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575、凝神不想 保持觉而不动29 #25526 @20180501
那就为了爱去做吧，那不叫杀生，那是为了爱而做事、做饭，看你怎么认为了，至于你那些杀了那些鱼虾，有一天它会成为你的眷属被你所度，所以你好好修，就是这样子，因为你根本无法两全，你说父母病了他一定要你去做，你又说不通他又需要，医生也说那样子，你不做父母气死了，生气就是又病了、生气了，或者父母需要个鸡汤、鱼汤补补或者是什么，但是你做，你又是学佛的好像这又杀生，多念佛菩萨名号、念个六字大明咒，为它加持、超度，然后就感恩吧，怀着感恩的心，觉得今天你用你的身体供养了我父母，为他们活命就是做了，将来回报、感恩，用感恩心去面对它们的牺牲，说“我也知道，如果有一天我成道了，度你们出轮回，叫你们不要做鱼了、不要做虾了”，这都是一个正确的态度，因为你念六字大明咒，为它们做超度，你不一定能把它们度了，不一定，但是也做一下吧，万一度了呢。
我只是觉得大家真的应该开心一点，真的是，为什么学佛、不学佛都这么、这么沉重呢，轻松一点，是吧？学佛是我们的本来样子，没那么修行修的都像三座大山背在身上，前边抱着红尘、后边背着佛法，这不累死了，是吧？你看不修行吧，当然说也很多知见说“你不修行你是不知道因果”，当然你不累了，现在知道因果了，那总不能把因果背在背上吧，总不能这样吧，是不是？缩手缩脚没法活。
当然说开始修行有一些形式上的东西要做，比如杀盗淫妄酒戒，刚开始，谁问说“菩萨道怎么行”，刚开始是六度万行就做，修禅定、选修一个法门，红尘里边修布施、持戒、忍辱、精进、般若，六度修六度万行就是“勿以善小而不为”，这些做善行，因为这都有助于你破自我、破自私自我，但是这个做法始终是按佛的三轮体空做，但是三轮体空开始是个概念，比如忍辱，没有我、没有忍辱那件事、没有对方，这是个概念，但是你心里都很生气了，所以这个只是个概念刚开始，但是也要这样子先这样想，先以这样子想。
但不用把自己犯的每一件错，一开始修佛学觉得自己就是黑的，把自己犯的每一件错，以前还不记、现在全记住背在后背上，把自己生生世世“我是有业报的”就这样，然后“我是五浊恶世，这个世界是五浊恶世，我是有业报的，我是果报”，当然说果报是个安慰自己，那我们这就是个业报身，业报是突然恶业熟了，可能我们就得病了、可能什么了，善报熟了我们就很开心，善恶总是不停、不停在这样子交错的，人类是善恶不停的。
但是最终点我们不是想活得开开心心、幸福美满，但是幸福美满其实这些形式，如果你活在见闻觉知里、活在身体的觉受跟体验里，那么这个身体或者你拥有的名利情，这些见闻觉知你对谁，这些就影响你很大，你幸福不幸福，但是佛学里边如果把你当成是空性的，跟见闻觉知、内外境所有的一切这种认知没关系，这个概念就会让你慢慢解脱出来，你知道被六根六尘这些束缚、这个世界名利情的束缚里边，突然解脱出来就像开了一朵莲花，你不会受它们影响。
所以你的幸福快乐在于你怎么认知，你站在什么样的理论等级指导你的一生、指导你的生活，这个也蛮重要的，就是开开心心地修行就很简单。因为佛是我们本来的样子，只不过做我们本来的自己而已，佛就是我们本来样子。佛说我们现在就是迷失颠倒，就像我们今天动手术，或者我们化疗了、放疗了或者是什么了，但是我们本来的样子没有化疗、放疗，我们本来样子还在这里，佛说连你根汗毛也没有碰、碰不到，为什么碰不到，一切如梦幻泡影，怎么能碰到你真实的东西呢？
就像我们现在这有个房间，空中如果有个海市蜃楼，这个海市蜃楼可能跟我们这个房间重叠、可能占一半，但是它也碰不到我们这个房间一块砖，为什么？海市蜃楼是个假的，它根本碰不到你这个真实。假如你去看投影，这个海市蜃楼空中的一个房子，可能就罩在我们这个房顶上，可能快跟我们这个房顶重叠了，难道它能真的碰到你那一块砖吗？如果你把这个房子当成是真实的，那个海市蜃楼只是个投影，它就没有碰撞到你的、碰撞到你的一砖一瓦。
佛性是真实不虚的，空性是真实不虚的，如来之身是真实不虚的，六根六尘十八界连你一根汗毛也碰不掉，怎么会有你无明颠倒？你这些无明或者颠倒或者你有智慧、或者你有病或者你有健康这种名相呢？怎么会有这种实体呢？怎么会有六道轮回这种事呢？它碰不到你的本性，是因为你的梦境未完。
你在梦里边好梦、噩梦一直在做梦，所以你才会有觉得你不是佛这种事情的发生，所以活不成你的佛性本来样子。我们在做噩梦，它碰不到你本来的样子，我们现在不断地在认知、认知我们本来是佛、本来是佛，不断地认知我们空性、对空性不断地了悟。通过修定来了悟，定的状态能看得更清楚，并不是说定多神秘，因为定停下来不打妄想，你知道六根六尘六识是个幻相。
那既然幻相你就不要被它们影响，因为我们凡夫平时是被它们影响，现在我们修行我们尽量地不受它们影响，佛说你要是在红尘里不行你就进关房里修，因为影响太多了，那在关房不行你在山洞里，山洞里也不行你闭关、关闭六根，其实始终是先影响少，你要坐在红尘里能不受影响你就在红尘，你何必去找那个僻静处呢，是不是？
不受影响、停下妄念这就是定。然后你就知道你是佛，然后你就知道六根六尘六识，这个六根不管它是健康的还是不健康的、它是得了绝症还是没得绝症、它明天会死还是今天会死，这个生灭对你的本性一点不影响。你如来是不生灭的、不会死的，怎么会死呢？
生灭只是六根的一个形象的转化，这个六根、这个女人明天死了，她变成个什么光了、什么虹化了什么、变成一个光明境了或者是变成一个佛相了、或者是菩萨相了或者变成个凡夫了、猫了狗了，那是相的转变，你的空性在这里，而且无处不在而且不在生灭法里边，它永恒、它不动，如来无所从来、无所从去。
你可以在各个维度示现你的化身，你也可以不示现，这就是我们的本来样子，不受这些六根六尘，这些所有的一切都是个幻化，它染不了我们一根毫毛，不管我们是去过地狱、去过哪里，不管我们有多少的恶、做过多少坏事、做过多少善行，这些东西都跟我没关系、跟空性没关系。
但是为什么我们要做善行呢，因为你现在修、你自己修，善行有利你善报熟，在善报里边你活得开心，你快乐地能修行，恶报熟了不是苦兮兮地修行，你还没证果就比较苦，还有一个就是你要成佛的时候，众生不放过你，不是你一个人的事，你想成佛，那些冤亲债主怎么办？你不得还了债再走，是不是？众生拉住你“你上辈子你欠我那些，你都不还了，说是我跟你没关系，我跟你这个肉体有关系，你这个肉体当年就是这样子骂我的”什么。
因为他不是跟你的佛性有关系，是跟你肉体有关系，因为他认为他是个尘相、六根根尘，他就跟你了，那就拿这个肉体跟他了呗，是吧？在这个世界做空花佛事、了缘，或者是有些冤亲债主还，你得病了或者是什么、破产了都可以，债务的关系、什么的关系，都是个了缘的过程，一旦开始真正修证大乘菩萨道，基本上都在了缘了，因为你的空性正见指导下，基本上很多事情就是在了缘，佛菩萨会帮助你的，是吧？
你不相信自己，还不相信佛菩萨在这吗？如果你真的是个修行者的话，还有龙天护法会护持你的，该了都在你的承受力范围，就是这样，就不是那么辛苦，就慢慢来吧、慢慢修，虽然一大堆麻团，只是因为我们想多了，先从不想开始，你搞不清楚的，一个是众生的业报报熟了，一个是有些缘应该了，是你宿世就答应过的、宿世就知道。
比如说你宿世修到某个程度了，举个例子，你就差几个杀业没了，临终很遗憾地走了或者是，你看很多修行，你们看过那些高僧那些记载，有些高僧来了，到二三十岁的时候，直接找那个仇人“我上辈子欠你条命”，直接告诉他“你杀了我吧”。
不是有一个高僧，他就是，你看着吧，在路上走，然后过来一个屠夫拿着一把刀就把他杀了，莫名其妙、不认识，然后他临死的时候，那个高僧拉住他的手说，说什么“说我们俩宿世有缘，我就该被你杀，我是来找你的”，那个屠夫不认识他，他是因为特殊的缘，看见他就拿出刀把他杀了，莫名其妙的。
然后说是：我十八年以后或者多少年以后我还会来，我还有一条命，到时候你不要去认，就说你把我埋在哪没问题的，我一个人怎么怎么，十八年以后你来为我作证，就作证那个人还会杀我，有一个人杀我就作证这个人是无辜的，是我找的。
这不是十八年以后好像多少年以后，这个屠夫就记起这回事，这个高僧不是走在路上的时候，前边有一个人挑着一个担子还是什么，他一动拿这个扁担把这个年轻孩子打死了，然后当时这个情形，这个高僧就跟那个第一次杀他那个人说了“我还会投胎再来，还有一个杀业未了，我来了我会怎么死、怎么死说了”，那个人记住了，然后就给那个作证，说是“他是故意的，是个了逆缘的意思，说不让判死刑”，
我忘了是有这样一个故事，是吧？是不是具体，我举这个故事不是说这个是，是可能会有这么回事，有的人修行是需要这样了的，我来就是来了缘的，我不是来弘扬佛法的，有的人、有的师兄人家修得差不多，我来一趟，了完缘就走，至于去哪了不知道，想去哪去哪，知道吧？他就圆满了。
我们总是想每一世都活得好好的，每一世都不还债，每一世都好好的，没一世都是善报熟，恶报怎么办，一直说等到成佛以前最好恶报别熟，所有的都是熟善报、生生世世熟善报、生生世世熟善报，你贪嗔痴慢疑、七情六欲怎办，岂不是恶报就熟了，你这可能性不大，除非你每一世都钻到天道去，去天道就没有烦恼。
但是天道又不容易修证，人道苦乐参半容易修行，放松就是放松，一旦我们解决了的问题我们就不提，比如说我们身体或者受伤了、或者哪块已经切除了，那就无怨无悔了、无怨无悔，不要那个医生说“不切好了”，这种都是乌鸦嘴，你已经切了，你说不切，我们要去训练自己这种状态、这种能力。
生活不因为我们缺失什么而马上，我们会接受我们现在当下的自己，不断地这样子去生活，遗憾什么呢，是吧？有啥呢，那么你就会努力地想让它再生出来或者是再什么，那你想多了，你用那个能力还不如用那种心力不如先去成佛呢，成了佛啥都不要，爱长不长，现在你就因为一丝遗憾就卡住了，一丝遗憾卡在人道，你看“我不做手术好了，多遗憾，没准我修行成道了我这个就自己恢复”，他总有些遗憾是吧，缺陷跟遗憾，这种缺失感跟遗憾会导致你轮回在人道、卡在人道，你不能用圆满的心态，你坐在这永恒的圆满的心态，一切都在生灭之中、都在缺失跟不圆满之中，有生灭怎么能没有缺失感呢，有生灭是吧？
这儿有个缺失感，这跟你佛有啥区别，这有个缺失只是个觉受，这有个生灭法只是个幻影，这边看幻境、这边又起了个觉受，你看六根六尘就算在道位上你还没，六根六尘这样子，这不都是妙有吗？多好玩的事，只要你认知到你的空性是不动的。
当然你在证量上证到登地菩萨、证到，你睁开眼看过去就没有众生的无明相，你现在就有，你看众生就是无明的，就算你自己醒来，登地菩萨自己醒来以后，他也说是自己觉醒了、别人还没醒来，众生有无明不觉的相，他觉得众生那不圆满，他睁开眼睛就没有无明这回事、众生就没有无明这回事。
这个时候你就不求什么，你不觉得你有缺失，如果众生都不是无明的，你也就没有智慧可谈，你跟众生是一、就是成了一个法性之流，就没有智慧相跟众生相这回事，修行就进入了没有修证次第、没有无修无证的、没有这些词，没有醒来、没有觉醒这回事，连这回事都不存在。从来大家就没失去过佛性、从来就没有，就是你颠颠倒倒自认为自己“我缺啥、我拥有啥”，为什么，因为把自己当成肉体了，所以肉体缺了你就缺了，当成世界了、当成，你觉得你跟世界有关系，因为你的“我”里边有这个世界，你是个人，所以世界稍微有点浑浊，你觉得你受不了，总是把你跟所有的东西扯上关系，那个东西一出问题你就出问题。“我”的、“我”这不是，你的也一出问题你就出问题了，佛说你要实在听不懂这个，从六根开始圆通破吧，你要听懂直接破了。
你现在不想，但是你现在先练吧，是我们本性是佛，见地就是这样的，你的六根里边空性圆满、跟佛无二无别，只因为你有烦恼这些理障、所知障、理障，叫理事二障、烦恼障、所知障，这些障碍覆盖了你的本觉本明，所以你示现不出来你的大自在境界、覆盖住了。你现在也跟佛无二无别、一模一样。但你觉得不一样，佛好像比孙悟空还厉害，我好像还没孙悟空厉害，你不觉得你在妄想、乱想吗？你在着相吗？
就停下分别妄想、慢慢停、停下来，其实很轻松的，这个有啥难的，坐在座垫上不想，真的那么难吗，你就这样说“我就不想，怎了”，你就坐在座垫上耗上三个小时，今天乱想了，明天我继续，我就不信我就这乱想，不管我是圆满的还是缺失的、我是无明的还是智慧的、我是善的恶的、我是垢的净的、我是女的男的、我是什么，我都不想，
然后还有你这两天挂的那些事，一上座垫我就不想，还做不到可能五分钟又想了，又想再拉回来不想，这样训练、训练就不想了，一上座就不想、一上座就不想，条件反射他也不想，上座不想了是吧？虽然这个不是佛、还不成佛，但是这个已经能够最起码有点力量、止力，最起码将来你能坐上“我当下就是当下”，你能够收摄住自己的心神，有点基础了，只是有时候我们流动惯了、就是习气，流淌，我们不想点啥有瘾、上瘾。虽然烦恼也得反复地想，但是觉得越想越烦，但是不想觉得这无聊的、总得想点啥吧，其实是个习气，我觉得。
你觉得啥也不想很难吗？坐在座垫上表示凝神不想，你就不想了三秒钟，你想看清啥，水还没澄，你说这个浑浊的这个东西浑浊了很多世，你就澄清了三秒钟你能看清个杯底，你每天澄清三秒钟、每天每天，澄清上三个月看看，你每天澄清上五分钟，别说三秒钟有点短，五分钟，那这个杯子它浑浊，你刚放下来坐五分钟你让它澄清，不可能的，需要点时间的，就什么也不想。
你凝神如如不动，呼吸也调匀坐在这，然后坐在这不再想、不思善不思两边、不思什么，你就保持这个觉知、又不睡着、又不昏沉，你就这样坐下去，每天坚持十分钟，你真的能看清楚，怎么看不清楚？你就看成根尘虚妄了，根尘一虚妄你就不看见自性了，本性就在那根尘虚妄处就是自性，你现在不是根尘都实有影响你，但是为什么根尘实有，因为你每天乱想，它跟你乱想相应，就是你乱想根尘才出来，遮蔽了你的本觉本明、遮蔽了。
修行如果真的愿意修的话，如果不是那么低落，觉得如果修行好像离我们很遥远的事，我们只是想解决一些实际问题的话，修行真的不难，比你去工作、事业容易多了，你去做个什么事业，你不得还得各种关系、还得找、还得做市场、还得各种，修行还用呢，扔个座垫一个人搞定，先最起码一个人，当然说三界六道找你算账那再说了，最起码一开始没那么麻烦。
你不用改、你不用改，那修行就一开始你不用改变，你凝神不想，但不睡着、不昏沉，凝神不想、保持觉而不动，但是觉也不是说“我觉察有个杯子在这”，你管它呢，它在那关你什么事，你就坐在那保持，就说“觉”只是因为你怕你变石墩、怕你变成草木顽石，为你区别于凝神这个状态，凝神、如如不动，把呼吸调匀、如如不动就这样坐在这，盘着腿坐在这静下来。
你睁眼也行、闭眼也行，就这么坐下来把气调匀，不要把气卡在喉咙、不要卡在心轮，自己察觉到把气调匀，把呼吸调匀然后脑子停下来，管它内外、啥也不管，你只需要这样几分钟，每天能保持三分钟，隔一会你散失了、再回来，三分钟、五分钟、三分钟、五分钟这样，就可以，这多简单。
管他佛看是啥，没你成了佛再说，佛讲了那么多只是怕你不修，否则你会坐在那说“我这样不想能成佛，不信”，没人跟着佛修，真正修行很简单，那些带你走向修行很难，没人信，谁信这样能成佛，因为很多外道的法门认为“你得练个飘在空中才能成佛吧，你得练个什么十八般武艺、什么千里霹雳掌、什么练个什么东西，你得很厉害你才能成佛”，佛说不需要想，你想谁会跟着他修。所以很多经典是告诉你“你要这样子修，这样修可以的”，为什么要破分别，是因为你妄想什么，讲这些的目的是为了你跟着他学。
你现在已经听完了，太简单，你一旦听完了见地，修行就简单得不得了，比你做这个世界任何事都，你做顿饭你都得炒菜、你得准备调料，这个啥都不准备、自带武器，自带六根你来了，你已经是个人了，人类修行是最好的，苦乐参半有觉受，这个是修行，因为能生起出离心。为什么有苦才能生起出离，乐不思蜀不回去，不想做本来样子“我就做个幻境好了，我幻也我高兴，我不回去”。
腿疼伸开、伸会再盘上去，腿忍无可忍再伸开，你忍无可忍的时候我不是说了，你再多忍一秒，每天如果实在忍不住伸开，伸开不影响你入定、不影响你继续坐下去，伸伸伸再盘上去，有啥呢。所以修证是蛮简单的，修证是好简单的一件事，大家头脑复杂、想像复杂。
只是修证不能、不能修证五秒钟不想就想看清真相，你得五个小时、八个小时不想，差不多，你太短时间、几秒钟、五分钟没想，我也没觉得自己变成佛，这太短了，混浊还没有澄清，你的浑浊不是说是你今天吃了饭导致的那些浑浊，你还有众生浊、见浊，佛说是劫浊、最初那一念无明、根本无明浊，众生浊、世界浊、命浊，你这个命根还没破，这浊很大的浊，你一下子哪能澄清？
三千大千世界在你心底要澄清，你知道吧？你那一念无明生出这么多，都要落地、都要变成海市蜃楼落下来，落下来就没了。它本身就是个幻影，那个时候看清了、看清了，每天修行、修行，所以修证很简单，这个世界没有任何事比修行简单，我发现。
你做啥，你做个木工你不得去学点技术、不得会设计，修行都不用设计，你本来的样子你自己会出来的，都没蓝图的，不用你设计个什么、规划你是个什么样子，慢慢来、慢慢来，一点一点呼吸，然后你会想，虽然你有说你如果是个四大遍布一切处，你是山、你是水、你是风、你是，你就不要让、不要以中医的角度、西医的角度说你有心肝脾肺肾，不要以B超、CT 那样子看你自己，你坐在这你就想像。
假如说你有寒气、湿气，你就想像你是个风大，其他的没有了，你就是风随着风摇摆，呜呜呜满世界飘，你是水大你随着长江大海流淌，观想，你是不是佛说地大遍一切处、风大遍一切处，你整个四大遍一切处的你无处不在。只是你局限于你的心肝脾肺肾的话，那你就有病了，你按西医的角度看自己是物质的，那你就打住了、有障碍、有障碍。
你拿佛学来看你就调病，就一定不能拿着西医的那一套，物质是最难化开的，你脑子里觉得你是个物质的，你不能觉得你是物质的，闭上眼观想自己是光、是风、是水、是什么，甚至观想自己是寒流跟它相应了，然后看它往哪窜，转它也不能结冰，你就是寒流只要它流动就没事、循环就没事，但不要导引，你要是物质的说“我这块肯定卡住”，空腹好一点，空腹更容易入定一点，吃了东西也可以，不要吃得太撑，如果吃得太撑又困得很厉害那就睡觉吧，不要坚持。那你就不要空腹久了，你饿了就吃，只是不要吃得太多，或者你根本就不要在意饮食对你修行的这个障碍了，你就不要管它了，爱吃多少吃多少，完全就不用管吃饭这件事跟修行，直接从脑海里把它抛出去，修行跟吃饭没关系了，但是少吃点。
就是不要太在意了，你如果这个吃饭对你影响很大，而且你就是如果很较真的人、就是自己在脑海怎么也就是认真，那么直接这件事就直接把它屏蔽、跟我没关系了，但是一般修行就像闭关，就像你每天修行几个小时、打坐有打坐，你就吃一餐其实够了，日中一餐，晚上少吃点，或者是晚上补充一些水果、流质什么、少许粥什么，这个就够了，但是有病就不行。
《凝神不想 保持觉而不动》29 #25526 @20180501