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272、三八节随谈（二）22 #40524 @20180308
第二个女的开始问了，雪卡的金刚湖女接着问道：大师请您垂听，请为像我这样的性情拙劣，无法精进修持的女子，就说我性情独劣、我性格不好，无法精进修持、我没办法精进修持，我经常散漫，请为这样的女子赐子，虽然怠惰、虽然懒惰、太懒了，就是怠惰，但仍能觉醒证悟的教言，就说我这么懒的女的怎么修行？就太懒了，我实在改不了，请你教教我怎么修？上师便传授她以下教言：
莲花生大师说：雪卡女谛听，法性的自性原本即在你的心中，空性原本在你的心中，因此是可以怠惰的。你可以懒的，这个不错，这一下子心里，说空性就在你心中，你懒也在、不懒也在，说不要因为你说是你懈怠，这句话其实很重要，是为什么会这个教言呢？因为有些人以为精进就可以证悟空性，怕你修太过了、过激了。
人家直接告诉你，说可以懈怠的、可以懒的。但是，你要了知空性。不要被这句话高兴、每天回家又睡觉去了。法性真实自性的意义是什么？就说空性的真实意义是什么呢？它是本然即在，无拘无束的明澈觉性，不需要往它处去寻觅。当然这个大家听多了，经常会听这种，是本然即在，无拘无束的清澈觉性，不需往它处寻觅。
空性就在心中，你心在那里？经常说佛在心中，你连心在哪里都不知道，你不是心在一切处吗？那佛又在一切处。然后你经常说：佛在心中，佛在里边，里边跟外边是哪里呀？因为佛说，没有内外，那你到底把佛藏在哪里了？还是留在哪里了？等于是你没佛，知道吧！
不需要往它处去寻觅，当然这个我们必须知道，说无拘无束，是一个觉性，你的觉性，清澈的无拘无束的觉性。所以空性不需要往其他地方寻觅。当你了悟这个平等心是本自即有，平等心，就说不管你是佛还是众生，你是个懈怠的女孩子、懒情的女孩子、还是个精进的女孩子，空性平等，都在那儿。是本自即有，永无止息。它就在那儿，永无止息。当你明白这一点，就可以懒惰。不明白了，赶紧听，即可以懒惰、怠惰，你可以。
由于每一种感知的显现，都是此心觉知自性的表显。每一种感知，你觉得你懒惰，都是此心觉知自性的表显，都是空性。没有空性，你在那啥也不知道，空性在作用而已，因为我们本自具足的只有空性，没别的，就是说内外，这个虚空包括万法，包括我们自己的六根、根尘，只有一个空性永恒存在。
所以不管你是意识层面、眼耳鼻舌、意识层面的动，还是身体的感知，你的觉受，包括你的疼、痒、紧张、懒惰、懈怠、散乱等，都是空性在作用，因为不可能有其它东西在这作用，因为你本来只有一个空性是真实不虚的，其它的都假的。所以空性在那幻化妙用，只有空性在作用，都是空性的显现。
所以当一个人最后修行，离一切相的时候，空性无处不在，才有这种说法。而且一切法都是空性，离一切相即一切法，这就是空性的教诲。由于每一种感知的显现，就说疼也是空性的作用，只是因缘具足你就疼，缘聚则疼，缘散则灭，看你什么缘具足疼了。
我说神经系统紧张了或者什么，因缘具足，你就疼，因缘散了，就不疼，就是这样，它都是无常的。因为每种感知的显现，都是此心觉知自性的表显，不论有什么念头来去，它都由法性的自性生起，每一个念头，你乱想也是空性在作用，它都有法性的自性生起，又消融回法性的自性，它一定又回到空性里，它不会回到其他地。就像冒水泡，水泡又会回到水里边一样。
因此初始觉性是永无止息的。觉性是永无止息的，所以念头是永无止息的、乱冒是永无止息的、轮回是永无止息的、虚空也是永无止息的、世界是永无止息的、较真执着是永无止息的、觉醒也是永无止息的，都在空性作用、妙用。你执着那一念就又迷了，你觉醒就又觉醒了，永无止息。
因为你就是空性，所以不生不灭，永无止息。所以从来没有什么东西生灭过，永无止息的运作，所以不用担心六道会消失。可能某个星球会消失，但世界不会消失，时空不会消失，空性不会消失。空性是永恒的，没有时间跟空间的。
这个要了悟的自性，不是要去修持或成就的某个东西，你了悟自性，听这句，这个要了悟的自性，不是要去修持或成就的某个东西。你修行或成就，只是让它显露出来，不是你通过修持或成就把它证出来，不是这样的。
空性现在也在这，虽然我咳嗽，我可以把咳嗽治好，但是，并不是说我这样子，就说它也是空性的显现，我不是否定咳嗽不是空性，我病、病也是空性的作用，有因就有果，你着风寒了、你感冒了，你就咳嗽，你可以把它治好，缘生缘聚、缘散缘灭，但是，每个缘又毕竟空。
所以空性，只有永恒的空性在这里。没有病跟健康这回事，在空性里边，这是一个觉醒者应该秉持的态度。只有这样你才能了知，病跟健康都是虚妄的道理，才能了知时间、空间，才能突破维度跟时空。并不是说我们坐在这、佛陀是坐这，你不要吃药、你病了，你那是空性，不是这样的。
是秉持这个观点的人，可以跳出三界外，不在五行中，可以从时空中解脱出来、解脱轮回，可以让时间跟空间在你面前显现虚妄，这是个观点。但是，当你回到红尘中，在修证的过程中，既然缘聚缘散，这个缘，虽然它是假相，但现在这个假相在困扰你，虽然这个缘、缘聚缘散，既然它是个缘，那药也是个助缘，为什么不吃药？是吧，你可以吃药、你可以锻炼、你可以运动，我说你唱歌跳舞都是助缘，为什么不用？哪个工具好用，用哪个工具治自己，把它幻境转了。
当然你证悟空性，安住在空性的时候，空性自然会显现一切东西，空性自然运作，不是靠你的头脑在意识里边作意，起心动念能够指挥了空性的，空性一直在自然运作，空性一直在运作。你看东西、听东西、包括你现在听闻、见闻觉知，你都在运用空性。只是空性在眼睛曰见、在鼻曰闻、在嘴曰尝、在耳曰听，在身体曰体验，空性在那儿，你只是起个假名为这为那、为这为那，空性一直在那里，不是靠你刻意的修持能够证悟出来的。
每一种感知的显现，都是用此心觉知自性的表显，不论有什么念头来去，它都由法性的自性生起，又消融回法性的自性，因此初始觉性是永无止息的。这个要了悟的自性，不是要去修持或成就某个东西，就是说空性不是要去修持或成就某个东西，所以是可以怠惰的，可以懒惰的。再听，为什么可以懒惰？这个观点，为什么他会一再说，这个观点，因为这个女子问问题的时候她说她是懒惰的，她觉得这个是不能让她成道的最重要的观点、环节。我太懒了，我不够精进所以我不能成道。
那莲花生大师就破她这个观点，你不能成道，并不是因为你懒惰本身导致的，因为空性就在那儿。这个要了悟的自性，不是要去修持或成就的东西，就说它不是靠你精进、拼命地要成就或者修持，你通过精进修持或者要成就，因为我们努力地种地，可以种出桔子来，我们努力地种地，可以种出草莓来，它不是要你能够成就的一个东西，就说通过努力来成就。所以是可以怠惰的，你懒惰也可以。懒惰跟精进是两个状态，问题你能够了了分明，了知空性，空性就在那儿，知道你懒惰、知道你精进。
在法性的如是自性中，完全无可修持，也无可成就。空性是没有成就的，因为你本来就是。就像现在你本来是个女人，你通过努力变成个女人吗？女人是你本来就有的。有个人说，你努力努力，你就可以变成真女人？你说我就是个真女人，是吧。我努力、我不知道变成啥了，在女人身上还要再努力变成个女人的话，那你不是头上安头？
在法性的如是自性中，完全无可修持，也无可成就，因为你本来就是，空性就在你那儿。从一开始你就自然拥有它，它都在，不论什么样的作为或努力，都会使你受到野心之绳的捆绑与束缚。你想求证无上正等正觉，你想成佛，不论什么样的修为、作为或努力，你觉得你付出了，你觉得你修证了，你觉得你持戒了，你觉得你努力过了，你觉得你失去了，为了佛法，你付出了很多，都会使你受到野心之绳的捆绑与束缚，都是野心。野心勃勃的，你想成佛。
你这是错误的见地导致的。因为你觉得你可以忍耐戒律的束缚、你可以持戒、你可以对自己狠、你可以离情去欲、你可以做所有的事，不论什么样的作为或努力，都会让你成为野心之绳的捆绑，都会被野心的绳子捆绑住。都是因为你不了解真相，不了解空性是什么，它是自然拥有的，这个空性自然运转。就像现在，三八节，你是个女人，我现在就是让你说，你通过努力，继续持戒，离情去欲，然后变做一个女人，你说这不扯嘛，是吧，我已经是个女人了，我干嘛要努力变成个女人，是吧。
如果我说你是个女人，但是，你现在这样子像个男人，就不太明显，你能不能通过一些修持、修饰一些边幅，因为可能是什么，能不能让你这个女人更明显一些？女相更明显，这个可以啊。但我不能说你通过努力，再让你变出一个女人来，是吧！或者成就成为一个女人，等等。说空性不是通过努力这样，这个应该大家能理解。
不论什么样的作为或努力，都会使你受到野心之绳的捆绑与束缚。并没有其他需要经由努力奋斗而达成的目标，空性不是个目标。这个世界的人对名利情的追求，都是努力奋斗要达成的目标，空性恰恰不是，你要按人世间追求名利情那样去奋斗，去获得一个空性的话，你会累死的，累死也看不见空性。你只能看见你的野心跟欲望，看见你无休无止的习气。比如这位公主看见她懒情。
让你的平等心无所缘地在法性的证悟境界中放松、安住、了知。放松、安住、了知，不管在任何时候，你是懈怠的、还是精进的，你对自己有任何评价，你是善的恶的、你是十恶不赦、还是你是个善良的人、你是脆弱的、你是儒弱、你是紧张的，放松、安住，你对所有的评价都跟空性毫无关系，那是你人类的认知，至于它是对的、错的，不知道，空性不管这一点，空性真实的呈现，只是你用空性乱想而已，用空性乱定义而已，空性一直在这里，你只需要放松、安住，知道吧，就ok了。
了知这一点，放松，安住才能了知，记住。还有一点放松，安住，才能了知，不是大家在那乱想就能了知空性的，所以这就叫修行。放松、安住就叫修行。因为你放不松、安不住，所以叫修行，起了个名字叫修行。你要能放松安住，没有修行这回事。空性就在那里，怎么会有修行这回事？
让你的平等心无所缘地在法性的证悟境界中放松、安住。平等心、空性是无处不在的，你的心万法平等，好，既然万法平等，你有什么安不住的呢？女性、男性、万法、苹果、桔子、物质、波动、地水火风，所以万法平等。好，无所缘地，不要攀缘，不要依止，你依止啥来安住？这个桔子是依靠这个桌子，才平等地放在这个桌子上，它要依靠个桌子来放在这么高，否则它就掉地上，还得依止大地。
所有的万物，它要成就，它要依止一个东西，我们要依止佛陀的智慧，但佛陀的智慧是什么？就是“你就是空性”。这个见地你就可以依止了，你不需要再依止，说我要依止个佛陀的智慧来努力地学，学好了，我去修行、我去弘法，不是这样的。让你的平等无所缘地，只有佛是独立的，空性是不依止任何东西，完全独立在这个世界上。
我们平时说一个女人独立，自尊、自立、自强，她要依靠，你看我们经常微博上、刷微信，说女人要独立，所以要很有钱，首先要自己赚了很多钱，首先自己在感情上要独立，不依赖男人或者是什么，还要自己要什么，要豪宅、名车、是什么，反正她是有依止的，首先她要好像金钱自由，我看微信上，你有钱了，你就可以独立。
你看这儿说的，无所缘地在法性的证悟境界中放松，不要依止，空性是没有依止的，连一粒微尘它也不依止，那才是完全的独立。你钱会花完怎么办呢？安住、安住，你说依止丈夫，丈夫会移情别恋的，依止你的美貌，你美貌会老的，依止金钱，金钱可能会花完的，甚至就算花不完，又能带给你什么呢，等等，所以说依止任何东西都不叫真正的独立，你是有依止，你心里潜伏着恐惧，所以你才要依止，就说你还没有力量，那是你还没有站起来，就是你不空，你依止法相，我执就在，因为有个我，就在那儿恐惧，我要依止个什么站起来，是吧。
所以，刚开始皈依，依止佛陀、佛法僧三宝、依止戒律等等，只不过是个方便法。刚开始你有个假我，这个假我站不起来，这个假我死死牵引你，在轮转之中让你迷惑，所以有个依止。但你本性上是你没有办法依止任何东西，因为万法都虚妄，你靠什么？靠不住，不是它不让你靠，是你靠不住。它在刹那刹那生灭，包括自己这个六根，也在刹那刹那生灭，你靠它、靠它很快就死了、老了，你想永恒达不到的，你的心想在这个世界上获得永恒的归宿，你找不到的，你藏在你肚子里，这个身体也会生老病死，你那个心往哪放？你那份情往哪搁？有情众生，心就是情，往哪放？你放在肚子里，放在外边都不行。放松、安住，先放松安住，证悟空性，你就找到归宿了，就是这样。
莲花生大士从前边答移喜措嘉的，还有这个女孩子的，基本上他有两个重要的突破，第一是对空性不断地阐述，另外就是了知、放松、安住，了知、放松、安住，就这两点，没有其他。
了悟此一自性之后，如果你能够怠惰（还懒惰），那本身就是佛的觉醒境界。你知道了这个，了悟了空性了，你还很懒惰，那你这个懒惰就是觉醒的境界。这下大家说，我开悟了，就可以躺在那不动了，不动不行的，要活动活动筋骨，你这个报身没成就以前，你这胳膊腿老不动，老不动会僵化的，你对于再次投身于轮回之中便不再怀有恐惧。虽然报身没成就，但是一旦觉醒了，就算轮回，怕啥呢，都幻境嘛！
尽管如此，又开始说我们女的了，像你这样的女子，既放不下又不能什么都不做，你们总是精心策划一些不必要的活动，对于真正需要的佛法修持，却又连片刻都不思维，当你要开始向内看，看心性的时候，即使看着片刻都没有办法，而对于不必要的面容装扮、打扮这回事，而对于不必要的面容妆扮，却反而是毫不厌烦地一再盯查，照镜子，三个小时化妆，我有个痘痘、我鼻子上有一个黑头，经常。
这是莲花生大士，你看那个时候就知道，说是对于不必要的面容妆扮，反而是毫不厌烦地一再盯查，你们不在禅修上获得实力，却反而注重毫无目的的闲聊，犹如从老牛口中不断流下来的口水。莲花生大士比释迦牟尼还厉害，释迦牟尼佛经常说恒河沙、恒河沙，这莲花生大师在，因为西藏也就是牛嘛，比较多。说我们八卦得就像老牛不断流下来的口水，以后少八卦了，却反而是毫不厌烦地一再，嫌我们打扮，你看说我们打扮，说我们盯内心、向内查看的时候，不是反复地，盯一会就不盯了，说打扮脸的时候一再盯查，反复地查我这个痘痘，就说这个黑痣，一个黑头也要挤了，你心性上那点黑头怎么不挤了呢？是吧！从来不好好看。
你们不在禅修上获得实力，不在禅修上获得证悟才罢休，禅修上，你没有获得觉照力、止力、定力，你就说是修行了，你还没获得任何力量，不在禅修上获得实力，就说你没获得证悟的力量，你就坐了三分钟，然后就觉得已经，已经去照镜子去了。
却反而注重毫无目的的闲聊，这个真的是太八卦了，有如从老牛口中不断流下来的口水呀，这个比喻了。我尚未看见有人能成功教导这样的女子，莲花生真是太厉害了，直接就告诉我、我们没门儿，如果这样的话，没门儿，我尚未看见，说这么多，佛法这么多年了、几千年，我还尚未看见有人能成功地教导这样的女子，如果你想要坚持不，就要更进一步地修行佛法。
《三八节随谈（二）》22 #40524 @20180308