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1556、菩萨和众生是一体的12 #50835 @20181115
净瓶那个水，是，那个大悲水是度众生成道的，就是大家的向道之心。比如说大家是因为各种不管做功德或者是回向，因为观世音菩萨是跟众生是一体的，他的法界里边，众生在求啥他应啥，最重要是你到底想成道吗？你的心里边，如果是求道的人越来越多，比如说你的每一个布施，不管是供养，还是布施或是结善缘，以任何一个角度，不管金钱或者是物质、法供养、弘法、念咒、回向，这些都是法了。你真的是为成道做的吗？你真的是为成道，或者不是为了这个老师多看你一眼，或者是那个观世音菩萨帮你解决点困难，等等很多人求菩萨是解决世俗问题的“有求必应”、烦恼等等。
这些菩萨会直接就回向，回过去了。因为所有的这一切众生的求，对菩萨来说都发生在菩萨的法界，都在他的世界产生发生。他行为就是说，他那个净瓶里边的功德不能圆满，是因为众生有私心里边。众生的每一次付出都带着私心，就说你那一刻，而且众生在做每件事情的时候，其实都是在第一是私心很重，第二是都在自己承受力范围其实都没有什么真的是为成道真的在付出过。
那种付出都是在自己力量，比如说举个例子，你可能有一万块钱，但是你可能布施了一百块、一千块，因为跟你的拥有，因为它触动不了你的心里，知道吧，因为那个布施还不能够触动你心里。当触动你心里，超越你那个极限的时候，你就觉得在失去感，就失了。不触动你心里的时候，你那种失去感没那么强烈。
我们去寺院上个香，都在自己的承受力范围，都在觉得稍微贵点，就觉得自己觉得这寺院在要钱在……我这样说并不是说寺院在……我们不是谈论寺院对错的问题，我只是是众生的内心的那种私心，还有那种得失，那种不愿意付出就想得。不愿意付出，包括法也是，就想就是不断地……其实这是破我相的过程。因为如果有触动你我一定在，但是为什么这个世界众生就是情欲、金钱，这个触动是最大的，对众生。因为众生需要这些东西，因为需要它就触动，因为他拿这些东西可以做很多事，就是他舍的永远是他不要的，当然说有的是为了功德结缘的。
我们在断舍离的时候，大家都是断舍离不要的。那佛学里边这个断舍离，我们是家里……大家说我看大家家里经常修断舍离，要的永远留在那儿，舍不得的全留在那儿了。你不要了怎么会触动你的贪嗔痴慢疑呢？我进家捡你最喜欢的拿一件走，你肯定说我不断舍离这个，我是举个例子。
是我们内心深处就是……那就我们从一开始说，我们先断舍离三界。你要修道成佛，三界的法相都得破。你要断舍离三界，怎么个断？你头脑中对三界的眷恋、留恋，哪个不是三界？那当然说在修行里边，我相、人相、众生相。你去修六度万行，这个世界布施，持戒，忍辱，精进，禅定，这六度万行是检验你的，到底你有没有我相，人相，众生相。你说你坐在那儿清净了，没有了，这一触缘你就动，一触缘你就动，你那个空性不空。什么空不空不空，空不空哪个也没……你就没获取真心，一次也没有。我是举个例子。
当然这个我们大家都有待提升，大家都是都已经尽力了，在修行的过程，我也是，就大家先原谅自己吧，没有大菩萨们做得那么好。人家那个起心动念把握的，就是都在度里边。不管我们做一点善行，修个供养、修个布施、修个断舍离……我们已经尽全力了，都在内心觉得已经想了想想了又想，已经踌躇了很久了。这个我觉得就是佛菩萨可看到我们的心意的，就是心里边那个晃动。因为我们的承受能力就那么多，随着你的修证，你的登地，你的证量功夫的层高，你的承受力越来越大，你会拥有全世界，你会富有到那个程度，那个时候你无所畏惧，布施一切，即使头脑骨髓你都无所畏惧。
大菩萨们不是经典里边经常不是拿这么比喻，说就像观世音、文殊、普贤那些大菩萨，地狱地藏王菩萨，布施自己的眼睛，耳朵，布施一切，无所畏惧。重点不是布施，后边那句无所畏惧。所以你恐惧，为什么我们恐惧？因为觉得就是没了嘛。
不管布施也罢，不管修什么也是，我们恐惧我们老了怎么办？现在我们就得开始打算我们老了养老问题。我们什么也没有，万一被流落、流浪街头怎么办？我们敢相信一切如梦幻泡影吗，四大皆空吗，你敢吗？敢觉得佛菩萨跟你同在吗？你敢有这种……说你哪个众生敢不给老年做点打算，然后就敢想想说是我是佛，在那儿放光，在北极也不会冻死？你不敢。
无畏力、无畏，因为你的无畏没有力量。就算我在这鼓励你说没事的，佛菩萨会收留你的，但是你敢吗？你也得你想吗？你去爱孩子，你对孩子那么严厉，不是怕他未来受罪吗？你怕他……怕他年轻时候练不下本事，中年老了，觉得他受苦，怕他在社会上立不住足，怕自己竞争没实力，等等各种为他担心。但是没想到你这样子做，他连青春也没活好。本身人生就几个时期，青春期就已经最快乐的时候没了，中年、老年，你就算他再有本事他也难受，这又不是极乐世界，又不是天道，总会烦的。就是这样子。
可以，你继续回向，我相信菩萨净瓶的水会满的。是，我是给你讲他那个瓶子里的水为啥不满？是而且众生还有，众生经常发心回向，过两天不回向了。为什么？回向了两天，有三天恨。因为觉得这个五浊恶世，这众生太不值得我回向了。因为你讨厌众生。尤其我们基本上说众生，我们说多了，就人嘛，你讨厌人，其他道你看不见。然后你就是讨厌的就是人类。回向也是以人类的角度来考虑这个可怜问题的，可怜不可怜问题的。
人道说众生可讨厌了，然后说人心险恶，贪嗔痴慢疑，恶到极致的时候很恶，尤其看上个恐怖片，然后看完觉得人心太恶了，这还能活吗？这么恶我还做菩萨呢？做啥也没用，不用做，改不了的，度不出来的，不这样想？觉得我做好人会被骗的。这不又把净瓶水拿回去了。回向就回向两天，然后又开始讨厌众生了。
大慈大悲慈悲之水，就站在空性正见上看众生。但是空性不是坐在这没情，因为大家都是有情有义的，你怎么能变成草木顽石坐在这，空空地啥也就看众生。你是带着你的知见、带着情欲，带着什么来去看空性，看众生的，众生不空，他总会触动你的，但你也会起心动念，生灭，你要以空性正见，就是你要知道，你要了解空性正见。
众生触动你，他触动你你起心动念这个东西是假的，他触动你，你起，他触动你，你起，你也灭，你起来不灭了吗，生灭，触你你起，触你你起，起心动念，假相，这不是生灭法吗？这个是假的，留在这的是空性，空性从来都不生灭，它不起心动念的。空性没有起心动念过，所以起动念是假的，幻化。
是众生执着，执着这个根尘的起心动念——六根对六尘，六根对六尘，执着这个了，当真当假，一直住在这，不回到这，我们在闻法，空性在这，起心动念是个假的，这不是。众生触你，你贪嗔痴慢疑起来，但这是个假的。因为空性里边没人、没我，谁在起心动念？
所以起心动念是这两个东西本不实有。但是众生执着三维了，活在三维里，你住在根尘里，你认为你是……首先你认为你是个六根，你认为你是个贪嗔痴慢疑这个东西，有我相、人相，所以才有尘相。你住在这听佛法，所以就变成了你是个凡夫，佛在这。举个例，佛在那儿不动，你有一个动的。
佛都告诉你了，这个是假的，你回到你那个不动的那儿、不生灭的那儿，如如不动，安住在这。然后如如不动地修定。有一天你就看出来了，万法都是假相，然后这个时候，万法就从你这化现，这叫离一切相，即一切法，这就是修道。你得先回来。回来怎么回来呢？当它是假的，就回来了。不要理它，就回来了。
《菩萨和众生是一体的》12 #50835 @20181115