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471、你没停住16 #20841 @20180420
你这个还是在意识层面造作幻境，你知道，比如说我修证的，以我的修证，那我修证我可以看到另一个我在空中修行，我也能看见她，她也能看见我，甚至她都能看见我，而且可能在每一个维度都有个我，那佛学把它叫意生身，佛学里边不是把它叫意生身，但是在你，比如说今天你的身体，你的气脉在没有转化以前，就说你的生理的气脉没有完全光化以前，这个还不属于正定产生的化身，这个化身产生在哪里，产生在宿世的修证。就说你宿世这个人修行过，而且修的不错，观修力特别强的人，就说，尤其观想力特别强的人，通过观想就能达成另一个东西出现在空中，就能观想出一个化身来，就是有一个觉者，有个被觉者。
甚至你看，你们想象修行，当你保持一个有一个不动的你，看着一个动的你，你都能够，虽然没那么明晰，有两个分得那么明晰，在观想力再强一点的人，可以有一个化身在空中，有一个你在，可以互相交流的，而且可以观想几千万个你，但是现在，在你的气脉没有彻底转化，这就是宿世，一个是宿世，所以基本上你这种属于宿世修行过，就是在宿世一个幻境，还是在意识层面造作出来的这个幻境，它不属于正定产生的，它也是个善的境界，但是呢，这个不靠谱的，这个帮不到你这一个，这人世道的。
因为最终你要在人间成佛，要把这个东西（身根）修完，把这个分别心破完，而且那个境界的话，如果你的所求，如果比如说情绪很差，很低迷，然后欲望，就是成道的心太急，欲望很强或者是，杀盗淫心未尽的话，还很容易感召外魔，就很容易被外魔抓住，或者，你观想出来，它很容易出问题。
哪有一个真我？佛说有一个真我，是相对于假我建立起来的个概念，有一个真我，是因为你有个假我在这，佛说因为你执着妄想，有个说，这是个假的，所以相对这个假建立了个真，等假消失的时候，真也不存在，那么谁是佛呢，就是这个东西，就是这个六根，这个是个宝贝，你不要以为，四大，佛说四大皆空，是你太贪，是人太自恋了，太执着这个六根了，所以说四大皆空，你看《楞严经》里边根中有性，自性，你的耳根里边，能闻所闻有闻性，眼睛有见性，见性，本性就在你这里边，就在你这。
你今天在妄想的时候，有真我在这里边，并不是真我消失了，你现在这个肉体在这迷失，在这轮回，在这妄想，你这个六根，但是你的本性就在这妄想里边，就在这里边，你最终成佛就成这个东西（肉体），你以为成哪个东西，你以为在空中化出个光来吗，不是那样的，就是破了眼根耳根六根的执着以后，你就变成真的了，现在你是个假的，假的是因为你执着，你破了假的就变成真的了。
但是佛说这个假的是虚妄的，假是根是虚妄的，所以你没有可破的东西，但是我们需要个方法来，既然没有可破的东西，所以佛学它才是，他不会努力地拿个刀、拿个爷去破它，他是如如不动，通过觉而不动来破，因为它是假的，你不需要使劲地跟它战斗，你看那个都是说旋复，反闻闻自性。
你只要如如不动，就反回来了，那个生灭就会消失，因为你本来生灭就是个假的，你只要不动就不生灭了，从不动开始破，从不动开始，这个六根就开始成就了，然后等你六根的，破尽以后你知道，本性的光明，本觉本明，本性的光明借由根发，就是从你的六根里边显发出来，这就是报身成就，就是你就成道了。
所以这个，就父精母血的这个东西，我们一直认为它很脏，很多修行人说，这个是个假的，这个是个很脏，我们应该抛弃的，但是你就是靠这个来修行的，没有这个东西，所以人身难得，人这个身体是难得的，投胎到人道，你要珍惜这个肉体，然后借助这个肉体的六根来解脱，来找到里边那个真的，成道，把这个耳根、眼根，就是，这个分别旋复它，就是说扭转到真的方面来，然后，你的本觉本明透过六根来显现，就是佛说了，这块放光，那放光，本觉本明在那儿，六根还在那儿，但是呢，它是本觉本明，他不是用的是幻心，不是用的假的。
不，你那个为什么保任不住？就是我刚才说的，是你在意境里边造作出来的一个境界，就是我们来自宿世的修证产生的一个，修行的，意境里边的一个境界，那个你要是想保任，去天道保任吧，去其他道能，但是你在人道你这个保任不住，在人道它是个幻境，在证量上，所以你要修六根，修身体，不要，停留在那个境界里，你会在那儿停留几十年，你会一直绕不回来。
你会在其他境界，在那些境界里你会觉得你已经成佛了，而且全身放光，无所不能，法力无边，但是一回到人道，啥也不是，而且连个情绪你都转不了，你都不能安住在很安静的很安心的一个状态，你连个宁静的，就是祥和的状态都保任不住，别说保任成佛的、功德那种，就是六根放光那种状态。那你还活得有啥意思，如果说万物都是虚幻的，我们就别活了，这又活啥呢。
要用这个东西（肉身）来修行，我们在时空里流淌，只是我们太执着于这个人道的世界，我们不知道时间在，时空是我们意识里边造作出来的，我们坐在这在时空里流淌，我们在时空流淌，不管你是死了，还是投胎到另一道，还是今天坐在这，你一直在这个世界，生生灭灭地流淌着，生生灭灭，你不停在这生灭，你以为坐在这不动吗，你不停的生灭，你死了也没用，就这么生灭，就说你没有办法说这个世界是有，这个世界是有意义的，还是没意义的，去想这些事情。
因为你这不停地在生灭，所以你会觉得这个世界是有意义的，或者没意义的，有意义的，没意义，而且你的烦恼也不断地随着生灭产生出来，今天你这样烦，明天那样烦，这一世我可能，我们的烦恼一般都是身体的病痛，心灵的难受、痛苦，或者你所爱的人或者就是，那你认为你在这个世界烦，你只不过是，把你眼前的很多相纠结住了，你认为它就在你这个世界。
其实世界是时间跟空间不断地流动的，你不断地，生生灭灭不断地在这，你是个运动的东西，只要生灭不停，你的烦恼就不停，轮回就不停，你现在生灭不停，烦恼、轮回、痛苦不停，三界六道不停，坐在这，三界六道不停，生灭不停，烦恼不停，我们就是个凡夫，如果你认清楚，佛说你认清楚这些幻境，我在头脑里，我也能说这幻境。
但是幻境为什么我会随着它流动，随着它轮回，随着它生灭，为什么随着它痛苦，你没停住，这个六根就是个，就是这样流动的，你不要以为它坐在这不动，流动的，意识在流动，这都在流，一直在，在时间空间里造作，造作世界，造作众生，不只是造作世界跟众生，造作自己，每时每刻都在这样子，起心动念，造作一个众生，造作世界，造作这个轮回，造作时空，你只能从不动开始往回走。
不要下定义，先不要认为它叫四大，先不要，把知见停下来，不要下定义。深呼吸，如果实在不行，就深呼吸，深呼吸，吸气出气，深呼吸，均匀地深呼吸，慢慢地吐出来，深呼吸，调风大。你虽然说四大是虚妄的，但是你对自己的，你对肉体的执着太（深），你看我们有个头，它从头上要，出不来，你说四大是虚妄的，你根本就是，我们是从医学的角度来看待这个身体的，因为佛学是说，我们的身体叫地水火风空识，它是这样分类的，那我们是筋骨皮，内脏，心肝脾肺肾，筋骨皮，我们是从现代西医的角度来分我们这个，医学的角度，医学的角度B超CT，照出我们有心肝脾肺肾，我们有骨头、经络、神经系统。
医学它是把我们当成一个物质来，就像一个凳子桌子这样来分类，是个物质的，固体，它是个固体，佛认为你就是个世界，你跟外界是没有区别的，你看我们看外界有地水火风空，山水地水火风，他说你里边也是这样的，就说你里边，你最初我们是一个空性的，因为你一念无明，就是说脑子里就是乱动，你突然就冒出个念头，这个念头，揽尘结根，就是看见一些幻相，这个幻相跟念头从哪来，都是从空性里来，因为你是空的，开始你是空的，在空的里边，然后呢，突然有一个念头，妄念产生，然后看见一个幻境。
比如说眼睛，它妄念产生，看见一个明暗的幻境，这个明暗哪来的，根本就没有，它是在空性里边，是你定义出来的，你分别了这个明暗，这叫明，这叫暗，然后明里边又有很多乱七八糟的相，所以分别了以后，揽尘结根，就把这个当成尘境，然后你就产生，把这个两个，交接在一起，揽尘结根，成了你眼根，因为你这个眼根，那明暗是个，地水火风空，就是说它是一个，内外境都是在你的空性里，就是那个明暗是个尘相，我们有六根六尘，明暗是个尘相，所以佛学里边，所以内境跟外境是一。
所以我们这个叫四大，叫地水火风，四大组成，到后来密宗有地水火风空识，又分七大，这个概念上的东西，但为什么它叫地水火风，它不说眼耳鼻舌身意，它叫眼耳鼻舌身意，叫四大地水火风空识，他不说它叫心肝脾肺肾，就是怕你执着它是个固体，因为你是个世界，你坐在这，如果你把你当成固体的话，你很难化掉，你在修行里边，你就很难，即使你长个瘤子，你都把它认为，它是这个固体的话，你都很难化掉。
如果你把这个瘤子当成是能量，你就很容易，因为人的认知是很重要的，他要能量，你要认为它是个风大，这个风就会流动，但是你认为它是个苹果，它就不能流，你就会把它结在这，动也不动，所以你怎么样去认为自己的身体是蛮重要的，所以中医把自己认为是阴阳，还有五行，但是呢，西医把你认成是物质，所以它瘤子就是切的，这个苹果长出来不得切，但是如果是个风，你能切吗？佛说你那个是个风大形成的，说你那个瘤子来自于风，你肯定不用刀，说风，我是不是停下呼吸，调调就好了，所以认知很重要。
所以佛学它是，当你把你当成四大的时候，你就是那座山，那么你就内外境是一，当你破了内外境，当你把山舍了的时候，把身体也舍了，心理学或者是佛学，中医学，西医，或者是心理学，很多它对身体的，就是，它对你分类的这个角度不一样，会导致你打破很多执着，你真的，你认为物质，你就很难破掉它，因为在你天生，你头脑一定认为物质是个固体，固体是不动的、凝固的，它一定会，它开不了的，它怎么能化掉呢，它怎么化掉呢，就算你说化化化，脑子里每天想着化，它也化不掉。
但是如果你说它是个风，你就想都不用想，它肯定流走，你都控制不住它，你能控制住风吗，让风不流动吗，不能，你所以你看那个，电视里边那种劈砖的，他会想它是个豆腐，他不会想它是个砖，很多老师教他说，你就观想它是个豆腐，你就把它劈开了，练那个劈那个，你要想像它是个砖，他就劈不，豆腐你就，脑子里觉得它很软，就能掉下来，你怎么样看你的身体跟病也是很重要。
我们人类就是太执着于物质形态，太执着于自己认知的东西，觉得我一定要认识点什么，否则，我怎么能这么没文化呢，我一定要认识这个是个什么固体的、物质的，就是一定要，就是，人是很愿意学习，去认知的，所以西医，就是说西医的角度深入人心，就是我们是心肝脾肺肾，但这个没有问题，这只是一个物质层面的分类，人家也是一个分类，但这个分类，我觉得有时候，不利于你把这些，就是病态自我调理，就说通过自己心念来调理，这个物质层面的分类，不太容易。
如果把身体看成个能量流，或者看成个光，或者看成阴阳的平衡就很容易自我调理，佛学是把所有的一切认为都是心病，你心里边有障碍了，你看过那个，王凤仪老先生说病，所有的病都是你心理有障碍了，就是，你心里，心结，有结，心结打开了，脏器那个气就跟着就通了，因为心跟气是一，你心里边没结了，心里边，比如悲伤或者，心结打开了，病就消失了，其实这都是对身体的身心的一个分类，就是认知角度不同。
如果你死死地把身体当成个物质的，你不相信这些，你不相信你的病是来自于心结的话，也不行，也好不了，看你信什么，反正是从西医的角度是，最难心理调理的，如果一个人是很西化的角度，就说认为你是，认为自己物质，但是我们现在都是通过B超CT，相信那个仪器，看出来我们就是，因为割出来我们就是个物质的，就像个苹果，好像这是物质的，我们就认为我们是物质，但这个对我们心性上的，如果你自己用心性来调病的话，这个就比较难。
中医的角度就好一点，说不通则痛，你通了就不痛了，你就会觉得，它通了就不痛了，这个角度很容易调理，还有就是，他们就是从心理学的角度，还有佛学的角度，自己调理也是比较好。
就是因为说你有心结，那就要想想，我心里边有什么问题，或者我很恨他，因为我恨他，是不是我这个病跟恨他有关，那我不恨他了，行不行，我改变这个态度，没准我这个病就好了，这样也可以，因为它是个因果关系，你就会发现把因取了，果就消失了，这个也能起作用，就是说看你怎么认为了，也起点作用，就是这样，不是所有的病都要拿药来治的。
《你没停住》16 #20841 @20180420