Word文字版
472、佛说缘毕竟空20 #20842 @20180420
你现在在那个寺院，就管那个寺院，你在一天，你就利益众生一天，哪怕能利益一个就一个，两个就两个。别求，自己也在修行。
人世间的事，恩恩怨怨的，这些因因果果的，还有众生的福报，跟你有缘的众生，他才会去那个寺院，那这些人的福报、功德，他们愿不愿意修？
功德福报是体现在他们愿不愿意真的去那修行？去那只是求个病好，或者说求个香，拜拜，上个香，求佛保佑，也有可能。
你做个坛城的目的是为了大家成道的，修行的。当然也保佑大家身体健康。那你在一天，你就做利益众生一天。在哪都能利益众生，只不过是你在寺院，好像是那个角度就不一样了。
（师兄：想把坛城背走……）
药师坛城在你心中，在你心中当然你也要外现，外现众生才能跟你共享。如果你所有的证量，所有的东西都在你的心中，众生是看不见的，所以众生不能跟你同时享受你的功德的那种庄严。当然外现一个坛城，就像我们盖关房什么，这挺好，如果你有缘众生需要的话，你可以带给他们。留在那儿也没什么，将来那个寺院也会有人去，我觉得现在那个寺院，不是你……就像尤其这些古刹，它是有因缘的，有缘的，这应该是个男性道场，底下那个。
不管这个环境怎么变，他们怎么说，不管人家对你好或者不好，你就静静地待着呗，正好练心嘛。在寺院，清净的道场是个好事情，刚开始修行。但是能够遇到这种状态也是少见的寺院，所以正好借事练心，只不过是看你功夫了。
其实佛菩萨如果加持你的话，也正好在你的承受力范围，应该你会逐渐地强大起来的。
（师兄：我能承受得住）
那就继续承受，越来越静。也不用说把它观成幻，还是有，该回击的就回击，该做就做，实在无奈的，自己先去淡定就行了。因为好多事你做不了，不是每件事你都能处理的，很多事做不了。人家说你，骂你，或者是任何给你带来各个方面的压力，不管它是公正的，还是不公正的，公平的......你能做得就去做。
比如说他诽谤你，或者他怀疑你，你能解释就解释，你也不是说不解释，说虚幻的，算了。因为你是个方丈，你要带大家修行的，你不解释，会对身边的僧人也造成影响。所以你该解释还是要解释的，因为这是人道的事，那解释说，你误解我了，不是这样的。
但是人家说死活不信，甚至人家说我就是这样说你，想欺负你，让你离开，说没用的，那就如如不动坐在这，受，承受。也不要说空的，有的，无所谓，但是受肯定是。
如果有个受体的话，那肯定不舒服。你要成道了，那就佛陀没受体。佛陀那会成道，也骂的人很多。人家就没有可受的，他是在果位上。当然果位上，佛陀无所畏惧嘛。你来骂我，不想让我弘法，也影响不了我，因为他的那种人格魅力，或者人家的功德已经在三界六道。
你的心跟那个山连得太紧了，已经纠住了，你的心已经完全跟那个山，就像那个橡皮糖黏住了，你能不能不黏住那个山？你不能跟宇宙这么大，三界六道众生，你为什么跟他们，跟那个山就黏住了？你要觉醒这一点。
你心里边说起那座山，你觉得那里边有宿缘，觉得搞不清楚的宿缘，有啥搞不清楚？不就是你在那修行过嘛，肯定最多就是这个嘛。佛说缘毕竟空。山也空，你也空，毕竟空，缘起性空，别忘了后边那个。珍惜缘分是为了生起慈悲的，因为众生生生世世都跟你有缘，珍惜缘分。
因为全世界你看这么多人，大家今天坐在一起，能喝杯茶，都是很深的缘分。可能宿世大家都是眷属，可能你做过我的什么，我做过你的什么，甚至是你欠我的什么，我欠你的什么，甚至也许你是条鱼，或者我吃了，我是条鱼，你吃了，都有可能。都是债务啊什么各种关系，聚在一起了。那这是缘。
但是看到这个缘，你就知道众生在轮回里边辛辛苦苦，这样转来转去，我们才转到一个桌子上喝茶，你的慈悲就应该生起来。我们能不能一起解脱呢？这是为了生起大慈大悲的。
如果你不能生起大慈大悲，上辈子的缘还没了，这辈子还要惜缘，还要把它扯住，你上辈子欠我两百块，我这辈子还问你要，你又多还了，或者是上辈子你恨我，我恨你，或者上辈子你是我的老公或者老婆，我这辈子再把你娶回来......
你要折腾这些，没完没了的话，那你不是折腾轮回吗？上辈子已经折腾够了，折腾了很多次，这辈子再折腾吗？
你把一个山困住了，你别说是在人间，在天道，你往下看，那都是个土坡坡。它就算是喜马拉雅山，都困不住你，怎么能困住呢？
三千大千世界，山河大地，在真心里边，都是像一片云点太虚里。你被缘困住，还是被你的心跟情困住了。你对那个缘有情有心，你有对错，这个不公平，我应该在这，这就是我的。
假如说你宿世在那个山里住了一千年，那这辈子，你在那个山上建了个寺院，人家不让你住那个寺院，你就生气。我在这儿呆了很多年，这是我的寺院，我的山头。观世音菩萨或者文殊菩萨……
文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨眉山。如果是这个世界众生说，普贤菩萨，你不要住峨眉山了，你搬到其他山吧，这个山我们占了。普贤菩萨会说话吗？会伤心吗？
普贤菩萨说：“这是我的道场，峨眉山是我的道场啊”，普贤菩萨会这样说话吗？说“太无明了，要把我撵走，我在这儿，这一直是我的道场”。普贤菩萨肯定说“你们看上我这个房子了，你们住，你们住，我去住个茅棚，太舒服了，大殿留给你们，你看佛像也有了，殿也有了，遮风避雨都有了，你们没事了，拜拜佛，我正好出去溜达溜达，要那个地方干啥”？
你知道，住一个山头，就有眷属，然后有眷属，你看每个都是经典说，普贤菩萨带多少眷属在峨眉山，文殊菩萨带多少眷属在五台山。眷属，几千几万的，都是他生生世世的，在他因地跟他有缘的众生，还没成佛，还没成道，还得一世一世度。在那个维度度，在天道度，在人道度，在地狱道度，在恶鬼道度，因为众生，他那些眷属在六道转悠，他要不停地不停地度出来。生生世世有缘，甚至普贤菩萨在因地吃过一条鱼，那也是他的眷属，那要到他的坛城，一直到它成道为止，他要度完。所以对一个证果的佛菩萨，不管善缘恶缘，他都得度他。
你要在五台山，我们在五台山住住，不要文殊菩萨了，文殊菩萨说“可以，你们住，大殿是你的，佛像给你，那个鎏金的，挺好看的，给你”。你觉得一个大菩萨不是那种话？他会伤心？然后一个人呆在那儿。你去问他。“被众生赶出来了，众生看上我那个大殿了，看上我那个鎏金佛像了。”那个鎏金的佛像好看，就像一群小孩一样，看上玩具了，看上殿了，他没有看到里边的东西，一个道场的那种，里边内在的庄严，内在的那种传承那些东西，看不见那个东西，那些东西佛菩萨要来干啥？早就应该舍弃。
四大菩萨聚首的时候，中国有四大道场，都被众生赶出来了，都说众生要四大山头了，你说四大菩萨高兴不高兴？都聚在一起说被众生赶出来了。菩萨也认，菩萨也不管，有什么管的？其实众生就是迷失了，本来就没什么幻相，你知道吗？你知道没什么幻相，众生是迷了，一切就叫妙有，本源就在这里。耳根里边有闻性，眼根里边有见性，那见性不是本觉本明？那不是佛吗？它就在这儿闪光，它既然在这儿闪光，你歇着也是歇着，做点空花佛事，也是做点，喝点茶叶是喝点，有啥呢。
众生迷失了，在那折腾，你就慢慢教育呗，慢慢度呗，等他不迷了，他自然知道。他自然不会去那做那些商业的事情，或者是说把这个道场做得乌烟瘴气的。他自然不会了。是他迷失了，他要觉得那样好，那样好。他也觉得那样好，你看。我烧个高香，那样高那样高，他就不说污染空气，他总是想了一条就忘了那一条。
他会想：这个高香，这不是恭敬吗？对佛菩萨。你看你上这么长，我上得更长。他觉得香长了，表示你看我（的诚）心。然后佛菩萨说“你你看你”，他就忘了，是不是把普贤菩萨熏坏了。你在你面前插个高香，每天二十四小时熏你，我是举例。如果普贤菩萨在的话，真在那儿的话，坐在那儿那种香火真的是......
那众生都要抢着上高香，他也舍得花钱，那也是个空话佛事，也是佛教另一个层面的兴盛，众生最起码觉得有佛，或者也从另一个角度说明众生内心的恐惧，不管他信不信，他总是觉得：这样求求，可能佛菩萨会保佑我吧。然后佛菩萨乐得他这样，为什么不乐得？他依止佛菩萨，因为佛菩萨就要摄受你，就要度你。
这就像一个母亲，她要教育这个孩子，这个孩子跑得连影子都没了，她逮不住他，他现在站在那儿上香了。就是说不管这个孩子（怎样），他还是依止这个母亲的，他走过来找你来了，你就能教育他。
众生无明，无明并不是一个贬义词，就是迷，不知道怎么活好，烦恼跟痛苦，或者很多东西，都是不断地生出来，今天这个事刚解决，又一个事，又一个事，没完没了，看哪个报熟了，恶报一熟就难受，善报一熟，就开心一点，就这么没完没了，永无止境。
这个世界就是这样，这叫《法华经》，如是相，如是性......其实本来都是真如，都在这，你如果在这假相里，见不到本性。知道吧，本来真如就在，如如不动，就在你那，就在这个四大，你认为这个臭皮囊里边，就在这里，你要成道就从这走。你每天在这个幻相里边，这就是幻。你舍弃了全世界，你也成不了。
不能在境界里折腾，那些境界能让你对这个世界不再粘连、黏着。但是你把山黏上了，这就像我们不粘着七情六欲了，粘着了个钵，粘着寺院，粘着山头，粘着宿缘。
今生的缘你不顾，去粘着宿缘。我们今生的缘好多啊，这一世的缘，很多缘，亲情，友情，爱情，情缘，众生在情里边，所以叫情缘。叫情缘，是因为有情众生，众生在情里边，亲情，友情，爱情，全在这，我们今生的缘还没解完呢。今生的缘怎么来的？生生世世的宿缘产生的。
但是我们活在一个山里面，因为那个山曾经跟我们有宿缘，我们对那个山更有情，对那片水更有情，对那片蓝天更有情，我觉得那片蓝天可以让我成道......你看，这不跑小乘里边了，成了。
众生更有情，众生给予你的，永远比那座山给予你的多。虽然在目前，你觉得这个世界众生很糟糕，觉得很失望，让你很甚至绝望。你要是有这种想法，就继续修。
你觉得这个世界很绝望，众生让你很失望。很多众生说出的话，做出的事，让你真的是无法承受，觉得怎么能这么呢？这么邪，这么恶呢？那么继续修行，是你证量不够，你才有此想法，你才会有这种状态，呈现这种状态，因为你的我执未尽，它能触动到你的我。
你伤感，你觉得伤心，这些都是我执的表现，继续修就好了。就是没圆满。就这么绝望的修，没关系，众生是绝望的，失望的，就这么逆境中修，逆境中也修。这个环境你是改变不了，你能改变众生，说都开悟都成佛吗？一下子不可能。你改变不了，但那只能在逆境中如如不动，修。
你都不需要改变自己的，我今天心情很不好，我能不能先把它改得快乐一点，再修行，没必要，你就是不好，你只要如如不动，不要管它，这就是个觉受。
你不要管它，如如不动，慢慢慢慢，它就忘掉。那个觉受也是无常的，就是烦恼也无常，过一阵没了。烦恼快乐都是假的，就像天上的云，一会儿黑云，一会儿白云的。你不用调，你继续，只是坚持修就好了。
有一天你圆满了，你看众生，既不失望，也不绝望，只是众生有点搞笑。因为迷失吧，他今天做的事情，你觉得，“哇，这也行，这样做啊”。因为他那个脑子不知道咋想的，因为他迷失了。他六根迷失着相。一会这样，一会那样，你就觉得，哇，你就觉得众生，哎，这样子。
佛的慈悲是来自于，他看众生，诶，都像看电影一样，众生在电影里迷失了。但是佛的慈悲是来自于，他知道这个众生这样想，这样想，他会走到哪里？他的果报是什么？如果没有果报的话，我觉得那就完全是看电影的。
你电影里边看个好人，坏人，全是好人没意思了嘛，有个坏人电影显得有高潮，有低谷，衬托得那个电影有血有肉的。你全是好人，否则那个电影里边那个英雄咋说？不是英雄一般都打坏人的吗？得有几个坏人，那个英雄才能成为英雄。
佛会看到，不行，这个人这样做，他会掉在地狱里。虽然地狱也是个假的，但这个人在里边很苦，所以他就慈悲起来，他就要不断地，虽然是个电影，但要在电影里不断地要度脱众生。度众生是怕他掉在地狱里，怕他那个恶报熟了。他有善报，善报熟了，他很开心，但万一恶报熟了呢？他很苦啊。
你现在不能安住在果位上，我们的空性里边，那么我们只能安住在先修证，道位上。就是说，我们不在果位上，我们在道位上。道位上，你先不要动，心不取相。这个世界有三界六道的相，有痛苦快乐，你的心不要取。不要拿那个烦恼的相取，这个事情有很多相呢，你偏偏取那个烦恼的。不过好像烦恼的多，可能，一取就抓住，一抓就那个烦。
你要是想突破一个更高的高度，要迅速的成就，你要看清楚，那个山你不会失去的，不管你在宇宙的任何地方，那个山是你认知出来，它是你心相里边的东西。
宿缘来自于你的心相，而不是外境的呈现。时过境迁，那个山已经不是以前的山了，只是你心中有一个宿缘。每分每秒那个山都在变，它不是你以前的样子，是你认为那个山不动，那个山每时每刻每分每秒它都在变，所以那个山是个无常的东西。
但是只是你的心相里有一个不动的山，宿缘的山。你曾经在那修行过，你的空性里有那个山，那个山不动。那个山不会丢失的，就算你明天舍去了那座山，你走到天涯海角，那座山在你心中。
你只是在觉受上，因为你受未空，所以你觉得离开它了，你觉得没离开。其实他在那，一直在你空性里。你要证得这个境界，你就不会有分离的感觉。不会说舍下一座寺庙、一座山有多难，就没有舍得感觉，因为没有分离就没有舍，一直在这，你走到哪里，它也在这。
没有东西可舍，三千大千世界，你成道了，宇宙万法虽然跟你空性没关系，但是宇宙万法全在这，你没有舍过一丝东西。所以了了分明。
假如佛陀坐在这里，这地上有个蚂蚁在爬，他会知道。因为他的空性里都有，他没有舍过任何东西。
《佛说缘毕竟空》20 #20842 @20180420