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866、南无阿弥陀佛 欢喜念32 #23405 @20180608
你这个可以这样修：你不用动静二相了，你就欢喜它，是欢欢喜喜念佛。你就是欢喜念佛。因为你现在眼前要见极乐世界、要见佛，好。但是你睁开眼见的是什么？
你家、你老公、你孩子。你不是要见极乐世界跟佛吗？但现在不是，是你老公你孩子，你那个几十平米的房子，还有院子、还有鸡鸭鱼猪。
好，坐在这看着这些东西，佛说这一切是虚妄的，那极乐世界也是虚妄的。你心中要无相，现在修你呢，你心中现在有相，有极乐世界的相、有你老公的相，所以你以前看不见，你只能睁开眼看见老公跟孩子，这每天见的，这哪是阿弥陀佛呢？
你先心中如如不动地看着他、不分别，心中不想“这老公、这孩子”，你看“我老公怎么说话的、我孩子怎么说话的”，只是保持如如不动的觉照。
你看，光我们的眼睛我们是看不见东西的，你不要以为你是个明眼人能看见东西，你看死人的眼珠子没掉，他为什么看不见呢？现在我们是一个活的人，睁着眼、眼珠子还在，跟死人的眼珠子是一样的在这儿。你心不起心动念，你看不见任何东西。
只要你心起心动念说“这老公、这孩子、这猪、这鸡、这鸭”，你心只要不分别、如如不动，见而不见，眼睛是表面是看见了，但是你心要不起心动念，它就是个相，它啥也不是，他既不是你老公、也不是你孩子，但就是这个世界的相，法相，这叫法相。
因为你眼睛不盲，所以一定会有法相在面前。比如我们坐在这一睁眼，桌子上的所有一切还有见闻，见闻觉知前边的所有一切都叫法相，法相、万法的相。
好，睁开眼，只要你不起心动念，你就不会考虑“这个是喜欢的、那个是不喜欢的”“这个是蓝的穿的、那个白的衣服”，你这些如如不动，如如不动，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就这么念，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，然后心中想着阿弥陀佛。
只要你念着阿弥陀佛、心中想着阿弥陀佛，眼前的相就会转成阿弥陀佛、极乐世界。因为一切由你心中分别而出，一切由你心中所想而出，是你心中想着老公跟孩子，所以看不见阿弥陀佛。这叫密法。
见相即见空性。你不要以为空性是，把所有的相抛弃了你最后见个空性，没有那回事。空性就在时空里、肯定在相里边见，但是要有个条件，就说你这边要不动，你这边乱动不行。你这边如如不动，“南无阿弥陀佛”，这不是都是法相？
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，你睁开眼也行、闭上眼也行。闭上眼你心中也乱想你老公跟孩子，“我是不是不感兴趣了，他昨天还说我念佛念歪了”，然后就这么乱想，“然后他不理解我或者是什么，是不是我真的修不对了”。
睁开眼看着众生、看着所有的法相，老公、孩子、羊、家里这个房子，但心中你自如如不动念“南无阿弥陀佛”。
就算你观想阿弥陀佛跟极乐世界，你也不知道是啥样的，大概有那么个理解就是，好像很多光、还有八功德水，还有树上吊着金苹果、什么黄金铺地，你有点印象就有点吧没关系。
阿弥陀佛头上有圈圈、那个头发是那样的，有这点印象也没问题，就如如不动地念。
你也不要把你老公变成阿弥陀佛，没必要的。观想你老公看看眼花了，“你老公变阿弥陀佛，我家怎么变极乐世界了呢？”你会疑惑的。你不要在头脑里边乱想，只是如如不动地念佛号，然后心中不分别“这是哪里？这是三维还是四维？
这是家里还是极乐世界？这是娑婆五浊恶世还是极乐世界？这是老公还是孩子？”你只要不动、不分别、如如不动，只念佛号，默默念也行，念出声也行，如如不动的，心情轻松欢喜的，就想着阿弥陀佛，就突然有一天，就那样，然后你就看见了，你家也是极乐世界。这就是当世证得。
在你往生的时候不是有把握了，你在哪往生都能看见极乐世界，即使你在猪圈里往生也没问题了。我们往生的时候，你不然还得找个地方往生，“找个地方，我这个地方不清净，能不能阿弥陀佛会不会来？嫌脏呢？”别想那么多，是你想多了。
阿弥陀佛眼中无垢净，你才眼中有垢净，人类的知见。那说大便那要说脏，那我们肚子里全是厕所。你想多了不想，就这么修，只念佛号。你只做你该做的，剩下阿弥陀佛会做，阿弥陀佛会找你来的。
人家说接你来的，又不是你找人家。你只念，你只管念，他管接。这不是两个各做各的事。他接你也不是说当下让你去，当下去旅游一下也挺好，再回来，等这一世舍受了我就直接搬过去了，再不回来了。不是会了吧？可简单了。
你只管念，他只管接，这不就两个。你如如不动地念，烦恼从哪起来？起来就继续念，不管它。你上一秒起来了，你还准备下一秒再起来？
你上一秒起来了，你觉照到它又没了；你是下一秒又起来了，你再起来，第下下秒再没了。你总是记忆你起过烦恼、你现在没烦恼，你记那么清楚干啥？你啥时候起过烦恼？活在当下，每一个当下你都是新的。就当下吧，“阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。
如果你杂念多的话大声念，心里默念，专注专注在佛号上。打了杂念、起了烦恼，再拉回来。就算你今天心很烦，从早上一起来，十二级龙卷风在你的身心里爆发，站在十二级龙卷风那念，“阿弥陀佛在十二级龙卷风顶端接你”，可浪漫了。
你看人家现在年轻人，好好的平地不走，专弄个踏板在海浪上转悠转悠转悠，多刺激，你都没踏过浪。烦恼就烦恼，很烦，“这烦烦死了，你看我那个怒气从七窍冒烟，我就在云里雾里念”。
你只要不要管它，你不管它，它烦也罢、它清净也罢，它痛苦也罢、它是快乐也罢，就是你的，你有受。
你啥时候能把这些觉受搞空？搞不空的，除非你不出气、在定很深的定，但暂时练不成那样。好，不就是点觉受？
痛苦中也念佛号，快乐中也念佛号，烦恼中也念佛号，无聊中也念佛号，乐趣中也念、没乐趣也念，就这样。你只管念，阿弥陀佛帮你搞掂其他的。
我都说了，念念念，阿弥陀佛的功德之水就洒过来，你就不烦，你啥也没了，很清净。你不要忘了，人家阿弥陀佛这四个字的功德，无量功德四个字。一直念到很清净为止，功夫就成片了，就功夫来了。就那么念，高高兴兴念。
十二级台风就烦恼，烦恼越厉害越不怕，阿弥陀佛又不怕你烦。你不用，你就这样念。我告诉你，你这一辈子就可以去旅游，都还不用往生呢、不用死了再去。死了再去谁知道呢？万一去不了呢？活着的时候先去旅游几次，把路搞清楚。
念念，你用那么大劲干啥？你慢慢，你心里默念。或者是你念念念晕了，你就停下来。这真的是有时候念晕了，念晕停下来，静下来，深呼吸调调、坐一坐，休息一下继续念。一定要会调、会放松。
其实最重点是，它打扰你的就两种：是这个世界的乱七八糟的外境，还有你的身心的病态跟觉受。有病你看我也有病，我也经常咳嗽，这不影响我念佛。这不，一会就咳嗽，咳嗽我就不说话，我就咳，咳完喝水、吃个糖片，现在不咳了，不照样又聊天了。
你为啥一定要记住上一秒钟你在咳嗽？“怎么办？问我，那怎么办？吃药？”休息，那一块我没说话，我说不出话了我就休息。所以这些东西都能处理的。只要我那一会过去了，我继续说，我继续念“嗡嘛呢呗咪吽”，那可能我就见佛了。
虽然你说人家说不能以身相求如来，见如来的时候，净土就是这样的。你可以这样子，阿弥陀佛就说，虽然你可能看见阿弥陀佛是一束光，可能看到不一样的东西，但是你会心里断定那就是，你会安住的。
因为阿弥陀佛的功德，这四个字的功德无量，它就代表极乐世界，你每天在念。如果你身口意全是在四个字的占满了，你不在极乐世界在哪里，你告诉我？
你又没啥东西，除了六根的觉受，除了六根、人道的一些认知。你把人道的知见也放了，六根的觉受你不在乎了，那你还不是极乐世界？那你还不是阿弥陀佛？因为一切，你想啥你就在那儿。你肯定慢慢慢就在那了。
阿弥陀佛还有功德，还要接你。你尽管就这么如如不动的、很欢喜的，“我要见你，我要见你”，去渴望他、念他，我就不信他不管你，他肯定来帮助你，总有一天你会见到他。就是这样，一个愿去、一个愿接，这不是多默契？就是这样的。
因为我们都是中年以后，四五十岁以后了，都五十岁以后。那很多人，因为五十岁以后大家都未来，都已经开始想未来的事了、往生的事、老了去哪的问题、养老院在哪的、儿子管不管的问题了。
一旦考虑这个问题，那身边有很多跟你们一样的、到这个年龄的。不管修第一义谛也罢、修空性也罢，把这个念佛法门，这也是念佛法门，谈不上什么修哪个门派了，也不用太多知见。这个就是也算弘法吧，告诉你身边的老人，让他们念念，欢欢喜喜地去。
因为这个佛号有一点就是，即使你这一生没有修行，它这四个字里边涵盖着无量功德，他阿弥陀佛的所有功德在这，他每天在给你灌顶、每天在清洗你。
所以修这个法门是最好的，就是能借助点外力的。虽然说心外无佛，但那是第一义谛、那是在讲空性正见，因为只有个心。但是问题是，你也不知道心内心外在哪里，所以这只是个讲法。
阿弥陀佛、极乐世界因为有，在我们自己还你的无明根本无明未净以前，你还在人道、有人道的觉受牵引以前，阿弥陀佛就在那里、极乐世界就在那里，所有的真实不虚，六道也真实不虚。
就是这样安住，如如不动地念，欢欢喜喜地念，就像你失散了几十年，阿弥陀佛要跟你的父亲要见面了。
你失散了几十年，突然电视台宣布说你的爸爸给你找到了，你找了他很多年在网络上找，突然有人告诉你你爸找到了，再过二十分钟他要腾着祥云过来接你了，跟你见面，最起码是见面要相会。
就这么念二十分钟，激动的不安的坐在那儿，如如不动地等他，二十分钟以后他来了。每次念都那样，就是你就像失散多年的孩子，渴望跟亲人见面了，就那么兴奋、就那么激动。
你留不住他，他肯定会走的。所有的境界是你留不住，你能留住吗？啥也没留住，我们才无奈。要能留住，这一辈子我们不走了。虽然娑婆也挺不舒服的，大家也不想死。留不住，不是你留的问题，是你执着。
不是你留不住，比如说你说“我是烦恼的”，你给自己下这个定义，是你执着了那个烦恼境，你认为你不应该烦恼，其实烦恼早就不在了。
此时此刻你哪烦恼了？我没看见你烦恼，你那个烦恼早就溜跑了，连影子也你又抓不住它。快乐也抓不住，烦恼也抓不住。
所以说烦恼、快乐，所有的觉受如客人，佛说客人是留不住的，他早就会走；主人留下，如来会留下。主人就是我们的本性，我们的本性就叫佛，空性会留下；客人全会跑掉。就像住旅馆呢，全走了。
不是你要留，人家人家不在，烦恼早就跑了，只是你执着说“我昨天很烦恼”，人家昨天那个客人已经跑了，你今天还谈他干啥吗？你是佛，佛哪有烦恼？客人留不住，是你认为你是那个才留。
你认为你留住了，你留个啥了？留个概念，连体验也失去了。昨天那个烦恼、那个当下那个状态，你能原原本本体验得那么一样吗？一样不了。
留不住的，所有的境界也是留不住。人的一生都是个境界，烦恼的境界有时候。所以我们在刹那刹那老去，成住坏空、生老病死，刹那刹那老，脸上长皱纹我们是不知道的，都不感觉的，五六十岁没了。这是个境界，你知道吧？
这个境界你给咱留住，你有本事留住别老，留不住的。然后我们不过就坐这说“我还年轻过”，这不就聊聊说我昨天烦恼过，跟谈我昨天年轻过有啥区别呢？它已经过去了。
当下当下是什么？现在又在老去。当下是一切都在刹那刹那在流逝，空性不动。只有真的不动，假的都走。凡是走的全是假的。
所以你的容颜是假的，你的年龄是假的，你的男女相是假的，你的六道之相都是假的。空性一直没轮回过，如如不动一直在这里。你要找到这个空性、找到你的本来样子。
念佛号一样的，你念佛号，阿弥陀佛过来，你会借助阿弥陀佛的力量看见你的空性，到极乐世界花开见佛成道。你以为花开见佛干啥呢？花开见佛看见佛了，看见佛干啥？成佛。佛会度你的、会加持你的。
念南无观世音菩萨可以，南无观音菩萨、南无大势至菩萨、南无阿弥陀佛都可以，都可以，喜欢念谁念谁。听着音乐念，一起念你也跟着念，心里默念可以。只要专心念佛。
专心我说让你有欢喜心，渴望阿弥陀佛会过来，就像久别重逢的游子见到了父亲一样。这些是让你引起这个念佛的兴趣，否则你就在那儿有口无心地念念念，就没劲了。但是如果你渴望的时候，你觉得佛二十分钟就会来的时候，你不也等得有些感觉吗？
而且心里很欢喜，这个都有可能。这也不是乱说的，是这样的。这样容易专注、容易保持那个，保持就是你功夫成片，就是容易保任住你这个心，专注在这个境界里。你有渴望之心，然后有欢喜之心，因为要见佛了，那种欢喜。
那你不是没见到极乐世界，还在五浊恶世里？我们身体的觉受正因为我们有分别执着，所以我们身体觉受有各种难受，就是在五浊恶世。你的身体就叫五浊恶世，你就叫五浊恶世，我们这个肉体。
当我们充满欢喜，有佛的功德的时候，你刹那之间，你生起的觉受不会牵引你，你这个身体会转成极乐世界，全部是光明。那一刻你有病你都感受不到的。你是极乐的、你是五浊的，全在你的心念的分别跟功德圆满上。
当然说现在念佛法门，就是借助阿弥陀佛的功德，让你呈现极乐世界的状态。如果靠我们自己不是不够做了，我们没有太多精力时间做这件事。
因为那个功德、极乐世界的功德呈现，是你破完我执才能见的。但是你如果在这个世界破我执，需要时间的，需要修禅定、需要如如不动、离一切相，头脑中改变二元对立的系统、从人道出离，这个过程需要一段时间，是不是？
那现在假如说我们可能，假定我们再过几年就要往生了，我们没有时间修禅定没有，那么我们了悟了空性第一义谛以后，我们就直接选取念佛法门，就可以。
念佛法门也是在了悟空性第一义谛以后选取，也是安住在你不是任何东西的状态下，你既不是六道任何一道，你既不是人道也不是畜生道，不是三界六道的任何一道众生，你是无形无相的空性，但在如如不动地念佛。然后你身体生起烦恼、无聊，你生起欢喜什么，你会生起各种觉受。
我说念佛法门不需要你很清净，当然你清净也没问题。我希望你欢喜，用欢喜、很欢喜。你就像失散很久的孩子，跟父亲要见面了、认亲了。而且最主要是这个阿弥陀佛，这个念佛法门里边这个阿弥陀佛他发愿，只要你呼唤他，他就过来接你。
你念观世音菩萨名号、跟念大势至菩萨名号是一样的，跟念阿弥陀佛，都代表极乐世界，他会过来的。所以你念，虽然你看不见他，但他的加持在这儿。只要你念他的佛号，这个佛号就有加持。
极乐世界跟佛的功德，跟这个佛号是连在一起的，它就像个代码一样的，极乐世界跟其他的跟着这个代码就过来了，就在加持你。只是你还没有解脱以前，你还是看不见，你的见闻觉知还是不知道。
但有一天你突然进入一种境界，你就会看见极乐世界跟阿弥陀佛，你就会当下你会觉得你安住在极乐世界，你会很安心，你知道吧？而且你对未来的往生就不会怀疑，你对未来的往生就会觉得没问题了，自己就有信心。而且也会告诉身边的亲人，帮助他们。
念佛法门不要坐在那很苦的，“阿弥陀佛”，求阿弥陀佛，就像自己在地狱里边的，“佛拉我一下吧”，就这种感觉，“佛拉我一下”。这个认知角度还有这个念佛的状态，你就是硬往下拽，你自己硬往下拽、佛硬往上拉你，因为阿弥陀佛跟佛拉你是一起的，你只要念，因为佛是无形无相的。
佛说了，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在那里就在拉你。但是你说“我好苦”，这不下去了吗？阿弥陀佛拉你，你渴望，这不是一起吗？
这个世界是多苦多累没关系，正因为我在流浪，流浪肯定苦，我在时空流浪。好，现在我的爸爸来了、我的母亲来了，把他当成父母你好理解，或者佛来了，他要来了，因为暗号接上了。
阿弥陀佛密码对上了，好，他要来了，心里那个激动，“二十分钟来了来了”，不来半个小时也行，因为路程远。
好，坐在那继续念。今天念完没来、错过了，那明天继续，总有一天他会来。每天都当成新的。“说老师我今天念了两个小时，阿弥陀佛没来”，今天已经过去了不算，明天继续从第一分钟开始，还是两个小时不能算，“我昨天两个小时今天已经四个小时了，他还没来没见的”那都不算，见的才算，直接就过去了。继续继续。
就是很欢喜的，“我要见了我要去”，跟你的受苦受难没关系。你在这世界肯定受苦受难，否则你怎么会去呢？你发出这个愿就因为苦难，不想怕掉到三恶道。
但是你现在是“我好苦”，你还没去呢，你还没掉三恶道，你就想着掉三恶道这个状态了。不要想，你只是想去而已，没别的。“我要去，我要见阿弥陀佛，很久了没见，阿弥陀佛要来了”，你念这个，就是信号频率对住了，就像那暗号，那个波就对住了，他就会来、就过来了。
你就坐在那念念念念，突然就搞定了，欢欢喜喜见佛去，受的苦都值了。然后见了阿弥陀佛说，“汇报阿弥陀佛，我去娑婆世界来度众生、救众生来了”，自己也死了差不多，直接这样汇报完，自己坐那打打坐、打个盹休息一下，累死了。
就是这样的。阿弥陀佛肯定说，“下次多练点功夫再去了，看你那样子，还救拔众生呢，下去自己都迷成这样。下次来娑婆世界多练点功夫，别急急忙忙跑过去啥也没带可能。”
这个世界的众生都是我们的眷属。如果你们往生、愿意往生到极乐世界的话，那这个世界的众生，都是我们生生世世的眷属，去爱他们，你要了缘的，不是去抱怨或者恨他们。
你们已经要想去极乐世界了，你们准备离开娑婆了，走前，你们不给这个世界的你们的眷属、你们的爱的人、爱你们的人，留点美好的印迹？然后去爱他们、去帮助他们，解决他们的身心的愁苦。
即使他们不愿意移民极乐世界，他们愿意留在娑婆，或者他们对这个念佛法门不感兴趣，或者是他们准备往生到兜率天，或者是就在六道轮回再转悠几圈也没关系，安心去帮助他们解决。
你度众生不是说脑子里有“好，无量无边众生，我要坐在那说色空不二”，不是这样的。度众生，脑子不要有无量无边的众生相。你度众生只是个度众生的愿力，就说利他之心也是。
当我们利他的时候，不要脑子里有个六道，那你就累死了。心存利他，但没有可利的众生，只是心存利他。佛菩萨都是有利他心的，无我的等等这种心，它是起心动念就这样，但是没有六道众生，他脑子里没有六道的法相，所以没有利他这回事。
好，先心存利他。那你老公找你有事求的时候，以他的觉受为第一位，这叫菩萨道。孩子呢，以孩子的觉受为第一，不要说“那小孩懂个屁”，不要这样说。
五岁的孩子他哭的时候，他的痛苦跟你五十岁是一样的，虽然他丢的只是个小汽车，你丢的是个大汽车而已，但是痛苦是一样的。他也两天两夜没吃饭、痛苦得夜不能寐，就不过丢个小汽车。你说是屁大点事，“你看你哭成啥样？”
你现在在佛眼里不也屁大点事，哭成那样，丢了个大汽车，也不屁大点事？这不一样，但你很痛。所以对孩子，站在孩子的角度去帮助他；对丈夫妻子，站在我们的一个大智慧者的角度去，站在他们的觉受想问题，就是利他，站在对方的角度想问题。
不是说我宽容你，你看这是高高在上的姿态，“什么也是我宽容你”，你宽容？
你厉害，你宽容你不是站得高了，他低你才宽容他。你都觉得把他没准还是人家对呢。其实这种宽容，当然在忍辱里边也有宽容这种说法，确实我们遇到了很邪恶的众生，这也有可能，那确实要忍辱宽容，那是人道的知见了。但是在空性里边，没有宽容这回事。
利他，站在他的觉受想问题，但是这是在家人。如果他不修行，他真的是不修行，那就站在人道的角度满足他吧。
但是在道场这个不一样。假如我，我在道场是带着大家从轮回解脱的，那我得站在你的角度想问题的同时，我还得带你出轮回的，我不能“你想我要去赌博，我能说‘我利他，我带着你去澳门赌博去’”？
不行，因为我觉得你这种定力去赌博，肯定会很在意输赢，然后你一天你也定不住，然后你就还上瘾，那我就不能带你去。所以我就不能站在你的角度想问题，你有求也不。
就说你跟观世音菩萨你去有求，他也不能应你说“去赌博去吧”，那不是个好菩萨。
因为菩萨所有的有求必应，也是建立在他能带你出轮回这个基础上。他虽然满足众生的愿望，你看说“求子得子、求名得名、求利得利”，但是他最终的目的是，他还是要带你出轮回的。因为所有佛菩萨唯一的使命，就是带你出六道轮回、让你觉醒。
他只是众生就说“欲令入佛智，先以欲勾牵”，先满足你，是满你愿，你才觉得观世音菩萨好灵，说是“观世音菩萨说我好灵，你听我话吗？”说“听”，“好，好好入禅定”，目的是让你听他话。
他听了他话，但是开始你不信，开始不信佛，那不得有求必应？满你愿了你就信了，说“那个菩萨可灵了”，可灵了，他就能带你出轮回了，就给你讲第一义谛。这是唯一的使命，诸佛菩萨的。
所以你作为菩萨，大家都作为大乘菩萨道，你们都是大乘菩萨道，走的大乘菩萨道第一义谛。利他之心要有，但是没有利他的人，否则你还没做呢就累死了。
心里边说要利他，马上头脑中想像某某某，给数了一堆，那个特别难利，那个不行，“我老公我老婆我儿子，我不能想了，还有地狱道众生、还有苍蝇蚊子”，愁死了，那不愁死你？
有利他，不是让你去利益苍蝇蚊子，不是，没有这些相。心存利他，苍蝇蚊子在求你的时候你就帮忙它，不求你就算了，不要硬找人家、帮人家，“说你多烦，我没事你干嘛老找我，要帮我一下”。就是这样。
老公妻子也是一样，孩子也是一样的，他找你你帮帮他，他不找你别烦人家。六道众生也是，地狱道饿鬼道找你帮帮人家，不找你你去找鬼没用的，干嘛找他呢？
《南无阿弥陀佛 欢喜念》32 #23405 @20180608