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1624、你要和释迦牟尼比25 #24046 @20181127
很难成佛，做成佛的。这个安住不在这个定力上，这一不小心，都被灭了今天一天。最起码一天灭了时候，又觉得自己不好，很多大家，又觉得我过得好颓废呀，没成就感。女的还好一点，我觉得。尤其男的，就像这个，他要一年不干活，他觉得自己好像不对，啥也没干，他一定要找点活干，即使是赔钱的，生意他也要做一下，是吧？这就是为什么很多老板，就是年轻的小老板，他会投资，不断的，就是他好像不能闲着。他也知道那个投资下去不一定能赚钱，他就拼命地工作，其实他需要那种状态，就是说必须做点事。他要是不做，他坐那儿，一个人坐在那儿不心慌。
一个尤其年轻的，就像你这么大年龄的坐在那儿，啥也没干还不心慌，这个也是蛮难的。就是我没做人世间的事业，或者是以前做过，我做过，不管是成功失败的。如果他有很多钱，或者是他家里钱多得已经放不下了，他也想做，因为他觉得，没做，好像不对呀，生命在于运动，是吧。其实身体可以运动，我不是说身体要停，是他的心，其实停不下来的，停不下来，那个与钱无关，就是这样。
就是，因为人是在不断地动的，心动的状态来寻找成就感跟价值感，然后他才能安心。他的心必须要放、附着在一个东西上，就像附体一样，附在一个事业的成功上，爱情的美满上，或者一个情人身上，或者是一个执着的事情身上，比如说玩古董的放在古董身上，玩石头的放在石头身上。他总要有一个依止，有一个依止不怕，最终是要解脱道。刚开始有一个，甚至放在佛法的修证上，放在佛菩萨身上，放在老师身上，放在……他总要有个依止。
这个依止，刚开始是我们还心是茫然、流浪的状态。这种茫然来自于你的分别心，还是你的分别心，还是你的……就说你在那儿不断地分别，不断地分别，所以这个心需要一个依止，就是，否则自己停不住，就是晃。因为这是个生灭的，你那个分别心是在生生灭灭、生生灭灭，生灭的，刹那、刹那生灭让你很无助，知道吧。很迷茫，很无助，很空虚，里边没东西。
你认为有一个你，有一个人在这个分别心里边，其实里边没有，它不断地在生灭，里边没有我，没有人。所以，但是你要抓住这个，依止一个就觉得有你了，你就算跟他吵架，觉得我在跟你吵架，不是我也出现了，你也出现了吗？如果你坐在这只是在生灭，你在哪里呀？不是说我说“我思故我在”吗？这个人也是思考过，笛卡尔也是思考过“我在哪里”，说“嗯，我在思想，故我在”。如果不思考呢？我在哪呀？我不跟你吵架，我不跟你说话，我不示现我，我在哪里呀？我这个是我活着没有呀？难道我就是个肉体，好像不是。我死了，这个肉体也埋到土里了，那我在哪里呀？我到底在或者不在了？是吧。
所以这个思考就是，人是要依止一些东西，其实是因为无我，因为这个生灭里边，刹那、刹那生灭的心性里边，或者这个细胞也在生灭嘛，我们你看着坚固不坏的这个肉体，每个细胞在新陈代谢也在生灭，这个身心一直在生灭，这里边没有我，没有人呀。所以你不执着怎么办呢？你不执着，不分别，你抓不住任何东西，你空虚呀。
所以人是一定要成就感跟价值感，否则空虚不堪，否则没法活得更精彩，没法活得精彩呀。但是现在修行，你要看清楚这个真相，你从“没有人、没有我”里边解脱，活得精彩呀。没有我、没有人的时候，你以为你不精彩了，其实是你更精彩了，因为你看得更多了，你打破了人类的局限性。正因为你定义了有个“我”，有个一直在生灭里边执着分别，你才变成一个水泡，佛说你忘了大海，变成了大海上一个浮沤水泡，活成了个渺小的东西。
因为人跟我是六入，在你妈妈肚子你有个眼、耳、鼻、舌、身、意，入到你的空性里边，形成一个把你的圆觉境界变成了一个我觉。你看，必须用眼睛，听，必须用耳朵，没有耳朵没有眼睛你听不见看不见，是吧。但是，你用眼睛的时候，其实你的圆觉里边一切了了分明，不需要眼睛你就能知道，不需要耳朵，这个六入是个摆设。这个六入是人类，是变成人类的一个契入，就说这个六入导致你变成人了，但是，一旦你定义了你是个人，一旦你定义了你看见了啥，你就只能看见你所看见的范围，你说你看见扇子了，你只能看见扇子，看见人道的扇子，这不是扇子，知道吧，是你定义是个扇子。
你如果你看过来的，见、闻、觉知到的，你定义是你见、闻、觉知到了真实不虚的东西，那么你就定义在人道了，你就不能突破维度，你就不会有神通，知道吧。不会打破人类的这个局限，不会进入圆觉。你一直是我觉得我看见啥了，我觉得我听见啥，这个“我”是假的，在刹那、刹那生灭的状态里边没有你，没有人没有我，也没有佛没有菩萨，也没有畜生也没有地狱，没有，什么都没有，你想多了。所以不要说“我没有人没有我”，那有个别的，就这种思维也不要，没有我没有就停住，你只听我那句话，不要攀缘往下想。
你先破分别，然后你活得更有意义，就是这样。生命的意义你才能真正发现，当然你可以做事，可以不做事，你就算啥也不做，你也活得很精彩，没有人知道你活得那么精彩，没有人知道，因为你不需要别人知道。你所有的价值示现，你必须让别人看见你那么精彩，包括让你这个人看见自己那么精彩，你是个分别执着，你要你那么精彩，你是个人相。
不需要，连自己都不需要。照照镜子，本来精彩。本来够精彩了，是吧。至于其他的做，想做就做，不做就不做，是吧。想玩就玩，不玩就不玩，就像小时候过家家呢，玩玩累了，不玩了，回家睡了，是吧，就是这样子。
这个世界，生死都是这样的，死亡对佛陀都是这样的，不玩了，回家睡了。死亡，面对死亡的时候，都是这种心态，回家睡了。大家看得很重，佛要涅槃了，有一个弟子来问法，阿难说“佛都快走了，你不要问法了，这个时候我们已经很悲痛了，你还问佛法”。佛说“叫他进来，进来进来，快进来，临走了再答一个问题”是吧，最后那个弟子。
你想想，我们如果人类的思维角度，一定是说，佛都快死了，死亡啊，首先这件事是个很沉重的，很严重的事，佛要涅槃了，首先佛是很严重的，死亡是很严重的，涅槃是很严重的，这件事在布置，佛要吉祥卧，已经吉祥卧了，然后在树林里铺下了布具，然后罗汉们已经坐在那儿，等着佛要涅槃了，然后都在哭。有一个弟子说“不能死，我还有三个问题没问呢”。诸位你们会什么感觉？你要快死的时候，有人站在门外说不能死，我有一个问题你还没解答呢，你会不会很生气，觉得死也不让我好好死，这真是冤亲债主来了。是啊，这么严重的问题。佛说没事，让他进来，佛连念头也没动，因为死亡对他就是回家，就像我累了，我要拜拜，我要回家睡了，就是今天晚上我一会说，我要回家睡觉了，我累了，就这么简单。
但众生不觉得，又回家觉得第二天能见，觉得这个死第二天见不到了嘛。众生这个分别很重的，他活不出维度，看不清嘛。阿难就拦住，就不让进，当然说拦这件事，做人嘛，就是尽人事嘛，在人世间这也是个示现吧，我觉得拦也可以挺好的。所以拦不拦，佛陀不会在意，说骂阿难一顿的是吧。
你就像我坐在这，师兄说你们不能问老师问题了，老师累了要出去休息，我也觉得挺好的，随喜功德。然后呢，但是那个问的也问了，阿难也拦了，这两个都是平等的，都需要。拦的也需要，拦的是尽人事嘛，要尽，他代表对佛陀的关心，是吧。你在每一个角度、维度的关心是不一样的。你明天成佛了，佛与佛之间的对话是另一个关系是吧。
那问问题的，在人道他就显得有点挺那个的，就是觉得不近人情是吧，佛都快死了，你还问问题，早是干啥呢是吧。人家快死了，临咽气你问个问题是吧，但是在人道就显得不近人情，但是在佛道好像这件事也没什么。但是在人道也有点不近人情，有点……大家谁也不希望，以心比心，你们临终的时候不希望有人打扰，是吧。尤其你们定力不够的时候，往生能力不强的时候，万一弄得我往生不了，怎么办？千万别生气，人家佛陀都没生气，佛陀的一生都在示现这些东西。不要说我已经够悲惨了，你还坐在这嘚、嘚、嘚、嘚、嘚逗我，我们还没到死的时候。
平时经常说，我得病了，你还骂我，你看，我现在已经很悲惨了，我已经快到崩溃的边沿了，你还在这骂我，你还在说我，是吧。你是不想让我活了？我们经常这样说，你是不是想掐死我，各种……。当你，佛学，修行者，当然菩萨道是说，当你最倒霉的时候，如果有人给你雪上加霜，把它看成助缘，知道吧？因为修行者里边全是助缘，所以这是个观想法了，虽然这个……但是你把它看成助缘，因为修行者，他每个逆缘都是看成助缘的，叫增上缘。我已经够倒霉了，我已经下了雨，连雨十几天，连雨，你还给我雪上加霜，还怎么、怎么，把它看成助缘。但是，这个助缘有时候真的能灭了你，就是最后一根压倒你的稻草，有时候真的让你崩溃，但是如果你承受过来了，你知道你多厉害吗？
当然给你施加助缘那个人，他有他的因果，并不是……如果他是佛陀、登地菩萨，那么给你施加最后这个助缘的人，那真的是度你，所以他的施加是加持，不叫施加。但是如果是普通的，没有修行过的，或者是普通的师兄，他自己，他是拿他的贪、嗔、痴、慢、疑给你施加了助缘，那这个里边他自己会有逆缘，就是他自己会有果报，比如他也会下地狱或者是有果报。但是重点是你解脱了，如果你能扛过他这个助缘，你解脱了，那你也会感恩他，会报恩，也觉得，哎呀，你看没你这点我还解脱不了呢，是吧。但并不代表他对，不是这样的，是吧。
所以在《楞严经》里边不是，有人跟我说摩登伽女这件事挺好的，你看困住阿难，佛还说了部《楞严经》，是吧。这件事不错，摩登伽女，千万别这样认为，虽然佛因此说了《楞严经》，但摩登伽女不能学，不能学摩登伽女，也不能学什么提婆达多。很多人说提婆达多，你看没提婆达多佛成不了佛，千万别学，你一学就造业，你可能下地狱。虽然说佛陀成道了会感恩这些，虽然是摩登伽女困住了阿难，佛说了部《楞严》，摩登伽女而且当场证果，证四果阿罗汉。
所以这些，虽然结果挺好的，但那是佛呀。你要知道如果当时佛的功力，换做不是释迦牟尼佛，换做另一个上师，或者是什么，那个上师的不会说《楞严咒》，头顶不会放光，摩登伽女把阿难困住了，还是一个外道的，还是一个妓女的妈妈。摩登伽女是妓女，她妈妈嘛，她妈妈给持咒困住了，对佛教会造成什么样的影响，你知道吧？众生会对释迦牟尼佛，会对佛的教法有多么的失望，你能想像的。一个妓女持咒，还是老师的贴身弟子，就在旁边当侍者的，叫人家一个妓女的母亲就困住了，然后那个上师无能为力，救不了弟子，然后破了戒了，你想想这对佛教的影响有多大，是吧。更多人就因此不愿意学佛了是吧，觉得老师没用，是吧。所以不能学摩登伽女，让佛陀……
但人家佛陀厉害，又持《楞严咒》，又放光，又惊天动地，施无畏力，人家那叫无畏光明，你知道吧。我们叫麻烦，放麻烦的光，那叫烦恼的光，人家是无畏光明，没有什么怕的，人家马上给弟子就安心了，是吧。头上放光，弟子们安心，这件事举手之劳是吧，这是个小小的魔事是吧，作为一个一代教主，即使她持的是梵天咒，古梵天咒，挺厉害的，小小的个魔事，说阿难遇到的小小魔事，何况。这是很小的，而且我们在修道的途中，会遇到很多大的魔事，我都不放在眼里是吧，人家佛是这样说的，在《楞严经》里边原话。
所以人家能破，远距离就破了，破了然后把阿难提溜过来给咱，是吧，把阿难跟摩登伽女拿过来、带过来，带过来人家连一个字也没说，根本就不评价这件事，也没说摩登伽女你竟敢藐视我的戒律，是吧，你竟然这样子，你看佛陀啥也没说，没提，是吧。因为太小了这件事，直接说《楞严经》是吧，你喜欢阿难？你是喜咋喜欢的？眼睛看见，心里喜欢的，是吧。好，眼睛在哪，心在哪？如果你能拿出来，我把阿难给你，我相信这就摩登伽女，如果你能说出你的心在哪，你眼睛在，眼睛看见心喜欢嘛，是不是。行，你喜欢，我满足你，不是说，那你得知道这个地方，我们才满足，你不是因为这个事烦吗？我满足你呀，这不是《楞严经》说，我可以，你可以知道找到你的这个地方，我可以满足这个烦恼，你找呀，是吧，先让阿难找，阿难找心，其实是说摩登伽女的。
因为阿难是因为看见佛的三十二相出家的，看见佛放光出家的，说那你也是，眼睛看见心喜欢嘛，所以跟摩登伽女看他有啥区别呢是吧，这样子出家，这是一样的，心在哪里？你认为这个是刹那、刹那刚才这个分别心吗？念头吗？还是你刹那、刹那这个细胞？这两个刹那、刹那生灭，生灭的都不是，你怎么能找到呢？所以他找了七个地方都找不到，心不在，心找不到，内外都不在，是因为这颗心就没有。
这就像，这就像我说我有一个，我现在说我有个宝贝，我藏在这个房间里了，大家找呀，你们就找到，因为我压根就没那个宝贝，你们永远都找不到是吧，你还能给找到个位置？现在佛就是这样说，把你那颗心找，那个心本来就不存在，你那个生灭的心怎么能存在呢？随境生灭，我说话你听我说话，当我说第二句的时候，上一句的心已经灭了，分别心嘛。
我说白色，听我白色的那颗分别心灭了，我说黑色，你又开始听我说黑色这颗心，又生起一个，对境生心嘛，你的脑子里那个念头又生起黑色的心，这个分别心是生生灭灭的，它留不住，就像客人一样的，随境生灭，所以压根这个房间就没有，你在那个房间哪儿能找到你那颗心，是吧。你还给心找个位置，心都没有，找啥位置是吧，这不是七处真心吗？《楞严经》一开始。
没有，我们没有这颗，你不安的，你觉得自己好久没干活的，你觉得自己有点虚度生命的这颗心，你认为的这颗心，生命没意义的、有意义的，美的、垢的、净的，有价值的、没价值的，这颗心不存在。
所以你，佛说我安不住，你不存在是吧？觅心了不可得，这就像二祖跟达摩说的，我烦恼的痛苦的这颗心不存在。二祖当然说这句话的时候，人家是安住在定中说的，我们现在说这颗心是……所以二祖开悟了，我们没开悟，因为二祖割了臂了，断了臂了，说这颗心，因为在这之前二祖已经修炼定力七八年了。所以，二祖断臂以后，又跪了三天三夜，下雪，当他说觅心了不可得的时候，疼，你知道疼吗？断臂之痛，跪了三天，又冷又疼，快晕厥了，我相信，血也供不上脑子了，大脑一片空白，跟那个雪地白茫茫一片一样的干净，每个概念都想不起来，因为疼嘛，疼得都想不起什么了，只是说我心里慌，颤抖，心不安。达摩说把心拿来，这跟释迦牟尼佛让你找心有啥区别？达摩说把心拿来，我为汝安，我给你安心。释迦牟尼说找心，我满足你。
大家都找不到吧？因为你那个痛苦的、不安的、慌乱的，认为自己有意义、没意义的，认为自己是女人的、男人的，那个心是个生灭的、是个假相，你拿不出来，那就叫分别心知道吧。所以这个心不存在，所以你找不到，给这个心找不到位置。达摩这边二祖给心找不到，我相信达摩问的瞬间，二祖是愣了一下，因为，肯定不是心脏嘛，那刚断臂又要心吗？剖心吗？不是了，那既然不是心脏，那、那颗分别心在哪里？这是一样的，明心见性都是一样的。说觅心了不可得，当他觉得心是不存在那一刻，二祖已经开悟了，达摩祖师我已为汝安心境，因为你没有心，我已经安心尽了，我已经安完了。你不是拿不出心，我就安心，这就是……
当我们知道我们的心是了不可得，是个假相一直在骗我们的时候，你就可以安心了，明心见性，就可以不受骗了，知道吧。不受骗了，那你得找个真的，这个分别心不是你的心，真心在哪里？
这佛，《楞严经》里边后边有十多次，通过见性，眼根的见性来阐述，不是明心见性的见，通过眼睛的见性来开示真心。因为见性，因为摩登伽女说我是眼睛看见了，心分别了，我喜欢嘛。那我们眼睛看见了，经常心喜欢，阿难也是眼睛看见三十二相，所以从眼根开始见性，阐述，佛。十多次通过开示真心是什么，最后开示得出结论，离一切相即一切法，你的真心原来无处不在，你看看你多伟大！你看你现在活成个啥了，不就是水泡吗？浮沤水泡，活成个小女人，你知道吧。
一切都是你，那是我们的本来面目。什么叫本来面目？本来的样子，知道吧。本来的样子是那样的，现在活成这样子，是吧，照镜子是这样子的，是吧。然后还嫌自己长得丑，然后还要整整容，抹点粉，然后又说，觉得不行不行，这快老了、死了，病了。这不是你的本来样子，你本来样子不是这样的。你要活成这个样子是吧，一定要说自己是这样子，那你苦吧，那你怎么不苦呢？
我年轻时候可漂亮了是吧，为什么现在越来越老，越来越不漂亮了，是吧，我皮肤很白的，没皱纹，现在怎么……很多皱纹，很多毛毛，黑头什么，怎么这么多皱纹呢？我不得拿刀刀把它弄了，是吧，整容嘛。而且我年轻时候不病的，我怎么突然得病了，咳嗽没完呢。而且算一算日子，活一百岁我也没多少天了，是吧。你能不苦吗？你算算，如鱼少水，日子一天天过，你要这样算，你能够不苦吗？
修行者哪这样算事情的，修行者不算，早上一睁眼极乐世界，是吧，没有成住坏空、生老病死，我是如来，天上地上唯我独尊，这不是佛的知见吗？这不是你本来样子吗？天上地上唯你独尊了，你还要啥呢？然后说，只是因为我分别执着未尽，所以我活不在果位境界上，我不能心能转物，那就练功夫呗，剩下的事情就等于练功夫了。功夫夏练三伏、冬练三九，有一天你就成天下第一，就练成那个什么叫不败，东方不败，就站在山顶上了，孤独求败了，就那，剩下的、其他的都搞掂了，就剩……
最主要你要安心，然后虽然你睡在床上可以这样想，但是一见人，白天，小女人习气又犯了，是吧，这个时候又回到了人道，那就练啊。一旦觉察到你回到人道，不是天上地上唯我独尊的那个你了，你看分别心起了，你看这个红衣服不好要蓝衣服，蓝衣服不好要黑衣服，当然这个不影响我成佛，那就你就玩一玩。
但是，我一定要他穿红衣服，这个真的影响你成道，因为他不穿你就生气嘛。好，你贪、嗔、痴、慢、疑一起，影响你，障碍你得定了，好，因为定才能……有个定的状态才能看清，刚开始，定就是不分别了才叫定，是吧，你一生气，你不是分别执着了吗？所以这个时候就，“我不能这样，我不能分别执着”，这不就不断地修，不断地修，有一天你那些习气欲望，就慢慢淡、淡、淡、淡没有了，你不是就回到天上地上唯我独尊那个状态了，这不成佛了？以人道成佛，这是，在人道这样成佛。
如果说在人道没成，咱变成天人了，或者其他道了，也可以修，继续以光化身成佛。但千万别掉三恶道，没时间修，太苦了，每天为了吃三餐，饿鬼道每天就找吃的，忙得，饿鬼道众生，每天吃不上喝不上，每天就忙这一件事，没时间拿出来修行，知道吧。大家，我一说这个，很多人有同感，说是好像我们也现在为了生存在奔波。谁说的？你跟饿鬼道比差远了，是吧，饿鬼道是奔波也吃不上，他今天晚上连个米也没看见，他连个水也没看见，我们好歹还有茶水在这呢，你随便喝，你吃饱穿暖，这就不算饿鬼道，你是觉得没吃到什么东西吧？你想吃啥没吃到吧，你跟谁比呢？其实吃素也罢，你也不是想吃啥，但你总觉得缺失感吧？其实你也是吃饱穿暖了，基本生存早就解决了，我也不知道你想跟谁比，你要比就跟释迦牟尼比，天上地上唯我独尊，你跟这个世界比真的是……。把目标定得高一点，是吧，你要跟释迦牟尼比，做得了皇帝做得了乞丐，知道吧。不能只能做皇帝，不能做乞丐。
《你要和释迦牟尼比》25 #24046 @20181127