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467、是你的认知形成的10 #20837 @20180407
所以叫极乐世界。在那成就以后，你会见空性，你会证入空性，你就不会觉得你在生灭里，而且生灭跟永恒没有分别。生灭只是众生认为生灭，因为你的心圆满了，里边没有生灭法，没有时空，是个道场。是一个很快乐的道场，就是玩着就成佛了。
所以阿弥陀佛当年去设定这个世界的时候，就是为了接引很多众生在那儿修行、成佛。因为觉得大家修行太苦了，说你看：修行又要弄资粮道，又要这样那样。佛说：“你是不知道我那些众生刚强难化，就得有时候得吓唬吓唬，所以我有个地狱。”阿弥陀佛说：“有些修行人已经在这个世界修得差不多了，他们是努力的向善呢，但是偶然冒个恶念，他们已经从刚强难化，只是因为他们那秉性刚直，他转不过来了，扭不过来了。要不我再建立个世界，把你这些已经准备向善、还是扭不过来的去我那儿，去我那儿修两天吧。”所以就是这些就去了极乐世界，那个道场比较好，就没那么多苦。
但有一些就是死活就是嗔恨、报复心很强的，那就在这个世界硬要碰，那就继续在下三道碰呗，碰得头破血流再去。反正在佛眼里，一辈子弹指一瞬。在佛眼里，眨眨眼上万年没了。所以觉得你轮回几百世这算啥呢？继续轮回呗。娑婆世界就是刚强，所以有六道的轮回的苦，因为你苦了你才想解脱，所以你不会发心解脱的，不苦不会。而且有些人不惧怕轮回，不怕轮回，他掉下去就知道了。他下去才知道，他下去才觉得苦，但是他上来又忘了。但总会有一天，那种苦慢慢会解脱的。
因为我们的刚强难化，因为我们的心的善恶，或者对很多的认知、很多盲区的认知，嗔恨、抱怨，这些各种，所以才形成了三恶道。三恶道是众生形成的。你看我们现在活得像个人，但有时候真的苦得像在地狱，是你的认知形成的，因为你对善恶的分别什么、认知。你说：“我转不了，老师，我转不了这个认知。”因为你一下子转不了，所以你会受报，你不停地受报。然后你说你转不了，那么你才有修证，你要一下子转了，这还用修吗？因为转不了才修，才修行。
做噩梦，老师，我一直做噩梦，做了半年了，等于是我一直苦海里。为什么一直做噩梦？我们心里边对恶的认知太多。有时候不是你不够善良，是你看到了这个世界很多负面的，把它印在心里了，还有很多宿世的因缘。因为你对坏、对恶、对阴暗、对阴狠，或者对死亡等等，你有个定义，然后对到这个世界的触缘，那些触缘说那就是邪恶、那就是邪淫、那就是阴狠、那就是阴毒、那就是背叛、那就是欺骗等等，你跟人世间的人事一对应，这就是实证，那个时候就受报来了，你就会承受这些导致的，它就会产生一个境界出来，然后你就活在这个境界里了。
或者你自己的欲望、习气，你想达到什么，觉得自己对自己的定义是一样的，自己没有价值感、没成就感；觉得自己是个失败者；觉得别人不爱自己……或者等等。或者甚至你啥也没定义，你就是不开心，其实你还是有所求了，有欲望。
你发现很多男、女孩子，其实他是生理上……因为他投胎的时候对情感有认知。因为我们无欲不生娑婆，投胎的时候：一个“父精”、一个“母血”、一个你，否则你怎么会投胎到（地球）？来自于性，我们来自于性。“父精”就是父亲的执着，形成他的习性。那父亲是他的执着、母亲是母亲的执着、你是你的执着——三个执着导致，形成你。
三个执着——母亲的执着、父亲的执着、你的执着，都混在（一起），这就是三个执着的认知。那这个本身就在影响你，你就啥也不想坐在这，那还有“父精母血”、共业，还有众生的共业。因为你啥也不是，所以你也是众生。这个房间所有的人都不快乐，你一个人能快乐吗？它会影响你的，除非你证入空性。就算你有个“我”跟它抗衡，你都抗衡不过。假如你说“我如如不动”，你的定力能抗衡所有众生吗？你抗衡不了，知道吧？除非你空了。
没有众生相，当然没有众生的苦乐相，这个时候你就能抗衡了。如果你说“我只是不动”，十个众生不动、二十个众生、一万个众生、一亿个众生……你在乎，哪怕你在乎一个众生，你就动了。偶然一在乎，你就动了。
（师兄：就是像是联网的？）
肯定是联网的，生生世世都联网，何况你这一世？这一世的地球上所有的有情、无情全在联网，尤其有情众生，大家这叫共业，知道吧？共同生活在一个蓝天下，共业，你共同看到了一个天，共同看到了一个地球，这叫共业，否则你怎么共同看到地球跟天呢？还有生生世世的你跟你联网，你受影响，知道吧？还有生生世世你妈、生生世世你爸，你看你受影响的有多少？你要能破完这些吗？你受影响的多少？你能左右了你的命运吗？所以好多影响的，所以你只能不动，谁也不认，都是幻境。
所以佛告诉你的方法是最好的：你谁也不认，你既不是你，当然“父精母血”都不认。但是这话在人道的时候只能要认，那就我妈、那就我爸、这就是我，这是人道的人伦；但是在修证的时候，什么都不认，你是空性。你只能认你是空性，然后借由对这个认知逐渐地去破相。如如不动就能破，不是把这个拿起、放下、拿起、放下……在那儿折腾。
你拿起个西红柿、放下个西红柿能成佛？那影响你那么多，你能破完时间跟空间？大家都是说：老师，那件事情我放下了。放下，我说放下挺好，问题是干嘛放下？放下不是能成佛吗？问题是那件事情影响你了吗？影响了就放下，你跟那件事情耗上干啥？问题是你本能的分别认知这个“我”还在，你要把自己放下，你放下万法有啥用？把自己搞定。
你还没放下，没放下万法只不过是个无情无义之辈而已。“我不讲情份，我谁也能放下，我变得无情就放下了，但是我没放下自己，我可自私了”，那完了。好，你无情，众生揍你、骂死你，欠债的打死你，要债的，那些债主：“那家伙太无情无义了，骂他、揍他，他欠债不还”。你先把自己放下，用慈悲心面对所有的众生，众生都得这样供着，都得这样子，然后自己先放下，把众生当成佛，把你自己当成众生先放下，这样快。
你看《法华经》里边，那个常不轻菩萨不就这样修？“你们都是佛，我不行”，把自己空了，“你们都是佛”，如如不动。你看人家那些人，他们都是佛，人家打他，他就跑，高高兴兴地跑，人家不打了，再回去说。他坚持修法门，他觉得没成就，所以得再说，没圆满。人家很烦，确实挺烦的。他老见了人：“你是佛”。用你说？说一次行，说十次肯定烦了，尤其佛那些大弟子们都傲的：用你说？我不知道？用你给我授记？那肯定烦他。
但是他没修成，他就得去人家那儿修，人家越骂，他就得修自己如如不动那颗心，修自己没空。人家骂他，他高兴也罢、不高兴也罢，他肯定是没圆满，他才继续说。他高兴也不对、不高兴也不对，他说“这是加持”也不对，你想多了；说“这不是加持”也不对，你不是在修法门吗？哪个不是加持？修法门，所有的都是加持，你在那里边修嘛，他把那个当成法门来修了，所以人家打他、拿棒子，他就跑，那打死怎么修呢？他就赶紧跑。但他不能生气、不能起嗔恨、不能厌倦，而且他精进要修行，然后不能有众生相、不能有自己相，他在那个修行里边。
不能有人家那个弟子打他那个相，他也不能起嗔恨。当然，他自找的他肯定不恨，不恨是不恨，但是万一打住了挺疼的，还有觉受，还有人家讨厌他那个状态，尤其你知道佛弟子、那些戒律精严的佛弟子，骂他一声，人家清净，口业清净，人家直接骂他、藐视他一下，真的是万箭穿心的，很厉害的“藐视他”。
（师兄：这就是他的法门…）
对，他的法门。一切相不是虚妄的吗？
（师兄：念到别人怎么对待他，他心里面都可以如如不动了是吗？）
最主要是自己的觉受要空掉，知道吧？那都要不动，从不动开始，最后无我。他无我的时候，他是佛了，那众生更是佛了。那样就铁拐李的腿就可以不修了也是佛。众生都是佛，长啥样是佛，里边都有空性的，只是各有各的执着，所以变成了差别相。
《是你的认知形成的》10 #20837 @20180407