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1310、成道是没有境界的 本来是32 #50109 @20180920
（师兄：就我个人而言，要定住是否有重大逆缘需要专门化解？我经常座的时候就心慌。）
双盘一个问题就开始心慌。单盘呢？不，我就说单盘慌不慌？
（师兄：一样的。我在想是不是有什么外在的逆缘。）
不是不是的，不是，你不是有逆缘，是你气脉的问题。你心慌来自于可能夹脊这一块。因为你坐久坐一会，这个夹脊这一块、背这一块气脉过不来，前边就开始动。而且你心血不够，前边心血有点亏损，所以就以心慌来表现。其实是那个气要冲过去，气冲这个病灶导致的。所以不是有逆缘。
这个咋？这个呢你可以就是说调这个背部的这个气脉，拍打、让别人给拍打推拿都可以起点作用。或者自己，不是有的人就后边有棵树自己靠着？因为你推拿得有人帮么，自己够不到背。也能有时候这样子拿这两个揉，或者自己靠一靠。每次这样调整一段时间就会缓解。
还有就是双盘比如一个小时了，开始烦躁的时候换姿势，换成散盘或者单盘，它就那个气绷得没那么紧了。就是如果心慌得很厉害的话，暂时不要让它气冲过，冲不过去，容易出问题。就是还是柔和地缓解，慢慢地让它。如果有胸椎间盘突出什么就治疗，可以贴个膏药、说推拿一下。如果已经达到让你心脏颤抖的程度，是不是椎间盘突出了？
（师兄：我就想知道初步的是不是自己会消失？）
每个人的不一样的，不能我定义说哪个人入定是哪种境界就入进去了。有的人觉得我坐坐坐突然身体消失了；有的人觉得感受不到胳膊腿的，好像这块就是没有胳膊了没有腿了；或者有的人感觉到这一块突然某一个部分消失了。这个也是忘我的一种状态吧，其实也可以吧。也这样子就是你会……但是有一个证明就是入定以后，人会很轻安很舒服，不是来自于觉受的舒服，是很安心很安心。在那种状态不是惊讶不是好奇，不是热冷胀麻不是轻安，不是说很凉，是很安心很安，安心。因为没有东西影响你了很安心。
继续好好修吧。既然你念《心经》，你可以坐在那很安心，那么就念《心经》多念就好了。你的胸椎这一块要调理一下，自己调理，肯定是有些问题卡住了。
心态呢就是你首先不断地要在内在跟自己，告诉自己你是无形无相的你是如来。但是虽然如来我们不骄慢，但是如来是法力无边无所不能的，那才是我们的本来样子。天上地上唯我独尊的那个我，那个是无我之我。所以你不是任何一个法相，你不是上一世也不是这一世，这两世都不能认不能说。否则上上上上一触缘，上上世的信息、哪一世的信息都可能来找你，因为信息不会灭。
就算他假如他有十世他在人道十世，那可能他跟我是上一世、跟你是上上世、跟你是上上上上世认识的。那我们三个假如出现在他面前，他可以同时熟三世的果报，因为跟我就熟了上一世、跟你熟了上上世。他同时熟的很多世的果报。那你说他到底是哪一世的？他跟你熟的……那这一世大家没有恩怨吧？但是如果上一世比如说他伤害过他，那这一世大家都不认识的吧？为啥再坐在一起会熟果报？一触缘，相遇了看眼神不对，很容易出现问题的。
但很容易出现问题的是这一世，他也不是上一世的他，为什么会熟呢？所以我们就不能这样定义。你要定义你是这一世的你，你的上一世就跑不掉，你欠债就得还，那些冤亲债主就会找你。你连这一世也不能定义，哪一世都是个时空幻境，如来是没有动过的，如来。这就叫如来境界——如如不动，没有来没有去，因为没有时间。所以你只能说如来是从来没有轮回过的，没有时空的，如如不动坐这。剩下的生生世世的轮回轮转都是假相。
这样呢你的上一世才能清空，你从不定义开始上一世就清空了。不定义：第一是不定义自己，甚至把人相都得去掉。不是《金刚经》说破我相人相吗？你连人类的相都要撇掉的，我相人相众生相寿者相。众生相你看我一说众生，大家脑子里“呜”有个六道的相。六道你连那两道见都没见过，你怎么有鬼相呢？你的地狱跟饿鬼从哪来的你的相？反正迷迷糊糊知道有，就在那呢而且很恐怖。你又没见过你怎么脑子里……反正众生相有。我一说地狱饿鬼“不去我不去那儿”，你都没去过你怎么知道那儿不好？他说“我不是生生世世潜意识里边有信息吗”？
咱先别说潜意识说你表意识你都不知道，你是你定义的。你坐在这你定义那两道不好叫三恶道，那上边那三善道，就是不定义，对六道都不定义。对这个世界我不是说从一开始修，连这个杯子是白的紫的都不能定义。不定义——不要定义你是善的恶的，杯子是白的，这叫扇子，连所有的文字概念都要去掉。这是人类的，所有的你现在见闻觉知到的，你见闻觉知到的、体验到的身心觉受都是人类，这就叫破人相。你怎么破人相？人类的所有定义统统停下来。不是说它不对，是停下来你才能出人道。
如果你的头脑中没有人类的信息了，你人道就跳出来了。你连人道都出不去你还成佛呢？人道三维时空，把你死死地困在这个很狭小的盒子里。你在这三维时空里，你有通天本事你给咱法力无边，连个翅膀也没有，又飞不到天上去下河就淹死了。你要不多长个翅膀多长个鳃，你下河还能游泳、上天能飞。人类多狭隘的一个东西，身体多有局限性。你定义你是个人道，你怎么法力无边？你怎么练？
所以阿罗汉最后进入一个气住脉停，最后也是才十几个神变，阿罗汉。孙悟空七十二变，为啥就练不出七十三、八十变来？如来法力无边，没有几十变几十变一说。因为孙悟空脑子里只有七十二个相，应所知量嘛。你在空性里边你练神变也是，你脑子里你没……比如说你从来没见过这个扇子，你是变不成扇子的，你不知道它是啥样的。我说“扇子”你变不出来，就说假如你有神变，你从来没见过我这个扇子，我说“我那个扇子你给变一个”，你是变不出来的。但是你会变个猫狗，因为你见过，这是法相。
这是未来真空生妙有的境界了。但是现在我们先要不是出三界六道？好，先从不定义破人相，把人类的所有知见先放放。何况人类的那些七情六欲那些东西、那些困你的东西，根本你就不能上当。你要被困住你真的是受骗了。
那人道我们父母所生身，我们这个肉体是个父母所生身，这叫六根。佛说这个六根就是个六贼，先就把你的空性窃走了。因为只要有这个东西你认为你是个这个，你已经不是佛了。六贼自窃家宝，自己把自己的佛性偷得看不见了。本来我们佛性就在这儿，闪闪发光一切具足、本性圆满一切具足，它里边没有见闻觉知但一切了了分明。我们的空性无所不知、彻万法源什么都知道。但是分出个见闻觉知来变成个人，而且很有局限性。这个桌子下边就不知道了，透视不过去，有障碍了嘛，是因为你把空性分成六份了，六根。这个六根是人相。
人相——先破人相，不要定义。人相什么相？有人相你就有人类的懦弱，你就有人类的脆弱，你就有人类的无奈。你上一世有别的相，你就有别的无奈、别的脆弱。你看高山看这一杯水也是大海，假如你是个虫子的话，我放在这你不大海吗？这大西洋。你过不去，你没能力过去，那不是深海？现在我们人类就这么渺小。说大西洋太平洋你过不去没能力。你要你大到说是一展翅，从北极展到南极了你试试，大西洋过不去吗？变个鸟都能过去。人类就是你的翅膀不够宽广。
所以不要定义，这就是修炼。修炼就是彻底……你这个如果你能够解脱，帮你女儿太容易了。而且帮六道上一世的、你的岳父、上一世你的母亲，如果你能解脱帮他们易如反掌。就凭你的……就解脱不要定义。
不管你，你只要有个你在那儿，不管你是化成光了，只要觉得那个光是我；明天变成个虚空了虚空是我；或者是这儿，你不能着相。你一定要按《金刚经》跟《心经》走，般若智慧。你在头脑中不能定义自己是任何一个法相、任何一个相，所以觉受能破。但是境界还会出现，这也是幻境，坐在那儿胳膊消失了也是境界。这些境界好不好？你清净下来你会觉得，当一个人很静的时候，比如静到把很多法相、脑中法相破掉的时候，你突然就在座垫上能消失。你可以消失到那种无我。你说头脑中不只无我、身体也会消失，可以，身心一元没问题。但那不代表……那个境界代表你静下来了，不代表什么，不代表空性。你还没完成你的修证，继续圆满。但是也不代表那个境界不好，只要让你很安心的境界就很好，总比红尘里边让你别扭好吧？总比在红尘里边紧张压力竞争，你很安心了那么修行就有点成绩了。
但不管在什么境界里安心了都可以。虽然你开始是借助了境界了，借助了光化了、借助了你变成什么风了雨了，你借助境界安心了。任何借助境界的安心都是不究竟的。就像阿罗汉借助灭尽定，进入一个幽寂法尘里边气住脉停，这个是不究竟的。我们到最后成道是没有境界的，道是本来是。所以一切都是佛境界，吃喝拉撒睡才能变成佛法。否则吃喝拉撒睡跟佛法，你要研究佛法的话，吃喝拉撒睡跟佛法差十万八千里。
禅宗就会灭了，那是最高心法。禅宗祖师爷传法按吃饼喝茶传的，没讲色空不二，是不是？但是那才是佛拈花微笑最终传的东西。因为是人道本来是，道无处不在。如果我们再形而上地去研究的话，你能研究清楚吗？吃饼喝茶怎么跟佛扯上关系了？我这个凡夫怎么跟佛能扯上关系？这个凡夫、这些大家都是凡夫，我们怎么能法力无边？
破定义、破知见、破色相，什么都不是、不能认你才能法力无边。什么都不能认，不能上这个世界当。先不能上自己这个觉受的当，觉得自己……你看这黑了、这冒金光呢；我是善的我是恶的；我是男的我是女的，所有的一切你啥也不是，这就是修行，修行大乘佛教、修行大乘道。你啥也不能认从一开始，这是修证必须的。
（师兄：我开车的时候，经常进入那种恍兮惚兮的状态……）
你还是开车吧，在路上不要恍兮惚兮了，挺危险的。突然定了不动了，你还没有法力无边的时候，万一人家撞你你躲不开的。如果你法力无边了，人家一撞你腾空而去不在了那可以。
还有就是我们放不下。你放不下你最执着的那点。执着的那点不见得是坏的，比如说我们研究佛学研究了很久，有个学术研究我们研究得自己这一圈很好。而且我们有各种角度说，我这个研究也能通过这个研究进入……我就是通过这个研究佛学跟道家这个理论，最后达到一个突破进入维度。但是一定要觉知你是否这个研究是理障。这个研究、这个成果，舍不得放这个成果。
比如说我以前就这样子，我研究了一堆东西、研究一堆东西。这一堆东西我已经研究很多年。他有成绩、成就感，让我有成就感。如果你觉得这一堆你研究出来的这一堆东西，已经让你觉得赖以生存了，而且很有成就、让你觉得不沮丧不颓废，看到这一堆研究的。好，那这一堆研究的东西跟境界是一样的——就是你依止一个幻境来达到一个成就感、达到安心了——那么肯定还是暂时的，它会生灭的。有一天这个幻境就给不了你要的安心，你还在我执的范畴。
不能依止任何东西，这就是最终彻底的解脱。但是不能依止任何东西来达成那种满足，是你无我。无我是不定义你是什么。这叫离相。《金刚经》离一切相就是。先从不定义、不认知、不执着，连定义都没有破相。
破人相咋破？就是对人类的所有认知先放下。当放下到最后你才能是一切，你是一切。比如说离一切相即一切法，这是最后，最后空性的定义是：当你离一切相的时候你就是一切。如来是一切、无处不在、道无处不在，所以一花一世界一叶一如来。但是我这样说的话你说“老师我是这个扇子吗”？一切嘛，你又着了相了。这就是你用有相的心在听这句话。我说离了一切相的时候，这个扇子对你是不存在的，然后你再是扇子，那么你就不会困在扇子里。比如你要是离了一切相的时候你再做人，你就不会困在人道。你不离相做人你就会死死地困在人道。
所以成就佛果的人他变成人相，他去投胎到六道众生、六道三界六道，他就不会困在三界六道。所以他就叫离相的心来去做事。
（师兄：我们的目的是要离开二元，离开二元后是不是就进入一个空我？）
理论上是这样的，我们要离开一个二元的对立。但是在实际操作里边不能这样思维。本身我们也就这个知见，投胎做鬼、做人、做猫做狗，都因为知见而去轮回，所以这个知见蛮重要。知见就说在实际操作的时候当下放下，没有这个二元对立的你——就是先把你否定了。但是这个否定有一个人类、有一个二元对立的你存在。
在实操里边比如上座了，实操里边并没有一个你在这。你是空性的，空性里边已经没有二元对立了，甚至没有三元四元五元、四维五维七维八维十维的这种境界，你不是任何维度。你是如来，如来不着任何相，你的头脑里边的任何相跟如来都挂不上边。你只要你的头脑里有个知见，比如说光、激光、分子、原子、质子、波动……你只要有两个字你是微尘，你任何一个字……你要你想跟你的空性挂边都是错的。
空性不跟任何法产生关系、产生交集。如如不动安住在这个知见里就是开始修定了，起步了。那么生生世世的你跟你就开始脱离关系了。生生世世的你不外乎就是光——天人是光，肉体猫狗、地狱众生不外乎各种不同的境界吧。那你怎么能跟你不挂边？一开始定义就是，因为没有时空所以当下定义，你要修证佛法的话当下就是。这就是离开二元对立，离开人相就是二元对立。实操里边头脑里边不应该有离开二元对立的知见，有这样一个想法你都定不住。
当下停下来乱想就是。然后不是你停下来说我要上座了，第一句听懂我了上座了。老师说了我是佛坐在这，听懂了坐在这停下来。好不容易静下来说“我静下来了”，好，二元对立又起来了。有一个我有一个所觉境，“我觉得我静下来了”。这不是一个外境一个你又起来了？然后人又起来了。
所以任何定义，其实佛学的它的任何定义，比如说我一直说你否定自己，佛来这个世界不是让我们否定人生的——这是个修证方法。先把你觉知、见闻觉知到的一切先放一边，它是真的假的先不要管它，因为你要从二元对立的知见里跳出来。所以它真假，这是二元对立的思维角度。这个世界是真的？到底是梦幻泡影的还是真实不变的？好，先放在一边，打包了放一边。你不要这个思维角度了，不是不要这个世界了，停下你的思维角度，停下你的认知来定义。你的所有定义来自于二元对立的角度，停下来。但停下来很难，有时候被干扰各种停不下，所以才要修定。
这些所有的东西，佛来了不是让我们否定人道的，说人不好，不是。是停下这个你才能出人道，出了人道你就打开维度了，你就无所不知无所不能，成为一切，一切都是你。再回到人道这些事，你有啥解决不了的呢？你就不会胆怯不会脆弱。所以菩萨有十四无畏力，他不会恐惧的。为什么？因为他出了人道又回来的。所以他不怕不恐惧无畏。
所以这个是先暂时地否定这个世界的一些东西是让你出离的。不是不让大家做人的，是你做不了人，因为你是佛，你做不好人。做人需要学很多东西的，因为生生世世累积了很多经验，你才现在坐在这安然无恙地坐在这，没被石头砸坏、没被风吹跑、没被海水淹了。一出门就是大海，你怎么不直直走下去？因为生生世世累积经验告诉你不能下去，下去淹死了。那个经验哪来的？所以做人很难的因为人会淹死。佛怎么会淹死？
做人比较难的，如果做如来无形无相，那是你本来样子，其实蛮容易的。做人你才累因为你要学很多东西，做佛有啥累的？只是你回不去。现在我们大部分都是，如来也没见着、人也不能做了。刚开始这个状态。所以有点难、觉得难。坚持修行就可以了，坚持修修修，人类的痕迹对你影响越来越少、越来越少。你可能就变成天人，有光了，你觉得“我天眼开了，我看见光了”，或者是变成了什么欲界色界……出了欲界别人还说“我出了欲界了”，说情欲这个世界亲情友情爱情不影响我了，什么情都不影响我了，我对情升华成博爱了、升华成慈悲了。因为情它不会，它是升华的。随着你的修证它就自然升华了。然后我到色界了、到无色界。但最终三界如梦幻泡影。直接解脱了。说跳出三界外不在五行中。都是靠当下放下，没有未来。
在实操上不能有任何时空的观念、任何法相的观念。在实操上、实际操作上，有一念你你都出不去，你都被卡住。比如你头脑中有一粒微尘一样的概念，好，最后都叫理障。这一粒微尘变化成三千大千世界困住你，你会放大它的你以为。这就是最后说是什么都放下了，最后剩个钵的那种，就是这个钵好像也不影响我修行。反正你看化缘的时候不是，化缘的时候我要用。这个钵影响他成道吗？但就是被黑白无常逮住了。为啥？看见他有个钵。那个钵难道显像吗？不是，是他心里有理障，他觉得这个东西是有用的。只有人类才用这个钵化缘，那人家天人闻香就饱了，谁拿钵化缘？你供养我我坐在这闻一下我就吃饱了，我还拿个钵去抓一点做来吃吗？他在人道没出去。所以黑白无常会找到他。一点点障碍都不行。
所以这个到最后就是很微细，这些破的就是，所以知见上一定要很通透，你才能最后破完。二元对立的任何认知都会障碍你。人相未尽，人相未尽，何况我们这一世做人的时候，还带着上上世、上一世的信息，胆颤心惊的做人，更累。就这样不做也罢，发个愿不做了算了，有啥？我要做佛了。
好好修，要修定，一定要修定。一开始依止幻境、依止这些境界、依止场。如果一个人有时候在家不好，去走一些高山山川河流，去喜欢的地方。依止环境、依止大家共修、依止老师、依止佛菩萨的相这些，这些都是相没关系，刚开始可以依止的。因为我们刚开始知见对了，但生理各方面的信息没有清理掉，所以依止是可以的。但你知道你暂时依止，就像你腿痛你暂时挂个拐杖，总会把拐杖扔掉的，腿不疼的时候就不要拉着拐杖了。
所以到最后不是佛说连佛相、法相、菩萨相也扔掉？是法相，不是把菩萨你家菩萨扔了，佛菩萨还在那儿。只是你把对他的刻骨铭心的那种认知扔掉。比如说刚开始你依止“你是佛”这个知见，到最后连如来相也扔掉，这两个字都不要提，提也行但不能有法相。就变成无修无证，你最后才能你本来就是。
这就我一直举例说是，如果他是个男的男孩子坐在这，他根深蒂固认为他是个男孩子。我在这折腾说东说西，让他不信他是个男孩子他理都懒得理我。我说你是个什么你看你头发那么长，可能是个女的什么什么，你知道他我说这些，他“去去去，你管我呢”觉得我多余。因为他就是个男的么，人家根深蒂固认为是个男的。
我是、我就是做佛，根深蒂固地坐在这认为。你能说得我不像吗？你说我像啥？你说我像人，因为你是人我才像人。我们得有这种知见。因为我们都是佛，佛说的。说你是个人你就认了，说你是个狗你就认了，说你猫你就认了。说是啊，我曾经在轮回，我去过狗道我去过猫道，但我没被困住，现在不在人道吗？我也不是轮转的，我化身无量都在那儿。这就是解脱的心态。你解脱你自然会知道这件事。
你是如来，没有其他东西可以做。你做不了其他的，其他都是幻境。我们现在在幻境里折腾，认为自己是个人，然后还要学很多知识、学很多理念，学人道的很多做人做事，然后努力地做。挺好玩的。你在每一个幻境里都不得做得优秀一点，这样你就叫游戏毕竟空。你去每一道都有你个化身，而且在那一道都玩得特别精彩。要么不去，要去就玩呗，但是你就不会被困。你的精彩不是追求来的，是你就是玩成那样了。因为每一道都不着相、你不着相。解脱就是这样。
解脱马上就化身无量，不是未来，不是坐在这你说……大家都是，不是说哪一个人……一旦你解脱，解脱开始我们在修解脱道。大家一定要知道解脱道是什么。你不是在信仰佛法，你不是在人世间找了个偶像做了粉丝，不是这样的。你在修证佛法修解脱道。解脱什么？不是今天烦了明天变成快乐，不是这件事。六道轮回生死，从生死里边解脱。你可以永恒不死的。生死是个假相，要了解这件事。
所以你肩上，所以我们解脱的人，就是你开始听闻了这件事，你得拿佛的知见来修、修定。所以当你知道这件事生死是个假相的时候，你肩上的责任重担也有了。因为你还要把这件事告诉地球上所有的人类。你生死是个假的，因为人类被这个知见困得很久了。一生下来他妈就告诉，他妈妈他爸爸教育就告诉他你会死的。你说这个世界上多悲壮的一件事？如果不树立点崇高的目标，好像这简直就没法走。往下走靠近死亡，谁想死？越走不是越走向死亡？多么悲观的一件事。
那说走向永生，但是谁敢说我不死？大家都是说“你先走，我过两天来了”，大家都这。但是因为大家都会死，所以这件悲观的事对众生来说，也不见得是什么了。大家都觉得堪忍，菩萨说众生堪忍，就是说明知道会死，但是勇敢地活着，而且勇敢地受苦受难着，而且还甚至自己找一些苦来背上，自虐。堪忍就是习气，堪忍不知道自己在干啥，这叫无明，佛说我们无明。不知道大家在搞什么，颠颠倒倒、颠倒梦想，无明，就是这样的。
现在不是解脱吗？但是我们有一个解脱的心，那就很宝贵像金子一样闪光，因为你生生世世没忘了解脱道这种事。解脱道就是你不轮回了，要回到自己本来的样子了。你再也不做六道欲界——六道是欲界天六道，还不算色界无色界的，你还没去过，需要正定进入，往生你都是在六道欲界天转悠。在这轮回折腾，好几道三界六道。我不在这转悠了，我能不能停下来看清楚？
只要你一停下来，“唰”身上那些幻境、三界六道就在你的头像里边，在你的这……当你像个陀螺一样在被旋转，旋转旋转你突然你停下来了。好，倒带了，消失了，一圈一圈一圈消失了。三界六道的法相消失了。你终于看清楚自己是谁了，这就叫见空性，空性就是你是佛么。你见了自己的本来样子了不就是空性？见了空性你还怕变个人吗？想变啥变啥。来人就做人，做人大家说先坐在这，一生下来，大家说做人要怎么……要做君子、要做好人、要做什么什么，可以，怕啥？难道非要选个坏人做吗？但是你要说想过把瘾选个坏人，也不要怕人家打死你，也没问题，反正有因果的。
解脱道，大家在解脱道上。反正你来到这个道场你听的就是这些。因为这个道场是实修的，就是教给你解脱的没有其他。解脱道就是行愿就实证，就是实操说实操。不在口头上理论上转悠，不在头脑里转悠。你学了多久了？信佛几年了？学了几年了？当下停下来。
一坐在这个凳子上当下停下你那几年。你那几年就错了，哪有几年？时空都是个假的。但是我们可以先聊聊几年，聊完了停下来也行。但是我就说实操就是这样，每个当下都是开悟的那一点，每个当下都有可能开悟，一停下来就是。生生世世时空轮回，都是你头脑中的法相。虽然你用二元对立来认知它，用二元对立来认知它否定一般，就是用三维角度的长宽高这样来去定义，定义这个时空。用二元对立来认知它就很狭隘的。
《成道是没有境界的 本来是》32 #50109 @20180920