Word文字版
66、突破你见闻觉知的局限性24 #23040 @20180110
心相续，心会有相续性的。假心，你投胎还是因为你这一世的，自我那种认知才投到哪一道了，不知道，怎么会不相续呢？各种执着相续。你上辈子也这样说，所以不用遗憾，也许上上辈子我们也这样说，你怎么知道我们不是从正法时候，一直学到现在呢，很多人都是。
当然说当年也许释迦牟尼佛讲法的时候，我们还在现场旁听了呢，到现在没及格，没破完相，是吧，现在人家全成道了，成道的走了，就剩下我们这些，还到现在留级的，然后留级的，也显得我们珍贵啦，因为他们全毕业了，走了，好像这样说你不高兴，还好，大家不是留级的，都再来的，你要这样说大家开心一点，一说留级的，我不是，我是，我是留级留到末法的，一直毕不了业。
其实自我就是，生生世世大家修行，都是有一两件事及不了格，都是舍不得放，大不了，自我有个啥呢，早就看破了，就像文殊菩萨说弥勒菩萨，你上辈子就是名利放不下，你所以把《法华经》也忘了，知道吧，《法华经》里边不是，一开篇就是佛要放光动地的，弥勒菩萨说，这佛要搞啥呢，这今天又放光了，开始要说啥法呢，这又开始放，他东问西问，最后问到文殊菩萨。文殊菩萨，啥，上几世人家佛就讲过《法华经》了，当时你不是还叫什么求名菩萨，你忘了，你求名求利的，你看这一辈子忘了吧，记得吧，我们也经常这样，其实就是名利放不下。
这就像《红楼梦》里边，那个什么空空道人唱的，众生都说神仙好，就是那家里那个什么，娇妻美眷忘不了，这个是《红楼梦》背的，能背下来，你背背，叫什么歌，好了歌，什么，其实是一样的，万法通的，你总有一点执着放不下，你自我就那一点点，你还破什么相，其他相跟你没关系，破啥，总有一点点东西舍不得，生生世世舍不得，生生世世，不过也没关系，每一世舍得一点，每一世舍一点，得一点，每一世舍一点得一点，每一世舍一舍，也行，所以这样累积下来就需要好几世。
所以说你在这个人道，你要不突破人类的局限性的话，你放下真的是一无所有，真的，我告诉你，你必须突破维度，突破你见闻觉知的局限性，真的你才会活成全宇宙，你才会活成万法，突不破你的知见，当然在人道也能圆满知见，圆满，见空性，佛知见，就说你看不见天人、看不见其他道，没关系，每一道有每一道的幻境，人道有人道的幻境，足够你破了，因为人道你会发现人道的幻境，空性里本来无相的，只是你在空性里带业发现了，发现了人类的时空世界了，但天人发现了天人的时空世界了，天人破他的，你破你的。
但是其实这个世界，你说就算人类，人类很多事跟你没关系的，很多事你都不在乎你还放个啥，你不在乎的你放它干啥，把你在乎的放下就行了，那在乎的不想放，不在乎的全放，是不是，那你能破了个相吗？是吧，你在乎啥放啥，告诉你，你就快了，突然就解脱了，但大家敢吗，我在乎，放了我还能活吗，难就难在这儿。
舍不得，甚至有些执着你放弃生命都舍不得放，都不放，有的人会自杀，但他那执着不放，你让他放，他不放，他觉得放不下，他就没放过，那怎么能放得下呢，还有就是你，刚开始对人类来说，对人类的根器来说，用另一个东西代替这个东西才能放下，比如说你突然喜欢佛的神通也可以，突然在空性里边见到光明境，见到幻境了，你就不再贪恋人世间的东西了，因为那个更快乐，更舒服，更好。
所以大家都是移情别恋的，直接更好，你就不喜欢人道的这些什么美女，这就像佛的难陀那弟子了，他忘不了他那老婆，他老婆漂亮，全印度美女，每天出门走着记得，然后佛陀带他去天上看了一些天女，他马上都回来说是，我老婆像个母猴子，回来说他老婆丑得像个母猴子，跟那些美女，跟天女，他要上天去跟那些天女过去，就是马上就移情别恋了，把他老婆放下了，所以这人类其实蛮容易的，你给他个更好的，是吧，然后马上就跑，不要这边了。
对，在佛法里边见到更美的境界，你就不要人道的了，知道吧，人道再美的色相，一旦你打开维度，进入光化的境，然后你跟诸佛菩萨每天聊天的时候，你进入光化境，而且，天眼天耳全打开的时候，最起码在天道，人道的东西算啥呢，就这样呢，你就变得，是，什么靓仔美女了，什么名利，这些东西你看都懒得看，你也不知道那种自信哪来的，试试吧。
对，你把人道的全放了，别解释，这种，我知道你不追求，但就是喜欢么，我就想见见。是，头脑很狡猾的，头脑总是找各种借口，但是看看我们的心蛮简单的，我们的心蛮简单的，我们的心就像个赤子，都心里边像小孩子，都没长大，都是赤子之心，简单的，我就是，我就想看那个，不想看这个了，我就想看看那个，是吧，想看看没啥理由，你信不信。
你当初对佛学你也没，他这习气使然，有的都不是信不信的问题，你对这个世界红尘、青菜萝卜你怎么喜欢上的，你不看一眼你就喜欢上了，尝一口你就喜欢上了，青菜萝卜你说这个味道好，这个，那个味道为啥对你就好呢，习气，你就喜欢吃青菜，没有什么说，理由。
理由都是人头脑编出来的，你一定会被某些东西吸引，就算你没有科学，啥也没有，但佛学一旦出现，你肯定会被吸引，当然大家习气，大家生生世世修行过，就是这样，你知道，那个东西它，那个佛像一出现，那是寺院，你看见你都觉得，似曾相识，你看见你都觉得流泪，你听到梵呗你都会流泪，你看见袈裟你都会觉得爱不释手，这个布挺好的，这个衣服挺漂亮的，从哪儿来的。
或者我是想通过学这个去探索生命意义，我要通过这个，我是，寻找从生老病死解脱的东西，我在这儿我经常说的，我是为了探索生命意义学佛的，我好奇等等等，到最后，它就吸引你了，我就觉得它诱惑我了，就是不自觉地跑进去了，就这样。
后来我发现是习气，我别的东西也很多理由了，我就没跑进去，我还学过太极，还学过绘画，学了这个世界很多东西，都觉得我能够成就的在里边，因为都可以好找老师，那会儿佛学不好找老师，什么都能学，我也一大堆，我从这个里边那个里边，什么，这个学那个学的学，但最后坚持下来的就是佛学，打坐也能坚持下来，别的都坚持不下来，习气，靠习气坚持下来的。
所以生生世世学还是有用的，不自觉的他就，就很懒，其实是不爱做这些，很懒，但是打坐就行，其他的就不行，你要我去练个啥，打太极什么，一天得什么，对，夏练三伏，冬练三九的，根本不行，懒，但是你让我座垫上八个小时，行，坐下去了，你知道吧，怎么坐下去的，不知道，你枯燥不枯燥，枯燥，你坐那儿干啥呢，以你对这个世界，但她就能坐下去，毛病犯了，就是习气，靠习气熏染的，知道吧。
而且坐下去，你那个时候，你也不知道你能看见个啥，你坐下去能坐个啥，你坐下去能飞起来，长个翅膀，那八个小时你也没算算，它浪费你多少时间，而且坐在那儿，可能一无所是，可能什么收获也没有，还被人骂，说那个，你看，坐坐，坐那儿不动，肯定是有问题了，脑子进水了，啥也不干。所以我们都有习气，大家都有习气，认了吧。
尤其末法时代诱惑实在太多了，入道，入道的因缘很多，我们是去探求什么，探求什么说，从各个角度，突然有触缘，甚至我好奇，甚至我想看清楚，有一些东西，甚至有的人说我就不信佛，能不能让我见见鬼，我也信佛，见不到佛了，鬼能不能见一下，鬼不是等级低吗，你弄个鬼出来，我看看，我信佛，是不是，我说倒是也行，但鬼出来你能回去吗，我怕你回不去，被鬼逮着，我可不管你，开玩笑的，就是说他这种知见。就是因缘不到，它有因缘，他自然会根据人道的角度去思考问题。
能够达成，对，有道理，有推理，就理性的，能够推出来的，空性可以推理出来的。是，对，理工科就是这样的，他要推理，他要有个说法，他要个结果，要个定论，要个起点，要个理由，这信也得有个理由，给自己，这不然是不是太茫然了，真理不能证明，不像实验室那，做不出证明来，不能量化，是吧。
我觉得有一次看一个什么美国人，我觉得有一个人称灵魂有几斤几重，然后当那个人死了，死前称了一下，死后说是零点几几克，因为少了零点几几克，死前是那么多，死后就马上称，就是很精准那个秤，就少了零点，说灵魂就是这么重，我觉得这一定是理工科搞的，竟然能称出来，我的天，有那么回事吗，真的是，意识有几斤重。
因为那个中阴境界是，它是一个认知的相续，只要死了的人，它是个心的，就是意识层面认知的一个相续性，导致的出现中阴的一个化身，所以它是，它不能拿重量这种事情来称，灵魂，它就是个风大可以说，或者是，就说按佛学的讲，你离开了以后，可能有一个图像，这个东西，所以中阴身有一个近似于空性的一个东西，因为中阴一旦脱离开肉体的这个粗重感，它觉受慢慢解脱了，它有个自在的感觉，有时候刚从身体脱离以后，他真的是觉得有一个东西从身体，离开了一个束缚。
当然说在他还下一念意识，就是，分别意识没起，有的人修禅定，他下一念分别意识没那么多，当然说这是很平静的寿终正寝这种人，死的时候没那么痛苦、挣扎，没有太多幻境，他走了以后，他在中阴境界出现，他可能在短期内出现一个，比如他在这个房间死，他会出来以后突然充满这个房间，就是他的信息会充满这个房间，其大无外、其小无内的状态就出现了，这个时候如果他有空性正见，可以认出来的，见性的，就是他不知道有多大，不知道有，就是说明这个人那一刻是没动念的，死的时候。
但是他第二念一起念，比如他认知了，或者他知道我是谁，他潜意识的形象就出现了，就另一个他，幻境就在这个房间出现了，当然有天眼的人或者什么，有神通就看到另一个他出现了，而这个人还在做他上一世的所有事情，可能会做一些他上一世的事情，甚至他不知道自己死了这回事，还有，他可能就是说他起心动念。
就像我以前看有一个人死了，他出来以后他有一瞬间是充满这个房间的，但是他很快就起心动念，他觉得，他觉得天亮了，因为他舒服，其实是晚上，那天是晚上他死的，晚上外边是黑的，但是他出现以后，他进入其大无外、其小无内的时候，他进入光明境了，你知道，因为他有神通了，一出现有神通的，那个时候他就觉得天亮了，天亮了，他就要起床。
因为这个是个出家人，因为天一亮他一般都是起床的，起床他就要出去干活，就说很精进的一个出家人，他就要出去扫寺院什么的，所以他就觉得天亮了，这个念头一起，马上就幻化成他生前的样子了，天亮了，然后呢他就要出去，但是就是他看不到门，他找不到门，但是他窗子有一块坏了，有块玻璃，他就从窗子出去了。
就是意念一动，已经从窗子窜出去了，但是对他来说他认为天亮了，外边就是亮的，他有个院子的，它就是亮的，到了院子以后他就呈现出他以前的样子了，因为他要扫院，所以他拿个扫帝就在院子里扫院，扫完院子他还做了一些其他的事，然后又从门回来了，还没从窗子，还推开门进来了，但是从人类的角度看这些都没动。
所以我就突然想起那个，为什么北方的农村不是，人死了在房间里要打一空窗子，你看有这种风俗，你们可能没有，就是一个人死在家里的时候，家里人会把一个窗户打开，就是只要一咽气，我们那儿就有一个，把一个纸窗子就会打烂、打破，我觉得是有道理的，他找不到门，然后他就是做很多事什么这些，我只是讲个片段，因为它还很长，当然这个是个修行人，他就很清净，那对大多数人死的时候，比较痛苦的人可能一出这个尸。
我还看过一个，就是一出来以后，他就天空就下雨，就冰霉就是，他就狂跑，因为就是这个雨太大了，他要找个地方避雨，最后他就跑跑跑跑，最后跑到一个，有个白色的房子他就跑进去了，其实是个羊肚子，直接投胎去了，投胎到羊，他就避雨，避到那个羊肚子里了，但是对他，他在那个境界里，他的眼就是看见有一个白色的房子，他就跑到那个房子里边去了。
就说中阴境界是千奇百怪的，因为你在中阴身的时候，你的眼睛的视角一部分是你先前这一世的，一部分是当下的认知，因为呈现的境界不一样，因为你已经只是风大了，你的执着、你的东西脱离了这个肉体的时候，你的业报不一样了，所以你的面前呈现的境界不一样，所以你看到一个羊的，羊就是一个白房子，那种东西称不出重量来的，人死了以后那口气重几克，但那样探讨不行的，那样探讨不出，还有推理。
所有这个空性，空性里边无相，连定义都不能起，所以佛学到最后空性是，不能说话，一张嘴就是错，一张嘴都是定义，因为在人道说空性，你一张嘴，众生已经拿定义来听了，不管你说他叫空还是有，不管他叫个佛字，还是叫个什么自性的，你只要给他敢定义一个名字，众生已经在想象之中了，着相之中了。
因为众生要听法，所以佛陀讲法到最后只能是拈花微笑，拈花微笑，他成了个境界了，场，他有一个境界，但这个境界也是多余的，众生就会各种揣度，佛拈着花到底想说啥呢，是吧，那天人是心声，佛在心里说啥，佛啥也没说，我告你，因为天人就是感应，那人道众生就是说你要张嘴，你不说，我咋知道你想干啥呢，人道，天人就是，你心里有啥，你想啥我就知道了，所以佛拈花，可能六道众生不同的解释了，随类得解，也在说法。
只不过是不立文字，教外别传，以心印心，那就佛的心法，那真是空性，空性咋传的，是吧。所以不能张嘴，所以你的推理到最后没用的，是，到最后你这种理性的推理，或者是认知空性的方法，如果遇上个大禅师就是棒子，你再推，“棒”一棒子从头打下去，晕了，一直到打晕，打晕了，醒来了，我还是不知道，然后又一棒子，打得闭嘴不说话了，也是憋着，让你不思考，打得不能思考，当然说这，等你最后捅破那个，需要那样的时候，你不需要，打残了也不行。
就算你说六根突破了，到了天人，天眼、慧眼、法眼这个层次，你看的维度很多了，境界很多，但还是幻境，还在幻境里折腾，你自我的习气啥也放不下，我告你，你有天眼、慧眼、法眼不见得，你能放下你那点人类的东西，你照样贪嗔痴慢疑，只不过你贪的不是这个世界的东西，可能你贪境界，或者你贪名闻利养，贪很多东西。
你只要不破二元对立的，只要你，就说你不圆满之前吧，他要不断地在人道圆满的，最终你一定要活成你就是一切的境界，那个一定要离相才是，你才是一切法，你要不离相，你怎么能是一切呢，活成一切，你就满足了，你的欲望完全彻底地满足了，因为一切都是你了，你还要啥呢，再也不会分离，再也不会死亡，一切都是你，一切都是毕竟空，你还不满足吗，你是一切，一切无相，就是这样。
在人道那就是十如是，如是相，如是因，如是果，如是性，都是空性，在人道就没有什么，避开因果，避开诸相，你怎么见空性，那十如是里边就在那儿见，见空性，因为人道就那些东西，《法华经》的十如是，你只有在那里边见性，空性就蕴含在那些道理和规律里，没破尽相，反正说这些都没用。
但怎么破相？从中道破，安住在禅定，从中道破，不住，不住所有境界，不住所有相，所以这个靠推理没用的，但靠推理能给大家讲法，你能介绍，从物理学什么的。
《突破你见闻觉知的局限性》24 #23040 @20180110