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862、心法17 #23400 @20180608
说起这个见空性，你看当年六祖慧能得了衣钵以后，被众位师兄追杀。有一个叫惠明的追上了他，惠明取那个钵取不动，拿不起来，他就说：“我不是为钵来的，我是来问佛法第一义谛的。”
你知道六祖慧能是怎么回答他这句话的吗？他问佛法第一义谛，我是来问心法的。六祖慧能马上站在那儿说：“如果不思善、不思恶，哪个是明上座本来面目？”你不是要见空性吗？
他并没有说“你现在”，因为刚才惠明刚拿着刀追杀，那是个恶人，最起码当时那是恶事。他拿着刀追杀师兄，因为师兄拿走了衣钵，拿走了师父的衣钵，他要杀了他，刚刚做完坏事。
慧能也没说“你先把自己的心洗一洗，你太坏了”。当下不管你是好人坏人，空性如如不动在那儿，当下告诉你：如果此时此刻此地，你不思善、不思恶。
因为惠明刚才拿不动衣钵，肯定心里觉得自己是个坏人，他也没觉得自己是好人。追杀师兄的时候，他没觉得这是件好事，肯定也觉得挺坏的，但是按压不住内心的愤怒：“凭什么他就拿了衣钵？
他就在厨房舂米舂了两三年，他就有能力拿衣钵？我跟师父修那么多年！”
这种愤怒不平让他内心控制不住自己，控制不住他才拿着刀追杀。“我已经失控了，我要不杀了他，我觉得我成不了无上正等正觉，这个成道先放一放，我要先把他干掉，我要把衣钵拿回来。
就算拿回来，甚至我惠明拿回来，我给大师兄、给二师兄，我不要，显得我多光明磊落，但是我就不给慧能！”
慧能不识字，就在厨房舂了三年米，能比得上哪个师兄？说句老实话，哪个都瞧不上他。因为跟他不熟，慧能来了之后，拜完五祖弘忍就直接去了厨房，都没跟师兄们熟络熟络，没有社会关系，也没有送师兄们点礼、红包，没有拜访各路师兄。
那怎么可能拿走师父、上师的衣钵呢？这太过分了！而且从西天二十八祖传过来的，就算师父说他能荷担如来家业，也不行，“我们众师兄不答应，我们反了，追杀他！”
追杀过去了，拿不动这个钵，拿不动。那肯定在追杀的过程中，他也没觉得自己是个好人，最起码是违背了师父的意志。他觉得师父还是比我厉害，因为五祖最起码是四祖传下来的，都是一祖一祖传下。在他心中，师父还是有重量的，那是祖师爷。
既然跟祖师爷顶着牛干，他心里还是觉得自己也不怎的。虽然自己愤愤不平，实在受不了这个慧能拿走师父的衣钵，但他也不是刻意地想跟师父顶牛，他是真的看不上这个慧能，他太过分了，真的很小瞧慧能是南蛮子又没文化，没文化最主要是不识字，这怎么传法呢？
所以他心里其实是有挣扎的，一个是上师的传法，一个是自己的认可，两边那种，我相信他心里觉得自己也不算好人了，拿着刀追杀师兄。
那一刻，六祖慧能说“不思善”，肯定他脑子里思善思恶，所以你思善思恶的。六祖慧能说“不思善、不思恶，哪个是明上座本来面目？”所以对他触动很大的，这就叫心法。
六祖慧能传心法是这样传的，看见了吗？如果你在思垢净，他肯定说不思垢、不思净。不是每个传法都说不思善、不思恶的，你不想善恶的传啥？所以禅宗的祖师爷传法都是对机的，对境、对机。
那一刻惠明在脑子里就是一会善、一会恶：“我到底该不该追杀这个师兄？”肯定他在那儿折腾，追杀对、不追杀对？
尤其刚才拿不动衣钵的时候，肯定是又吓了一跳，说祖师爷的衣钵不是每个人都能拿的，我也拿不动。
所以他恐惧了一下，那个时候可能觉得自己是不是太恶了？最主要他觉得自己跟着五祖，一个祖师爷修了那么多年，怎么会这么恶呢？
内心会多崩溃：“我修了这么多年，但是当六祖慧能拿走衣钵的时候，我竟然怒火中烧。”
你看只有大师兄神秀隐居山林，其他师兄都追杀去了。神秀归隐了，不知道，很多年没出现在中间这个，后来才出现去朝廷传法去了，中间有段时间没有记载，隐居山间。因为六祖慧能拿走衣钵以后伤心隐居山林，至于怎么伤心的不知道。
其他师兄追杀去了，要抢回来，抢回来给谁？也许给神秀，因为他们对神秀觉得挺好的，所以就抢；抢回来也许抢上了，如果觉得自己拿着也挺好的，也不给神秀了，自己拿走了也有可能。都有可能，反正各种推测。
但最重要的是，在他们追杀的路上，他们会不会想：“我跟五祖学这么多年，为什么此时此刻我的心中如此的恨、如此的愤怒？我到底找五祖是为了衣钵来的，还是为了无上正等正觉来的？”
他一定会想的。你想他们追杀路途也比较远，这一路追下来，有几个开悟的没准？肯定会想：“我到底是为这个衣钵来的，还是为求无上正等正觉？为什么我名利心这么重？我到底拿了那个衣钵又能干啥呢？是为了名闻利养吗？还是我从一开始我就是在追求名？”
就算那个衣钵现在到我手里，我到底拿那个衣钵准备干什么？盛饭吗？化缘吗？还是拿着那个衣钵我就出了生死轮回了？
就算五祖给了你，你没有到那个时候，你能出生灭轮回吗？你连贪嗔痴慢疑都看不清楚，一点点境界在这一晃，你已经贪嗔痴慢疑崩溃了。
你连一点境界都看不清，你还出生灭轮回呢？生死轮回，中阴境界你怎么出？一个境界就把你转得连影子也没了，在六道轮回中沉溺、沉入海底。所以拿那个衣钵干啥？
但禅宗当年佛法如此兴盛的时候，竟然出现这种事，我们就想象我们比六祖慧能、当年五祖弘忍的弟子好多少？好很多，准确地说你们都不是为衣钵而来，因为我没有。是好很多。
就是他在传第一义谛心法的时候我就说，你们看这些《六祖坛经》里边，你想大家的起心动念你都能想出来。所以不思善、不思恶，不管在任何状态都能见空性，这就是心法，拈花微笑的心法。
不是好人变坏人、坏人变好人你能成了，任何境界如如不动，不思善、不思恶，突破二元对立的系统，如如不动看见自己的，哪个是明上座的本来面目？哪个是你的本来样子？你不在善里边、就在恶里边是吧？除了善跟恶，哪个是你的本来样子？
你说老师除了善跟恶我好像傻子，你不傻，傻子怎么知道自己傻？你是了了分明地坐在那儿的。除了善跟恶不乱定义，你一定是坐在那儿，你保持觉而没有能觉、没有觉得什么的，但是你一定知道。我拍一下桌子你一定能听见我拍桌子，你怎么是傻的呢？你六根很聪慧。
保持觉，不要觉点啥。你一觉就是人道的，任何定义都是人类的。做个好人坏人或者做人，也不是不让你做人，你解脱了回来做一个明明白白的人，做个出轮回的人，能从六道轮回解脱的自在的、明明白白的人。
佛法是让你这样的，不是不让做人。有些人断章取义，听见我说这句话说：“你看抓住佛法的把柄了，它压根就是反人类的，不让我们做人。”不是这样的，是让你做得更透彻、更明白，而且能从生死轮回中解脱的一个这样的人，做真人，真正的人。
否则你就活得都在假里边，假假的。一个真人，如果你真的不被外相迷惑的时候，诸缘万相迷惑的时候，你坐这说话的时候，你不会为了面子说话，你不会为了尊严说话，你也不会觉得自己自负。
这个人他不会因为任何原因说话，他不会为了讨好你说话，他也不会显示彰显自己说话，他真的是无相在说话，那叫真人，那是真正在说话做事，这叫真言，说出的话。
我们现在怎么说话的？你看看大家怎么说话，除了问问题，不是说有时候我们如果不是问问题大家探讨，就问问题也会带着自己的知见，先否定了那个再说这个，“我认为它是啥”等等。
甚至我们如果是想交流一下，都是想面子不能，这面子、尊严、面子等等很多，不知道掏掏弯弯地说。你破了所有相，你也能讲人情世故，也能爱屋及乌，也能人情世故。
不是说就六亲不认的，不是的。比如我看见你的时候跟你熟了，你妹妹来了我也说你是他妹，先得问一下吧？虽然我不认识她但认他哥是吧，这个顺便打招呼。当然不是说六亲不认了，“你哥我认识你不认识去？”不会这样的。
这就是人情世故，就是说话的时候你更自在。自在不是随心所欲，不是自由“我想说啥说啥是吧，我管你怎么样”，也会站在你的觉受说话的。我管你那叫慈悲。
自在是一定要知道对方，就算是他给他面子的原因是因为就说在你能够触动他、让他成道的前提下，给足他面子、给足他尊严。如果是说给了面子、给了尊严，让他成不了道了，那不要给。
这就是佛法的老师坐在这说话的角度。你给了，你让他轮回去了，你真的是断他慧命。他本来大家已经够迷失了，你还让他再迷失几天吗？他本来已经活得不自在了。
我们现在的不怕，大家都挺好坐在这，是因为你们善报熟了。所以有一天如果继续这样下去，如果不能觉醒，有一天恶报熟了，苦不堪言。我再说恶报熟了，实在是救拔不出来，实在是帮不到大家，真的是我帮不到。
因为怎么帮你你也痛，怎么帮你你也苦，给你一切你也感受不到幸福，那我那能怎么办呢？连片刻的清凉都没有，心里热恼恼的，那叫业报熟了。所以在没熟之前赶紧见空性。
有一天去了地狱我也照样见空性，那个时候你就能找到地藏王菩萨在哪里，否则连方向也不知道。就是这样。
人家从善法走的人就不会堕三恶道，所以不用。但是我们说，我们不分别善恶法了，直接从无分别走，你就有一天即使你见空性，都有一天会掉下去，除非你定力很好。
还有末法时代众生修行这个见性，跟正法、像法是不一样的。就像六祖慧能当年那个禅宗兴起的时候，人家那会弟子千里迢迢要去找个六祖慧能，真的是从北方走到南方、走到六祖寺，韶关那一块的时候走一年。
你在路上修了多久？那种渴望、那种专注、那种朝圣一般的，在路上就快开悟了，而且修定力。所以当他见了空性那一刻，他在事上也能透得过，直接在事上就解脱了，就不会对这个世界的东西迷惑了。
但是我们现在是复习。你知道末法时代，就有一个特别的教授方法是：很多人在像法、正法时期学习过了，轮转到末法就差一点点了。因为他正法、像法不是学完，学完到还没成道，一直到留级留级留到末法了。
你说他没学，懂不懂？懂一点。你说他不懂，他懂很多；你说他懂，他还不透，都是这种。他有时候他一不小心，瞎猫碰死老鼠见空性了，但醒来啥也不知道，那种迷失了又，在事上一点也不起作用。
但是你让他说，他能说出一道，你也说他每句也对。他说“我也不是看书看的、不是背书，我就是体验”，但事上啥也不是。这是末法时代特有的现象，尤其是未来网络时代，特别的一种佛法里边出现的现象。
啥也知道，你说他还有境界、有体验，在红尘的事上啥也不是。但他还不是真的是在，因为知道你的根器为了利你，所以才示现那个相的？还真不是，他真不知道你根器。
但是你也不能说他说，这特有的一种状态根器。其实这些都不神秘，就不同时代。其实佛学不神秘，一个就是你没彻底清醒，不管你见没见，你偶然见了、没彻底醒过来又梦过去了，没有彻悟、没有觉醒。
如果有定力，就能保任你那见空性的状态；没有定力，你就又迷失了；没有定力，你啥也保任不住，你清净也几秒钟过去了。
我们在看佛经里边很多记载里边，很多上师或者会有一些定义说，到了几地菩萨不退了、到了几地阿罗汉，当然这个是有的。但是对末法时代我觉得太复杂了这些。
末法时代很多再来人，很多都是生生世世修了很多年，很多再来、很多有果位上，更复杂。有些东西真的不能拿经典里边那些东西来要求大家，所以只能有两个：就是你醒得彻底不彻底？你的根本无明断了没有？你的我执破尽了没有？
只能拿这个，我拿这个来要求。你的我执破尽没有，而决定你会不会重新迷进去；还有你的根本无明，在知见上圆满不圆满、定力足不足，决定你晃得厉害不厉害。
《心法》17 #23400 @20180608