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340、佛子行是什么样子的32 #23832 @20180321
不丈夫，就是开始对家里边不太入世了，是吧？你有孩子、家人吗？结婚了吗？有妻子、有孩子，是吧？
这个是你修行到一定时候，你可能会做出的抉择吧。因为对你来说，如果你走出家的路的话，成道会更快一点。就是说，如果你离情去欲的话，你今生的成就会大。但是你现在有孩子、有家人，当然我不会这样说，这个是说，不会说劝人去出家、抛弃家人，说“你走大乘道也可以，但是那个更快”。但是对你的根性来说，而且你会走得，所以你的事业出现问题是很正常的，你没有精力同时兼顾两边。
但是根本的问题在于，如果你在修证，你的情欲如果能够净的话，你就会出现很清净的眼目，就是说你会立于不败之地，不管在红尘还是在出家。但是情欲尽了，大菩萨是心出身不出，大菩萨是心在戒律里边，摄心为戒。但是有一段时间你，我建议你，我不知道，但是有一段时间你要能闭关，或者专修，或者离情去欲走这条路，等你真的进入无分别境界的话，再回到红尘你就不一样。
你现在心不安，知道吧？心不安，你很多迷茫。但本来这些迷茫，就是如果你的情欲如果能清净，你就自己能看清方向，你不需要问我。但是现在情欲障住了你，你看不清你的方向在哪里，从修证的方向到世俗的方向你都看不清楚。而且未来如果是这样的，未来你在红尘里边、在家庭、事业、修证三个方面你都自顾不暇，都会做得不是很好，就是这样的，认了这些，那边都不好，告诉你。
修证好像又顾着红尘，红尘又顾不过来，又要修行。你红尘里边做的时候，你会挂念修行；你修行的时候，会牵挂红尘。你就会这样，你不能够舍弃。你要是说想干干脆脆修，就舍弃一边，这是你走得最好的。舍一边，就是舍了修行显然你不干，是吧？你修行修得这样，你肯定不舍，因为你只能兼顾一个，目前。但这样说有点好像，就是目前对你的整个修证状态，还有你的智慧就是这样。
目前一段时间吧，如果你能够证量突破这一段时间，我觉得就会好很多。如果你在红尘走的话，如果你有家人、有妻子，红尘走的话，那你就广积功德，就是禅定、空性不断地去听闻，闻听去禅定也修。但你要是说在短时间内，三五年之内要达到一个很高的境界的话，我觉得比较困难，在实修实证这一块。但是你可以做功德，让自己变得厚德载物，训练自己的德跟慈悲心。
慈悲心，就说对家人，不管你多难，对家人、对孩子、对朋友，你永远拿慈悲对待，就奉献自己，就把自己布施出去了，以这种方法修。就是你的修证都不重要，对家人什么的，把自己这个六根舍出去，以这种方式去积功德，彻底行菩萨道，这个也可以，对你也能起一些作用，在修证上也能有一个突破。你能选择什么样的方式呢？出家显然是不行，是吧？出家不行，没有想法，那就在家修吧，在家修。在家修，现在修行兼顾这些，你都会互相影响，互相影响。
你随着修行，你就没有求名求利的心，你知道吗？你就不会求财、求名、求利，你潜意识里边没这些东西了，越来越空，越来越只想要佛法了，或者是佛陀的这些东西。你观空，你要观空，你在修证，你不要这些，你把福报往修证这方面转，你知道吧？所以事业它会出现问题，你不求了，你不求财了，不全力以赴了。
现实是现实，现实中努力的话，你还是有善报的，我想你不会，天无绝人之路，你到关键时候会有人帮你的。但你说你要多好，就是鸿运当头，不可能，暂时。有人会帮你，你不会饿肚子的，你放心好了，你会有贵人相助的。你现在饿住了？现在也没饿起来，是吧？
因为你现在涉及到修证大乘佛法、修道了，有些事已经在改变，而且你也是有宿缘的，所以很多事不在风水、算命这一系列，有时候你算命不准的，我告你。我不可预知，看你的修行程度了，看你的使命等等这些。因为你属于道中之人，本来对你应该修道是第一位的，现在你要面对现实，你心把修道放在第一位，但是你的身体在面对现实。
你潜伏着，修行对你的诱惑有多大？但是你又也很，你也求名求利吧？也不能说，但是那是头脑的东西，你头脑里边想成名成利、想有钱，但心在道上，心在求空性，你心不在事业那个里边，你只是头脑在那个东西，哪能行？你心里边是业力的推动，你心里边那个力量比那个大，知道吧？那个30%，这个70%，所以你看你不行。
但没关系，好歹你福报还算不错，善报挺好的，总会有人帮你，就这样活呗。你要说想算一算当下每件事怎么算，那回去找算命先生，我算不出来。可以一回事，但对你现在不能，因为你现在这种修得半斤八两的，没证入空性。哪个，在空性里边随时可以，人家都游戏毕竟空，怎么都不是，人家都要啥有啥，随想事成。
那你不行，你还没修成，你现在还是活福报的，活善报的，善报熟了就有善报，不熟没有，你不在空性里运作。虽然也是空性运作，但你现在不是你想怎么样就怎么样，你没得自在。
不会，不会什么？不会修啊，你现在不在学易度门的东西吗？经典也在浏览，打坐也在坐，是吧？这不是修吗？你现在连师也拜了，这不在修吗？拜师也是修行一部分。然后马上这儿有活动什么的，都会通知你们，然后教材什么系列的都有了，不知不觉就行了呗，这不一直在修、在道上？否则要老师干啥？老师就是拉着你在道上走呗，你跟着易度门走呗，跟着网站讲哪部经，你看哪部经，没准哪天就明心见性、开悟了。
开悟了你就自己有清净眼目，这就说你的路你自己能看清了，你心很安定，不管是苦也罢、乐也罢，走得进步了、退步了什么的，你的心都如如不动，看自己离那个终点还差多远，自己一清二楚，就不会迷惑。
闭关可以，短期的离情去欲。所以我就说你这辈子要是出家，你现在差不多了，你没出家，没出家就没出家的因缘吧，那你就出三界吧，出轮回，发个大愿“我要出轮回”，这个小家我就奉献了，就这样。了缘嘛，在红尘就是了缘，妻子的缘、孩子的缘、父母缘，了嘛。亲情、友情、爱情，你了缘。至于做不好就原谅自己吧，能力有限，但缘还是要了了，用慈悲心、宽容心来对待自己，也对待别人。
有时候说真的，做不好那能怎么办呢？我们就这点能力，是吧？有时候你做得多好，别人也骂你，那怎么办呢？那你能做到每个人满意，太难了。
你先看易度门，易度门一系列的有一些经典，会逐渐地一部、一部往下讲，你就开始看看那些。打坐一定要把打坐当成一个习惯，就像刷牙洗脸那么简单，不要把它说“我会打坐了”，你会刷牙，你还跟我说吗？就是个习惯，就是随时没事了就坐在那座垫上坐一会儿，盘着腿练练腿，盘着坐在那儿，把所有的休息，或者心劳累了，或者考虑问题，都在座垫上坐，慢慢慢慢的。
了了分明这回事，你不能坐在这说“苹果是圆的、红的”，这也叫了了分明，但是你说有个苹果，本能的。你说坐在这如如不动，但是眼中已经看见那个红苹果了，这也叫了了分明，不要定义它。先把人道的那些定义停下来，不是我一说了了分明、一说觉，大家就是“我觉得我放光，我觉得我动了，我觉得我散乱了”，叫你觉，不是让你觉得啥，“觉得啥”，你不要觉得啥，你知道就行，不要再往前下一步说“你觉得”，你觉得就给它下个定义了，慢慢慢慢就停下来，是吧？
无我的觉跟有我的觉是有区别的，那我觉得慢慢的把我，六根消融了，那叫无我的觉，叫圆觉，就突破了维度了。你也觉得了，你就觉得“我看见地狱道、饿鬼道、天人道，我看见了三界六道”，突破所有维度，圆觉境界，无所不知，彻万法源，那才叫圆觉。你现在“我觉得苹果是圆的”，这有啥呢？起不了啥作用，人道的觉。
修不了那么厉害，怎么会呢？你怎么知道不是最后一世了，现在？我们都是修过的，佛都快退休了，你还不成道？我们都是从上辈子留级留到现在的，这不末法时代，人家佛快退休了，我们赶紧成道吧，成道还能多带几个人，你还能度度别人，是吧？咱们大家都修行过，也许都累积累积，累积到最后一世了，谁知道呢？
不是，是你不知不觉就喜欢上修行了，这是不是业力？我觉得也不能算业力，就是人总是青菜萝卜各有所爱吧，你就喜欢修行，这个事情对你的诱惑力比较大。修不到一定程度的话，就用不在生活里边，生活跟修行就隔离开了，没定力，没功夫的话，功夫就是定力，首先有定力，还有对空性的悟、了悟，你就能用在你的日常，用在三界六道了，用在时空里，现在用不在。
时间、精力是有限的，你的知见、你心在空性里边，你就很难把它全力以赴在生意里边去追逐，但生意都是梦。佛说选择这边这个梦比较容易解脱，修行这个梦，但三界那个梦就是大家…… 佛子，我们都是佛子行，我们现在是末法时代的佛子，大家在学空性正见、在第一义谛，释迦牟尼佛的弟子，我们都是，不管你出家不出家都是，因为你在了解释迦牟尼佛的智慧，这不是佛子吗？
佛子观这个世界都如梦幻的，有啥可求可得呢？最起码大乘佛子都要有这种正见，“一切如梦幻泡影”，这不《金刚经》里的，这第一。名利情这些东西，都不会说纠结在里边纠缠太厉害，这才是佛子，好歹有这样一个见地。否则我们还说自己是个修行的，你还说“我从信佛变学佛，现在在修行”，那修行就是佛子行，佛子行是什么样子的？
在家像菩萨道，永远是把自己放在菩萨的位置，佛子是在家是菩萨，以菩萨道布施一切、舍一切，布施一切，对众生柔软语，对众生行六度、布施、持戒、忍辱、精进、般若智慧，其他一切都是闲事，这才是佛子。如果你不这样修，然后你想成佛、成就，那真的是抱歉，谁也教不了你，释迦牟尼佛坐在你旁边也很遗憾，说“我可以告诉你点理论，你听听就算了，别当真的”，因为你做不到，你不修，你怎么能做到呢？
所以很多人，大家都不愿意把佛的理论用在生活里，这个世界的很多彩色的气球对他的诱惑很大，很多事情他还在这个世界。我们都人过半百，四五十岁了，都还在这个世界玩幼儿园的游戏，耿耿于怀，而且玩了几百世了，掉陷阱也掉了几百次，又上来了，还再下去，完了怨自己有习气。
怨有习气吗？习气你一下子改不了，是有习气，但是压根你就不想修，你就压根从没下过决心要做那件事，去断那个恶、修那个善，断那些贪嗔痴慢，你压根就不想断，是真的不想醒，谁能叫醒你？就是这样。所以大家不是没能力，是压根你不想做，因为你觉得你活在这个。
为什么？因为你无明，活在这个世界很快乐，你觉得。所有的修行，你不过就是想活得更快乐一点，所以你怎么可能舍弃自己的欲望跟习气呢？欲望、习气，所有的修行都是为了满足自己欲望习气的，当你这个念头在头脑里，你知道你多无明吗？
佛的知见一点也没进去，空性正见、佛的智慧，连你那个边都没捞着。无明啊，因为佛说这个时空是个幻境，你听懂了没？得得失失在里边，在因果循环，你几百年、几千次地在里边循环，你要不想停下来，你只能在这苦海里泡着。
佛说了多少，难道这不简单吗？但我们就想在苦海里甜一点，我们在苦海里拼命的，我觉得“我有钱就甜，我获得了爱情就甜，我孩子乖就甜”，你就在苦海里想甜、想永生，想活得寿命长一点，“我七十岁不死，八十岁不死，我活到一百二十岁我不死”，是吧。养生，你不是想长寿吗？我活得反正我不得病、不难受，旦夕祸福没听过吗？
你再保养，保养也可能机器会坏的，有一天，天上掉下个瓦片，正中你的头顶，你倒是挺健康，也承受不住那个瓦片，突然就没了，谁知道呢？真的是旦夕祸福，真不知道。福报不够了，你活活，善报完了，恶报来了，谁知道呢？
这不是佛讲的，问题大家相信吗？你信过这些吗？有地狱、有三恶道，信过吗？现在屠宰场那些畜生道的，就是可能上一辈是人，你信过吗？你不信，你觉得自己那离我很遥远的事。我们都五十岁了，四五十岁了，诸位，我们再活上五十年，我们就进去了，可能。
观察你从早上的起心动念，你像不像个动物？全是。动物是什么样的，你要是起心动念，扪心自问，本能反应，跟着本能反应作为的，动物就是靠本能的，“我本能喜欢这个，我就跑到那边，我喜欢刨垃圾，我就去刨垃圾”，不用自己的意识跟头脑来控制本能的。
只有人类有智慧、有意识来能够克制本能的欲望，如果你每天随心所欲，你就是个动物，知道吧？下辈子就在那呢，你怎么可能再来人道呢？你连人道都来不了。
所以佛经说可能人类越来越少，你不要以为我们是个人，你就是看你是不是活在本能里边，如果人类没有聪明的智慧跟意识去控制自己本能的反应，随心所欲想干啥干啥的话，那下辈子就在动物道，如果恶业做尽了，就在地狱跟畜生道、饿鬼道，地狱跟饿鬼道。
你看看我们现在，从早到晚在情感上、在金钱上，那种不知足、不满足，那种缺失感，尤其情感，很多女孩子就是缺，就是觉得没有啊、缺失啊，不是谈恋爱就能满足的。有的是情感的缺失，有的金钱的缺失，那种强烈的缺失感，你知道会下哪儿？饿鬼道，知道吧？就是这样。
你就算不知道，因果轮回也存在，只要你是个人，你就在六道轮回，只是你不知道，就像我刚才说，小孩子是不知道那只老虎会吃他的，他也上去摸，说“大猫、大猫”，你不知道就不存在了？你是个人类，你有人类的知见，你怎么来的？你只是不知道，你是有情众生，就在三界六道轮回，告诉你，你是在欲界天，你在欲界轮回，你连欲界都没出。
你要上了天道，也有可能有机会轮回到色界天，你在天道时间呆久了，基本上还是在六道转悠，在欲界六道转悠，我们连色界、无色界都去不了。六道，欲界六道怎么转悠？畜生道、地狱道、饿鬼道，下三道；天人、修罗、人道，上三道，就这六个行为，不停地在这转。
不知道你怎么来的，你从哪一道来的，佛告诉你了，你没有这个知见，不是说你认为你有人类的知见，你投胎来的时候，你带着这个知见来的，否则你怎么投胎到人道了呢？只是你来了忘了而已，你上辈子也许是某一道的，但你忘了而已。
你有本能的当真的，你不当真，你从哪来的？你现在有对错、真假，你说“你是个假的”，假什么叫假的？什么叫真的？这种二元思维，这是人类的认知，你已经在人道了，所以你已经在轮回之中，你没证得空性，你只在头脑中建立概念呢。
停下你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，不去分别真假、空有，连这些概念都不起，不起法相的时候，你才能进入空性。你的意识，现在一直在意识层面建立空性，意识层面建立的空性怎么能是真空呢？那些没用的，你那些。但是要听闻，先从这听闻，但是要放下去修证。
不住一切相才是中道，修证，从这修证，不住过去、不住未来，不住真、不住有、不住空，不住垢，不住净，不住二元对立的任何东西，甚至不住一切相。你现在只是个二元对立，所以佛跟你说：不住散乱，不住静；不住动，不住静；不住空，不住有。因为你是二元的。
那如果来了个外星球来的，他是四元的、五元的，佛是说“不住一切相”，不住四维、五维的一切相。他就不是只住两边，他就是不住一切相，因为他看得比你方位维度多，也是中道走的，但是他哪个相都不住。
六根圆通修到你才能空，你才能介入空性。六根圆通你知道吧？突破六根所有的局限性，眼、耳、鼻、舌、身、意所有的局限性。安住在无分别境界，安住在“不住这个、不住这个”，走中道，这就是修行。你坐在那，你总得意念有个落处，是，这就是修证。停下你的六根，因为障碍就来自于你六根的分别：动不动？我是动的，我是散乱，不断地定义，你的意识不断地定义。所以你在人道，你停下来这种分别。
这就像你看当年六祖，六祖惠能不是跑，不是有一个人在追他，要杀他、夺衣钵，最后夺不起来、拿不起来，最后说：“我是来问心法的，不是夺衣钵。”六祖第一句话也是叫什么明上座，他叫惠明，明上座，说：“你不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”问的也是只是佛的心法很简单的：不住两边。
因为他肯定，那个人在那觉得自己是个坏人，因为自己来抢衣钵来了，他心里也觉得自己坏，因为他总觉得不是理直气壮。人家五祖把衣钵送给六祖了，他追上来抢来了，那肯定他心里觉得他自己坏，他肯定思自己觉得是恶的。那六祖对机，六祖说他，所以破他的：“你不思善、不思恶的时候，你现在在哪里？你思的时候，你这个六根才呈现出来；你现在不思善、不思恶，不是空性吗？你心在哪里？你的本来面目在哪里？”
但是现在你说这些没用，我说这些只是个简单的，你现在全在意识里边在听闻，你还没有连个很深的、就无分别的定力都没有呈现出来。这个时候说这种话就是大家聊天了，你用不上的。
是的，心不分别，因为六根都是一心的分别。这就像“风动还是幡动？心在动”，就是就说：你的眼睛看东西不是只是眼睛看，你心不分别，眼睛就是看不见的；光用眼睛是看不见，光用耳朵是听不见的。比如死人，眼珠子没掉，怎么看不见了？他心不分别了。所有都是来自于你心的分别，否则死人耳朵也没掉，怎么就听不见了呢？心不分别了，知道吧？
你是个人，活着的人，现在就因为你心的分别，你在人道三维困住了，停下你的分别。对，当你知幻的，就是在打坐的时候你知道这是幻境，“知幻”你已经离相。其实始终是个见地，是个概念。对，是这样。有觉而不动，但是没有能觉的、所觉的，就这样子修。是的，就是只能这样说。
如果你已经从“觉而不动”开始修了，那六根同时在修圆通了，因为都是觉。你修耳根也不是一样的，眼根。但是刚开始修的人很散乱，你刚开始坐在这不行，他意念它要从眼根、耳根它要入。佛推荐修耳根，从声音上入，因为很散乱，先把意念放在声音上。
你否则大家说“我那个意念没处落”，放在“闻”上，但没有能闻、所闻，知道吧？放在声音上，但没有能闻、所闻。因为你坐在这，一切万籁俱寂，只有声音过来，有时候。甚至在山谷里还有静音，而且你很静的时候，地上蚂蚁总会有，有蚂蚁爬你也能听见。你知道，你就这么简单的，你坐在这。
如果你真的心不分别，稍微有点功夫，不用稍微，你就按照这个方法，你静下来，你坐在这，那个声音过来的时候，你开始进入不分别的境界的时候，那个声音你知道吧？假如外边有个汽车，你会觉得那个汽车从你的心脏上碾过去，就是“咵”就过去了。你这块会真的是六根会虚妄的，你不知道声音从外边传出来还是从里边。
这个能闻、所闻就说：刚开始如果你这个空性、这个了悟得比较深一点，不用你以前有功夫，你就可以达到这个境界。稍微静一下，声音不从外来，也不从内来，它根本就无生，无生见，这是佛学。根本就没有发生过这件事，是你分别出来，你以为有个汽车在那跑过去有个声音。所以你就会出人道，知道吧？能闻的、所闻的都会消失，知道吧？声音是你分别出来的。
开始你肯定不跟声音跑，也不用听，它自然会进来，是吧？你还用本能地会分别：有的你知道这是汽车，有的你知道这小孩子，有的你不知道是什么。它会很多声音的，就算坐在这修都一大堆声音。你还用听吗？它自己就在那里。你只要不用听，就这么静静地坐下来，如如不动坐下来，然后你把意念关注这个声音，你不用关注嘴巴舌头了，不用关注鼻子，不用关注身上痒痒不痒痒了，关注声音。然后它自然会过来，它自然就在这周围很多声音，你只要不管它。如果突然有个声音，你都不知道从哪出来的，你都不知道从你身体里边出来的，还是从空中出来的。
本能的分别会存在：假如我说话，你会说“女人在说话”，你不会想成个男的，或者是老师在说话，你如果熟的，本能的分别。但是随着你的澄净，随着你的定力深厚，这些都会破掉，你会了知声音本无生，你根尘如幻。声尘，声音是尘相，就会破掉，你也会破掉，能闻的、所闻的都会空，这叫“根尘脱落”。这个时候就叫见空性了，开始见性了。但是这个见性还不圆满，这不叫圆觉境界。
继续，“觉与所觉空”，因为声音你“尽闻不住”，声音因为你根尘脱落，无，你开始没有耳根，声音继续流，“尽闻不住”，没有可住的你了，你消失，但是你能感觉到声音。因为天人境界，声音不是说话的，是感觉的，他心通，你一动心念我就知道了，这不天人的境界？
那有意识流的、光化的，你一动心我知道你说，天人是心灵在交流。“觉与所觉空”，继续修，你觉得他说啥了？你觉得他在跟你说话，你不觉得。有，你不在人道了，你在破天道，你在出三界。
《佛子行是什么样子的》32 #23832 @20180321