黑暗也是个境界嘛。大部分就啥也看不见。你得生起光明才能看见。你内在光明没发嘛。定可以转化的，但是你要很长时间，坐在定态里才可以。经常修。大家基本上都没好好静坐，你要定上三个小时，内在的光明，可能会生起，你就有境界了。
你静下来了，你的起心动念，对这个声音不起反应了。就是开始不再分别了，刚开始不分别，你觉得你只是不乱想了。但后来突然你会觉得，声音是声音，你是你。开始是你觉得声音就是进来了，只是你不起分别了，也觉得自己没进来，或者进来，反正你在那乱想，所有的乱想的时候。
但突然，你觉得声音好像在这儿，好像跟你没关系，这个时候就稍稍的安住了。初安，初步的安住。你就持续在这种境界继续修，就开始定了。
这是六根开始停下分别的一个状态。所以继续，你要保持住这个状态，继续往下走。但是这个状态，它还是个生灭法，它还会丢的，过两天就不行了。继续修就行，不用管它，自然会到达。
你看见了光，跟你是光明生起是两码事。我看见我突然放光了，我看见我前边有光影，因为其实根尘识，我们六根六尘，都是光。就是本来就光，都是光。只是我们不知道这回事了，你现在见闻觉知，你看东西，闻东西，尝东西，你都是通过光明，跟觉明来的。
圆觉境界里边就有明觉，有光明。什么了了分明，什么通达。但是它里边不是你认为的那种光。空性之光明，含摄一切光明。它不是我们认为的明暗的那种光。这个现在的光明，还是相对黑暗生起的，是一个认知角度出来的。跟空性之光是不一样。
空性之光如果全部生起，它会产生妙用、神通，但这个只是你见光，见光就是看见相对于黑暗，我闭着眼，我很黑，突然我看见有光了。这是你意识分别出来的，这个分别意识其实是个障碍，如果这个分别意识不起，不分别光明跟黑暗的时候，本性之光就在这。
那你的光明就如如不动，里边没有黑暗跟光明二相，就像声音里没有动静二相一样，这个时候就叫空性光明。你长时间安住在本觉的光明里边的话，你就起神通妙用了，就开始，就有神通了。因为照一切，你就可以用它。
但是你现在有黑暗跟光明的区别。这个时候你的光明用不上，你没有神通。它这个光明跟黑暗破完，是破在了后脑勺，我们这个气脉啊，就是后脑勺这一块。
因为我们前边看嘛，后脑勺这块就像个暗箱，随着时间，这块亮了，就是气脉会转的。这一块亮了以后呢，我发现这个光明跟黑暗分别，眼根的光明跟黑暗分别没有了，自然的，本能的分别就消失了。
消失以后真正的那个时候，你的真正的本觉的光明，就带着暖相，那个光明，暖呀什么，然后神通跟着就会出现，一些小的神通刚开始。因为它光明借六根弦发，就不是你分别出那黑暗，就像佛光普照，那光就突然出现。佛光里边是没有光明跟黑暗两个东西的。
所以佛光是本觉之光，它里边不是对应黑暗生出来的。所以佛光就能普照。你那个对黑暗起了那个光明，就普照不了万物嘛，你就不是嘛。停下分别认知，你就是。停不下来，就不是。停下来，你那个光明也是佛光。因为我本来是佛，还有什么能发光的？就是佛发光。
你在光明里起了分别念了，你那个光明，就变成凡夫的所见光。相对黑暗产生的，你那个光明就用不上了。就像你看电灯一样，只不过是看那个电灯泡从哪长出来的。放光而已。你用不上的。
《当你看清这个世界 包括你的六根是个假相的时候》25 #25491 @20180427