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69、一切法本无生16 #23044 @20180110
这是个概念上的着相，就说，无我的人，自我这种概念是不存在的，他是一切相，当你无我的时候你是一切，你叫自我也罢，叫什么都不重要了，但是你可能以个体来存在，比如说当你证得无我的时候，你的七大，你的四大是遍一切处的，但是本来就没有一切处这回事，你知道一切处，空性在这里，是吧，你无我的时候证入空性，对佛陀证入空性的，空性在这里，但是没有时间跟空间，是不是，所以你是什么遍一切处的，告诉我，没有处所，没有一切处，因为我现在说一切处，你的意识会，无量无边的处所。
是，没有一切处的时候，他这个什么叫自我，什么叫无我，比如他的遍一切处叫化身无量，他不是说你很大或者很小，不是这种，比如说他有无量个自我，但你现在只能有一个自我，但是对佛陀可以化身无量，他有几千个，你都叫自我，他有几千个佛陀坐在这，你说都叫自我，都是他，所以因为你还对处、所、时间，因为你还对自我跟无我，还两个概念，还着相，文字相，你还有无我这种事。没有无我，甚至没有永恒跟生灭。
因为如果诸相、时空都是虚妄，诸相本来虚妄，又怎么会生灭呢？没有生灭，怎么会得出永恒的概念呢？你怎么会站在永恒的角度谈生灭呢？佛陀怎么能站在永恒的角度谈生灭这回事呢，谈众生在生灭法里边的，打破众生生灭法呢，不是这样，对，因为你还在二元对立的认知上谈佛法，就像心理学、哲学都是在二元对立，就说所有的概念都，因为他都在用概念来谈，都叫，所以佛最后得出结论，人世间的一切法都是戏论，你只要在二元对立的认知角度，都在戏论里，戏论，都是暂时的方便、说法，但这个有没有关系呢，没有，挺好的，佛也谈戏论。
佛跟小乘弟子谈缘起，因为小乘弟子说，说宇宙是自然产生的，没有一个生，自然论，印度教，还有说是梵天、上帝捏出来的，或者是上帝造人，或者是梵天生万物，等等，但佛说不是，缘起，诸缘具足则生，诸缘散尽则灭。这个杯子是各种原因具足了，它就产生了，小乘弟子觉得，对，这个对，又不是虚无中来的，它需要缘的，没有缘你产生不了，什么陶土、高温、烧制，需要几个缘，这个杯子才产生，那小乘弟子就很有道理，拿这个跟外道来去打仗那种，去辩论，他有他的道理，谈缘起法。
但他没谈毕竟空，那第一个缘从哪来的，如果诸缘具足产生，第一个缘从哪来的，如果上帝造了万物，上帝从哪来的，第一个缘，所以佛不谈第一个缘，跟小乘弟子，说没有第一个缘，所以佛学不谈第一因，就第一个因、第一个缘是从哪来的，因果，因果，第一个因从哪来的。所以最后佛，当谈，跟大乘菩萨谈毕竟空的时候，就说缘起性空的时候，每一个缘又毕竟空，所以没有什么缘起，没有缘起，这都叫戏论，自然论什么，这些更是戏论。
因为毕竟空的时候他就谈，第一个缘是你幻想，妄想出来的，既然是妄想，就没有缘起这回事，你是个梦想，就是病眼看花，佛不是举例子，你眼睛有病了，看见空中有个花，现在我们在探讨这个花，就是万法，这个花是怎么生出来的，这个花是红的、白的，这个花，永恒的还是生灭的，你眼睛有病了，空中乱冒出一朵花，你告我看，它是永恒的还是生灭法，它是上帝捏的，还是自然出生的，都是你病，那就叫病，知道吧。
那就叫妄想，颠倒梦想那就叫，众生因为颠倒梦想，万法产生了，在空性中产生了，每一道众生因为有不同的颠倒梦想，产生了胎生、湿生、化生、卵生，各种生，一切法本无生，那个花本来没有生，如果它有出生了，没病的人也能看到吧，如果它真的有生，没病的人是可以看到的，如果这个宇宙三界六道真的有生，那么你一定会看到地狱道，看到饿鬼，看到其他道，绝对不会有障碍，因为它有生，只不过是我从这个维度跨另一个维度而已，等等等等，它是有界限的。
它无生，空性里边随缘带业发现的，空性包含万有，但是随缘发现东西，它本来是没有一切相的，时间、空间都是你的心相续产生的，所以病眼看花是你，所有的万法产生是因为我们有病，空性里一念无明乱动，并不是万法真的有。
所以佛法谈无生见，你证，证中道，无生，万法本无生，他不说什么生的，他也不说从自然生，还是混沌生，还是中国的说是阴阳生怎么，他什么生也不谈，他叫无生，本无生，无生见，所以没有第一个因，没有缘，都是你颠倒梦想出来的。
但是我们这样，如果你只是在二元对立里听闻这个的话，你会在你的意识层面，形成一个另外的无生的境界，没有一切法的空，没有一切法的混沌，你一定会形成这样，里边一个法也没有，是不是，这就像佛说万法去掉了，还有一个一未破，把万，所有的差别相一去，剩下个“一”了，都归到一起了，这不是，听闻就是这样，你就二元对立的思维出现了，差别相消失了，万法没有，本无相，本无生，那一往哪放，这个一未破，一最后回到万法里，一就是万，万法，这就是最后的破，破这个一。
但是万法破尽的时候，重点是你一也不会有，在证量上，当万法离所有相的时候，你马上就进入了一切法，一切法都是你，就不会停留一个一，但是在证量上的人直接就知道，万法破，破完所有相，他就是一切法，直接就没有这个一可破，但是如果从你的头脑听，二元对立的头脑听闻空性，你一定在头脑中建立个一出来，就是破完万相一个圈圈，就是说破了阴阳以后，有个无极出现，有个圈圈出现，或者是人类就是佛说有个虚空出现了，这个虚空里是屏蔽一切法的。
而且你会，很聪明地告诉你，它还不是虚空，它也不叫虚无，不能定义，无形无相、无定义一个，屏蔽了万法以后一个境界，你会建立起这样一个一，一归何处，这就是很多人参话头，一归何处，是吧，如果证量的时候没有一，没有十怎么会有一呢，没有万法，没有差别，怎么有个一起的、一样的呢，你没有万法的差别相，怎么有一个一样的呢，听闻，所以从闻思上去推理，去听闻空性，一定会只能想到这，这已经到底了，无形无相、无定义、无概念的个一。
是，你可以变成音乐，也可以变成苹果，一样的，也不一定你是音乐，音乐是你定义的，所有的动静二相，当你修耳根圆通，对，动静二相不生的时候，大音希声，空性里边没有声音，知道吧，声音是你分别出来的。动音、静音、动音是人类分别出来的，天人道有天人道的分别，人道有人道的分别，但是你永远不可能，去进入一个没有声音的世界，那就叫没有声音的世界，你如果进入那个，那就耳聋了，或者是你听不见了，你不分别，或者是进入阿罗汉的无分别境界，就是说他完全，不是无分别，就说寂灭境，灭尽定，灭尽，屏蔽一切万法，这个是不究竟。
所以当你进入，你要准备进入空性或者永恒的时候，你一定回到万法里来，你就是自我的，你就又回到个体了，当你进入永恒那一刹那，进入一的一刹那，因为你破尽所有相进入一那一刹那，你一定又回到差别相，这就没有多就没有一，这就没有二元对立，破一面，破二元对立的一面，那（另）一面就破了，没有永恒，生灭就破了，知道吧。
你肯定，这个地方是最后的卡，这个地方肯定，在意识层面这搞不掂，这个地方，所以肯定卡住了，所以要证，挺好的，人类总是，这样就可以入道了，因为你相信你是个四大，但是当你随着音乐摆动的时候，你突然觉得你是个音流，你整个身心都变成音流的时候，这不是个破相的过程吗？你已经不相信你是人类了，你可以是音流，你可以是振动，你可以是波动，但千万不要定义你就是，如果是佛学里边一定要定义的话，你定义成你是如来、你是空性比较好。
因为很多讲法都是从这个角度缠绕的，佛讲法，把源头定义成空性跟那个什么，如来，各种如来的功德相，但是你说你定义你是音流，这也是个假相，因为我看不见你是音流，你那还叫病眼看花，不是吗，你定义你是音流，只是你自想什么，你像风、像雨、像音流，是吧，然后我看不见，我觉得你是个女人，所以你那还是自己的病，看见自己的花，还是这样，还在病态之中，你的病没好，所以只不过是病得轻了一点，知道吧。
最起码能相信自己不只是个女人，还是音流，能破一些坚固妄想，能破这个妄想里边最坚固的一个点，身大，物质的。原来我可以变成波动，可以变成光，可以变成声音，原来我可以变成这边，变得多了你就知道，我可以变成一切相，那我是谁？然后你的梦想醒来的时候，佛说你这个气脉、六根如汤融冰，如冰化汤，统统化掉，可以神变，可以直接就像孙悟空变来变去的，就是妄想没尽，一直病没好，一直就在这得病呢，只是得的病轻了，我就是说，也算好了点。
现在看也不迟，对，有的心理学老师讲得也不错，但是你现在说，把心理学作为一个桥梁，真的不错，随喜功德，他说物理学也可以，甚至医学也可以，所有的都是善巧方便，因为只要我们不执着这一点，那这一截都叫善法，你变成音流，你不执着你是音流这件事，那这都是善境界，那这些你所经历的东西，所学习到的知识，都可以利益到很多人，因为都可以接引众生进入佛道，进入终极真理，不是说让他成为佛教徒，是进入终极真理的思考。
因为你还不着佛相，因为你还是从心理学，他从物理学、数学、天文这些各个角度，大家还没有那么多，觉得，一看见你就想持戒的，还考虑要不要持戒的问题了，要不要吃肉的问题了，看见心理学老师，他没说我要不要吃肉，要不要持戒，他不问这些问题的，看见物理学，他也不考虑这个问题，他先考虑终极真理的问题，考虑生命意义的问题，考虑世界实相的问题，但这才是佛学的最重要的问题。
但是你穿着袈裟坐在这，他就考虑，我要不要布施他点钱，我要不要叩个头，这个跟我没关系，不是咱们俩，我要不要那个什么，持戒，我要不要今天吃素跟这位师父，他考虑的思维就不一样，但你从这个世界其他法进入就方便好多，当然披袈裟，做事也是很殊胜的，缘起，看见他想到佛，所以我们会不看僧面看佛面，是吧，想到了佛法、佛陀，想到了佛教，这都是佛法，都挺好的，随喜。所以我，但是也随喜你。
知道吧，也不一定，他知见到你的，他减师半德，功德没你大，是吧，弟子，徒弟，弟子是什么，弟子知见同师还减师半德，因为你是向导。也不是说听谁的，这个世界，现在网络上很方便，互联网系统有很多老师讲得都很到位的，都挺好的，在知见上最起码，证量上不知道了，但有些知见上他还是可以的，都可以打开浏览、博览。
《一切法本无生》16 #23044 @20180110