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273、三八节随谈（三）19 #40525 @20180308
又一个女的，第三个了，丘罗的光灿礼拜女接着向大师问道，说：大师请您垂听，请为像我这样五毒炽盛的女子，五毒炽盛，贪嗔痴慢疑，五毒炽盛的女子，赐予无需排拒五毒而能觉醒证悟的教言。我不想改，我知道自己不好，我就不改，但能不能觉醒啊？真是太厉害了，人家直接告诉说，你看，请为像我这样五毒炽盛的女子，赐予无需排除五毒，我贪嗔痴慢疑能不能不改呀？我知道错，但我改不了，你能不能给我点教言？我看看我能不能醒来？大师随即传授她这样的话语。
丘罗女谛听：五毒情绪从一开始就是你自然拥有的，哇！贪嗔痴慢疑确实是，就是我们自然拥有的，这个想起来蛮自豪的，因为我们，你说赤条条来，啥也没有，这还是自然拥有的五毒，这是不是，好，你看人家不排斥，五毒情绪从一开始就是你自然拥有的，就在你之中，因此并不能用排斥来把它们丢掉，不用丢。
它们无法由转化而获得转化。你不能从头脑里边去想，我要转五毒为智慧，你这样想是转不了的，所以他说，无法用转化而获得转化，你转来转去不是个认知啊？你不是个着相吗？你说，我要从它转成个智慧，你就像个二元对立的电脑系统，你如果认知这是五毒，你要转成智慧，这不是一半毒、一半智慧，智慧是相对于毒建立起来，你不得留下那个五毒的相，你才能比较你智慧了嘛！否则你怎么知道你智慧了。
所以你无法通过头脑的思辨来说，由转化而获得转化，就是这个意思，或者由净化而获得净化，或者觉得你去努力，我要净化个什么，首先你着相了。假如这个白色的是五毒，然后我要由净化成黑的，或者我用黑的净化成白的，这些都是徒劳的，不要用头脑来去做这种事。对真正的证悟空性、对了义，莲花生大师在说了义佛法。所以不要在头脑中把病转成健康，把众生转成佛，把黑转成白，把烦恼转成菩提。不要在头脑中这样转来转去，你转不了的，它无法达成。
它们无法由转化而获得转化或者由净化而获得净化，由此，这五毒具有法性的自性，只能是说五毒本来就是佛性，由于这五毒具有法性的自性，五毒就是空性，这个就彻底转了。由于这五毒具有法性的自性，因此必须让它们自然消融，原地解脱。
原地解脱，它从哪生出来从哪回去，它既然在空性里生出来，它就回到空性里，你较真，转来转去转它干啥。苹果从空性里出来，回到空性里，桔子从空性里出来，回到空性里，你为什么要把桔子转成苹果？是吧！不要这样搞，这样搞折腾。因为这五毒具有法性的自性，五毒本来就是空性，因此必须让它们自然消融，原地解脱。
嗔的体性本质上是空性，嗔的体性是空性，大家都嗔恨，反正看见不顺眼的都嗔恨，嗔的体性本质上是空性。当嗔恨炽盛而变成地狱之后，当嗔恨炽盛到你的心，已经被嗔恨折磨得变成地狱的时候，你知道恨一个人，恨到一定时候，恨不得吃了他，那不变成地狱饿鬼了？恨不得啃你、咬死你，是吧！恨不得杀了你，是吧！这嗔恨嘛，恨到一定时候，当嗔恨炽盛而变成地狱之后，在那一刻，此嗔恨已不能再生成任何其他东西，所以也不会再生成其他东西，嗔恨的对境是空的，因此从嗔的对境也无法生出任何东西，嗔没有它个别的体性。
所以既无形状也无颜色，既无实体也无实质，因此无需排斥它。没有对境，没有能生的地方、没有所灭处，这个就是说嗔恨无生，本质上是空性的，这是阐述它的空性，就本质上，它没有能生处、也没有所生处，就说没有颜色，没有个别的体性，即无形状、也无颜色，既无实体、也无实质，嗔，因此无须排斥它，你只是了知它。
如果你排斥它，就把它变成对境了，变成一个要改变的东西了，嗔恨是好或者不好，你就变成一个嗔恨、就生出一个对境来，就把它实有了、实有化了，嗔恨本身是个虚妄的，从空性里边运作，你只是了知，但是，你不定义、你不去排斥它，它就不会跟你抗衡。
嗔恨没有个别的体性，它本身是空无的、虚无的，它本身没有力量的，嗔恨没有个别的体性，所以既无形状、也无颜色，既无实体、也无实质，因此无需排斥它，它便自行消融，嗔生起时不会造成伤害，嗔不生起时也没有利益。你以为你没有嗔恨，你就有利益呀。
人们总是排斥一件东西，因为这件东西不利于你成长，不修行的人认为贪嗔痴慢疑不利于你成道，所以排斥它，现在莲花生大师说：嗔生起时不会造成伤害，嗔不生起，也没有利益，这个事情本身就是个虚妄的，它既不伤害你、也没有利益到你，或者不生它有利益，生起它就造伤害，这全是你在那颠倒梦想，乱想。人类的知见而已。
嗔因此自然消融于法性的光明之中。如果你认为嗔会障碍你成道的话，你这种想法就会导致障碍，它就不会消失，你这第二念的想法，因为嗔是有害的，对你有害的，它会障碍你修行、它会障碍你成道、它会伤害你。你这种认知伤害了你，你的认知不是佛的认知，你的认知障碍了成道，嗔本身是个能力。
你是个活生生的人，贪嗔痴慢疑，刚开始有父精母血，你的情绪会有的，你是个活生生的人啊！你会有本能的情绪生起来，你要不加头脑的认知，它有什么利益？它就是个水泡，就像水里边一定会冒水泡，是吧！它自然会消溶到海里，泡到一定时候，它自然就回到水里边，没有什么。
它有害还是无害，只是你认知产生的，只是你给它定义了。贪嗔痴慢疑、嫉妒等也一样，它们空无位置，因此没有出处，就说没有生处。其实它们没有地方，既无所依，也无实体，所以它们是空性的。贪嗔痴慢疑本质上是空性的。你不是喜欢空性吗？为什么不喜欢贪嗔痴慢疑呢？因为你觉得它是坏的。因为你太高看它了，因为它坏，还得坏出个样子，它没坏出样子，你就太高看它了。
它们空无位置，因此没有出处。没有生处、没有灭处，因为空性里面没有处，处是个时间跟空间嘛！这是个佛学的无生见了。其次，它们没有地方，既无所依，也无实体，就说空性无所依，最后它们空于本质，既无颜色也无形状，五毒情绪在原地消融。
因为如果你认知五毒，它的本质上是没有出处跟生处，它本无生。你安住、安住在这样的见地上，它们就空无本质，它就像水里边冒的泡泡，五毒的情绪就在原地消融，它从哪里冒出来，它回哪里去，而且毕竟本无生。所以这个出来回去，还是你个认知，你的认知会消融，所以五毒也会消融。
五毒的情绪在原地消融，不留下任何痕迹，本始觉性便清醒地萌露。当五毒的情绪在消融以后，本觉就在这里，本觉常在，你的本始觉性就会自然地清醒地萌露。念头解脱为法性，你的认知会解脱为空性、法性。二元对立之绳被斩断，这是个证量境界了，二元对立的知见，那个念头被斩断，了悟这个之后，当你在修持时，不论哪一种五毒情绪生起时，好，听这一点。
在修持佛法的时候，不论哪一种五毒情绪，不论贪嗔痴慢疑哪一种五毒的情绪生起，情绪，你心里边，你对境才有情绪。你比如看到他喜欢、看到他嗔恨、看到他嫉妒等，因为你一对境就起心动念嘛！不论哪一种五毒的情绪生起了，都把它视为法性，都把它视为空性。不要再想说是他引起的，他伤害我了。你不要这样多想了，你就出来个情绪嘛！
好，马上你应该是停下你乱想的脑袋，返回来看这个情绪，安住在这个情绪里，把它理解为空性。也不要转它、不要压抑它、不要定义它是好的、坏的、有利的、无利的，也不要说前几天修行我清净，现在嫉妒心怎么又犯了呢！不要在那折腾。它就是空性，在你没成道以前它经常冒，它是本来具足，你生下来就有的，因为你是有情众生。不论哪一种五毒情绪生起时，都将视为法性、空性，无需拒绝。它来就来了、走就走了、不管它。
本觉是不需要被制造的。不是说你拒绝了，他这个意思说，不是说你把空性、把贪嗔痴慢疑消融了、全拒绝了，你没有，你就是个本觉、就常在，你的空性就在那了，不是这样的。空性不需要你在里边刻意地做点啥，空性就才呈现出来。空性一直在那儿，只不过是你不知道。你如果这样排斥这个、排斥那个的时候，你永远看不见。你忙着在那折腾呢，忙着跟五毒打仗呢，忙着在获得智慧呢，你哪能看见你的本性，是吧。你这边抓智慧，这边排斥五毒，你不这太忙了吗？你忙着在那作为呢。
空性本觉常在，本觉是在那清净无为的，你这边抓一下智慧、那边排斥一下五毒，所以本觉你永远看不见，这个是说本觉是不需要被制造的，不需要你这样折腾，安住了知，安住了知，安住了知。这是让五毒自然解脱的指导，当你依照这个原则修持，你将无可避免地会获得证悟。
尽管如此，像你这样的女子，又开始说我们了，都以五毒情绪来点燃自己的心，你故意的。本来五毒就是个情绪，你就在那折腾，都以五毒贪嗔痴慢疑来点燃自己的心，她们沉浸在不善的习气之中，被沉溺于欲望之中，她们对男子的渴求犹如二元对立的狂风。对男子的渴求犹如二元对立的狂风是什么意思呢？不是排斥，就是特别喜欢，要不沉溺其中，要不排斥、拒之门外，不是爱就是恨，这就二元对立。
她们对男子的渴求犹如二元对立的狂风，这样的女子既脏又臭，这就骂我们呢，这莲花生口下真的是。上回说我们像老牛嘴里的口水，现在又说我们既脏又臭。她们连对堆积着的灰尘都执着不放，说我们看见灰尘都跟它抗衡，桌子灰尘起来了，说执着不放，我就眼里容不得沙子，知道吧！
连堆积着的灰尘都执着不放，你眼里怎么沙子那么多呢！这个有外在的灰尘，还有里边的灰尘。她们对堆积着的灰尘都执着不放，不思维佛法，只想着自己，冷酷无情且不易感化，五毒有着放肆嚣张的威胁，因此你应当要做实修，这也骂得挺狠的这个，前边说是没事，后边就骂，是吧！
了悟佛法，什么都行，你五毒也行，你看不了悟，后边就这样了，又脏又臭，是吧！所以我们想做个圣洁的、不脏不臭的女人，这过三八节的，还得了悟空性。否则这，你看看，因为莲花生大师都是对机说法嘛，这个女的可能她就是执着在这嘛，沉浸在不善的习气之中，她问的，说是我能不能不改我就证悟？佛说这个不改本身也是空性，你不改也可以，你不改这样认知贪嗔痴慢疑是可以证悟的，你以空性的角度来认知贪嗔痴慢疑，就可以。
因为贪嗔痴慢疑本身不恶，它就是个情绪，情绪本身没有善恶，是你的，人类的局限性跟定义，定义了它的善、恶，它成了你修道的障碍，所以这个没问题，但是如果你就这样子说，你以为五毒情绪每天不断地点燃自己的内心，你每天沉浸在不善的习气之中，你哪有时间修行。
你看，每天你要不善的话，你每天贪嗔痴慢疑、又嫉妒、嗔恨、抱怨，你肯定沉浸在各种欲望之中，因为你贪嗔痴慢疑、你嫉妒、嗔恨、抱怨，还不是对境了？有人让你嫉妒、嗔恨、抱怨，是吧，并沉浸在欲望之中，一般五毒炽盛的，都是在情感上有问题，一般，你看，他为啥举例？说她们对男子的渴求犹如二元对立的狂风，不是爱死了，就是恨死了。
为什么？因为对你的欲望没有满足，你想让他这样，他那样了，是吧！这不就爱上了，你想让他那样，他那样了，你就恨上了。这样的女子既脏又臭，她们连对堆积着的灰尘都执着不放，就是还以为自己很圣洁，这个是这样比喻。她说我恨所有的男人，哇，你就是圣洁吗？她连堆积的灰坐都执着，说那又脏又臭，所以我也是女人，要自省的。都执着不放，不思维佛法，其实前边说的那么，说你就，别说你思惟，你根本没有时间，你在贪嗔痴慢疑不改，你没有时间思维佛法，你不思维佛法，只想着自己，这个确实也是，你都只想着自己，你还学啥佛呢？是吧！冷酷无情，且不易感化。
你看我觉得莲花生挺厉害，说的挺像的，是吧！五毒有着放肆嚣张的危险，你这样子的话，五毒就有着放肆嚣张的危险，它有因果的，它的果就会让你饱受地狱之苦，是吧！嗔恨都能让你产生地狱的果报，因此你当做实修，通过实修才能回到空性，否则你是没有办法把贪嗔痴当成空性的，你连空性是什么都不知道，所以要做实修。
你看最后这句，要实修，所以不是我现在，因为这个女的问莲花生大师，你给我点开示，我就能够证悟觉醒，他说你要做实修，听懂了吗？说你要做实修，最后。实修，就是需要次第，需要慢慢地来，不是坐在这，就能把情绪看成空性的，不受情绪的干扰，不造地狱的果报的，不是，要做实修一段时间。你看，他答移喜措嘉佛母的时候，就没有说这句话，但这个女的，他就说你要做实修，前边他也骂，说你就像八卦，你还就像牛流口水似的，反正也，再看第三个吧。
《三八节随谈（三）》19 #40525 @20180308