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755、生活是如此平凡23 #23293 @20180528
（师兄：师父，我如果要是实修的话，从哪里入手比较好一点？）
你一定要我说吗？什么也不要学，你坐在那儿。然后呢？自己不心慌，然后也不觉得自己没成就感跟失败。如果没有这样的几个月的训练，你学啥都没用的。学的东西太多了。
（师兄：就是我觉得，这段时间需要放下一些东西。）
不需要放下，不用学。坐在这不用学，啥也不学，看着别人唰唰唰地学，看着别人嗖嗖嗖地都……人家越来越……你看那个开悟了，那个人家又入定了。坐在那儿啥也不要动，啥也不学，你可以吃饭，可以睡。
（师兄：那心就在那儿？）
没地方，也不颓废也不责备自己，不觉得没成就感，也不觉得心慌，觉得这不浪费生命吗？你如果这样，我想想，三四个月吧，就从这入手最快。你敢吗？敢不学啥吗？很多人不学啥，就觉得很难的，一定要学点啥，否则不优秀。
（师兄：这个我是敢，但是就让我要把我的手头上的事情要把它先放一下。）
我知道，做了放在那儿，每天去做，做完马上放下。坐在那不要动可以，你不需要说坐在山洞里我啥也不学，不是你真的坐在那儿，一个头脑里边已经很多东西的，就是说很复杂。
就是他很多概念、很多知识的人，尤其是这些好学生，你让他不学，那比打死他还难受。他总得学点东西，他总要学点东西，他才觉得安心。他要学点佛法，佛法怎么能学来呢？佛法是悟的好不好？你学点啥？你学个啥嘛？
你学点啥，是可以听，你听懂了，马上去做；你要学点啥，那佛说你我指月的手指，你就你就把我这手指当成月亮了，在这折腾我这个手指干啥？你学东西，我那个手指是指月亮的，你看见月亮，你就把这个手指扔了就算了。
比如说大乘菩萨，佛说这个杯子是空的，大乘菩萨马上不在乎了；小乘菩萨研究为什么是空的，老师说了这个杯子是空的，我要放下我要放下；大乘菩萨连这个放下也不想，既然是空的，根本就脑子里不想了，不想了。
大乘菩萨不想这个杯子了，小乘弟子是我要放下，想个放下，多想一句，老师说了杯子空的我要放下；大乘菩萨说空的，OK，我再也不会为它起心动念了，这是大乘菩萨，所以当场证得。
大乘菩萨当场登地；小乘弟子是，我回家在座垫上先放这个东西去，回家买个座垫，弄个禅堂，然后摆两尊佛像，然后把这个杯子搁在那儿，我要放下它，我要把它看成梦泡泡，这就是小乘，这就是多想，这就是佛说我指月，你看那是个假的，好这就是看到月亮了；大乘菩萨就是看到月亮的人，我就不想了。
佛说，把他说法叫指月的手指，说你不要盯住我这个手指看，你盯住月亮看。佛说指月手指就是，我说了这个杯子假的，这就是月亮，这个杯子是假的，大乘菩萨说，“我昨天还为它烦恼，今天已经搞清楚了，这假的搞什么搞”。小乘弟子说，“噢，假的，我得拿回去放下它”。就这样，这就是在佛法上折腾了。
（师兄：那师父的意思就是，这几个月都不用做事情？）
如如不动修定，不用做，但是不代表你啥也不干，就像世俗人坐在那儿，吃喝拉撒睡，啥也不干，摄心，啥也不做，就摄心，收摄内心不被境转，不被内外境转，你会本能地反应的。
你不做，但是你内外境它一动，你就反应了，我这这画有牡丹的扇子一摇，你说牡丹，你反应了；如如不动，脑中不会生出这种法相来，这个需要慢慢定下来，开始这本能，你有个本能地生法相，为什么叫本能生法相？
因为你那个六根没净，有个你才生法相，没有你，连本能这回事也不存在是不是？没有六根，怎么有本能呢？说眼根本能看见红色的牡丹，这叫本能生法相。
比如说修耳根，我拿耳根来，耳根是先是不着声音跟声尘，跟能闻的所闻的相，不着动静二相，慢慢才动静二相了然不生，这是两个步骤：不着相是你已经看见了，但是你还本能地反应；但是不生法相就是，连本能都不存在，不再有本能这种事了，万法跟你扯不上关系。
你现在本能地，我没说我一打开扇子，你说扇子，以后你不会这样想，当你证得不生法相的时候，你不会有这种念头了，你想想就想，不想这种念头不会突然进入你的脑子，这就是修证。
所以需要甚深禅定，你就不被境转，如如不动，不管是坐着、站着、行住坐卧，剩下的不用学东西。
（师兄：我现在是这种状态，就是可能我走路的时候，我就在觉知我自己走路，然后吃饭的时候就尽可能的去保持觉知，念头起来的时候。就是偶尔能够捕捉到一些，但不是就是经常性的那种，就是现在是这种状态。）
慢慢来吧，都需要坚持。我说你啥也不学，这也是个暂时的，暂时需要你就几个月，就是这个对你比较适合，六根收摄、收心，然后看到自己的六根有多么的，眼耳鼻舌身意染着得好厉害。
染着这个不是个坏事，是我们的分别执着，分别执着是拿知见执着，拿知见，就是很多佛学的知见在你的六根里晃悠，那种知见已经把你的所有的窍都堵了，就是全是佛法，而且弘法这种事，头上在呼呼呼放光，不是那样的。
就是觉得，一想就是我要弘扬到三界六道，就是那种很，想得很宽广、很远，很远，就是那种想法。我还没看你的想法，但是，你的师父不见得会采纳你那些东西，有时候，你知道为什么吗？
那些东西他也想过好多东西，不是那样的，因缘具足了很多事情自然自然到达，你要好好修，赶紧修，光理论没用的，最后自己会陷进去。
（师兄：你刚说这个本能，实际上就是六根没清净的状态下，六根的一些反应。）
对，这就是你说我打你，你本能地说疼，你说我这个本能反应，我想如如不动了，动了嘛，这本能疼嘛，这得躲这叫本能，就说你六根，一看这个说黑色的，这不是，你说我如如不动，但眼睛一过来就黑色的，你人类的知见在这。
（师兄：那我现在目前的状态，我就是其实实际上我可以把事情放下了。）
不，你可以做很多事，但是，这就像当一个人坐在这说话的时候，你可以说很多事，但你的心定不定，你在带着什么状态在说，很重要，你的心里边没有空寂的感觉，就没有定、没有空寂，全在头脑在说事的时候，你很难成功的。
做的事情，因为你想得越大，越成了梦幻泡影，越成了泡沫了，你还不如实实际际当下做点事呢，说我们泡个茶喝，因为当下你想的那些，因为你的心里边这一块，既不沉寂，也没有定力，这很容易流产的你那些东西。
真的修行人修行人坐这，他会说宏伟的理想，但是他这是空寂灭的，他的心看过去是寂灭的，没有一丝波澜，他不会起一丝兴趣，就这没有任何兴趣，我要做这件事，这才修证人。
但是他的宏伟的理想一条一条说出来，当他在头脑中成形的时候，他一定会在这个世界呈现出来，总有一天，他这是寂灭的，所以，你那些需要修证，弘法这种事你先在头脑形成框架，先再赶紧修，这就像阿弥陀佛极乐世界，先有个理想还要建，这修（老师用手指指着心窝的位置）。
（师兄：正好跟我原先的就是很背道而驰。）
不是背道，是你过得过了，你学得过了，所以得拉一会，你偏左了，我要往右拉一拉，你以前也没学错，但是偏了，这就是你偏右了，再往左拉一拉，你说纯粹就是老坐在那不动了，老在山里边洞里边不出来了，我就拉出来，你现在学得这太过了，我再拉回来，就是大家往中道上。
（师兄：平时还需要早晚功课、打坐吗？）
啥也不影响，那你肯定要吃饭的，其它的跟吃饭一样，那个功课跟你吃饭一样，从早到晚，我们不管呼吸也罢，吃喝拉撒睡也都一样，还是念佛、持咒都一样，把它就排成一串串，就是这样生活的。
没有特别的东西，你就是活着，做这些事，然后修修定，然后你本来是佛，总有一天会回去，这就是修道人的生活，日常生活。
日常生活别人是去吃吃大排档，出去跳跳舞、唱唱歌、出去玩一下，你不过就是念念经、持持咒呗，换了个活法，你觉得有加持，我也觉得挺好，剩下的吃喝拉撒睡，养活自己，然后所有的都很普通，让它变成普通，让弘法利生这件事变得平凡，让你的修行生活变得很普通很普通，没有任何跟世俗事是，跟在村里养鸡养鸭没啥区别。
让它变得如此普通，如此平凡，在你的心里，不会头上放光的，没有念个咒放光这回事，但他就在放光，你要是把这种心闲下来他才放光，他如此的平凡。
一个修行人两只脚走路，踩在地球上，踩在土里边，不要飘在天空里，头上放光，弘法利生这件事，如此实实际际的，还有下三道呢，大家苦难是就在眼前的，不在我们意识层面想象出的三界六道，就在活生生就在你眼前，有人很痛苦，你救不救？
其他道众生看不见，可以先发个愿，但是，擦亮你的眼看看众生，看看你眼前谁在受苦，看看你身边的人，利他、身边那么多苦难，然后不要在头脑中建立起那种空中楼阁一样的弘法利生事业。
实实际际擦亮眼看看，脚踩在地上每天，但自己的修行，在利他的同时不能荒废，但是，如此的心，如此的平凡。你每天持持咒、看看经、抄抄经，念念佛号，欢欢喜喜念佛号，而且，也想移民，有一个愿望我要成道，每天打打坐，两三个小时修修定，然后吃饭，养活自己，然后利他，在这个世界做一些事，这就修行人的生活。
然后心平凡、很平凡，修行不是什么玄妙的事，你可以在家，也可以出家，也可以单身，也可以双身，双身就结婚，然后呢就是，我说双身大家听不懂，任何一种模式，你都看你自己的缘份了，看你选择了，都不影响你这样平凡地生活。
不管你修什么法门，法门是人编的，没有什么，法门都是平等的，空性的知见多听闻才能懂，不是听一句就能听懂的，就这么简单地生活，就是这样子。
剩下的说出去云游，中国也就是四五个佛教圣地，有这大菩萨们的道场，出去云游去，一些道场游一游，或者是参访一下有些同行道友，或者是去出去旅游，顺便旅游，顺带说是那个什么交流一下，看看老师，见见师兄，这都挺好的生活。
只不过是你的生活圈跟，有些人出去是旅游去了，你只不过带着佛的空性正见在旅游，那成了朝山了，就变了个说法，成了朝山参访了，生活是如此平凡。
而且这一生就这七八十年，然后你跟你有缘的众生，也就是生你的、你养的，就那些众生，你妈、你爸还有你结婚有孩子，还有身边的就那几个亲人、朋友，你怎么善待这些因缘，然后让他们把这一生把他们了了，修行就这些事。
然后发个利他众生的事，能做多少做多少，六道、其他道看不见也不知道怎么做，能把看见的做了，可以做一些互联网，现在虚拟道场、互联网这个是，它讲法是虚拟道场，现在这个道场很大，可以全球这个挺好，但没有轰轰烈烈这回事。
心里边很空灵、空静、寂灭，没有什么轰轰烈烈，就做个道场，哪怕全球每天在播，又有啥呢，这有啥？这个很容易，不就做个网站嘛，它高科技，有啥科技用啥，没有什么觉得就是很轰轰烈烈。
这个世界很大，你看，这有个点那有个点，我能全球有多少点？就是觉得轰轰烈烈的我们在搞运动，是心不清净。
这些所有的想法都很好，但是会把你误了的，会把你成道误了的，但不是说那没有功德，也有，就是你轰轰烈烈的那种状态静不下来，对心里边，那样你在做的过程中，你就会有很多困难跟障碍。
因为你有一定要做成功的那种心，你只要付出了，你会鞠躬尽瘁，死而后已，你会拼命地去做，自己像烈士一样地奉献出去，但是心空寂的时候，你就不会在意结果，边做边空，边做边空，没有什么，做了就做了，没做就算了，这不是懈怠，是那样修行就是那样的，很平凡的生活，很平凡地做一些事，很平凡地利生。
首先先做好，真正的佛弟子，修行人就是修行人，知道自己这个四大没空，知道自己这个色身、情欲、所有的这个觉受都在，你受未空，你有受。
还有你心性上，知道自己的障碍很多，在哪里，亲情、友情、爱情，在情感上是否解脱了，或者是自己的贪嗔痴慢疑，嫉妒、嗔恨、抱怨这些习气是不是还很严重，如果很严重，赶紧改、赶紧调，那对空性的认知有障碍，而且你很多缘都了不了。
本来来了一个缘，那个什么来了个逆缘，让他说两句就说两句就了了，他说你两句，你比他还厉害，上去揍他两巴掌那完了，这缘又结上了，梁子又结上，每一辈子完不了，修行人就是这样的。
这不是软弱、不是懦弱，一个佛弟子就是这样的，他不是弱是不争，不争的原因不是说，真的是软，不是软弱，因为他有更高的目标在追求，因为他要成道。
当然，说这些大家都说，是不是修行人那不太那个，不争，这世界上好多邪恶那怎么办？那都是极个别现象，不要说那些极端例子，大家都在普通的，比如在道场、在家庭，都是一些平凡人，过着平凡人的生活，哪有那么多极端的？
而且我们也不会说忍两天，就把别人纵容得无法无天的，一般很少的，一般都是你忍上他两天，他还挺感恩你的，一般不会纵容，自己也觉得脸长了，自己觉得怎么会这样呢？大部分人还是这样，极少部分邪恶的屡教不改的，可能会真的是，那迟早因果熟了，他自己会受罪的。
因为比如说我们就是说，早上出去，就说比如说你去公园里你去看，这树上有绿色的叶子，有鸟在叫，有鸟鸣、绿叶、下了雨，就是很美的早晨，你总会站在那说，这个你会看到，欣赏这种美，欣赏这个鸟鸣、鸟叫或者树。
但是如果你去修证的话，你会觉得、你会想，佛说这个能觉的我跟所觉的境都是假相，比如说你如如不动站在那儿，当你不动的时候，其实你不是看不见这个鸟鸣跟这个树叶了，随着你时间，如果你的定力足够的话，你这样子修，你是突然突破维度了。
你会看得更广，你会看到这个鸟鸣跟树叶只是三维的景象，你会看到四维、五维，他所有的定是突然开启你的维度，就是能打开你更广阔的视野，就是能把你的六根就是打开，并不是定、定住，说是我不分别当下的。
如果你不分别眼前这个扇子，你就可以看到四维这一块其他维度的东西；你如果马上分别了眼前扇子，那你就死死地卡在肉眼看的范围，就肉眼的人道，因为你的心分别了这个，所以你的所见就不会出这个人道的范畴了，你就会卡在人道肉眼的范畴。
因为只有人类认为它是竹子的扇子，你这个意识已经是人类的意识了，因为鬼道不认为这个是这样的，所以你看不见其他道；佛说让你定下来，不分别二元对立的东西，去破这个系统。
他是让你出人道的，你会看到人道以外的东西，就是你的视野会马上打开，就是你要定力够的话，你会先定，我也不是说你定两秒钟，你本能还没破呢，你就能够打开维度看到四维五维了，不是这样的，所以他就从这样修。
就我跟他说的是说，如果我们去能觉的所觉的都假的话，很多人说这美好的生活不能享受了，因为鸟鸣、树叶绿绿的下了雨，真的很漂亮，你让我如如不动坐在这儿，好像这眼睛盲了，看着无动于衷吗？
但这种会打破，让你进入更高更广阔的视野，你如果突破三维，你会进入天眼的时候，不是说看不见人间了，你能够看到人道，同时也能多看个维度，那人道那个树叶还能看，也能看见，不是你不知道，也能看到，就是你的视野越广阔的时候，你就不会跟这个苹果较真了。
你不会只跟三维的东西，你肯定能放下，我们执着，就是因为视野六根不够圆通、不广阔，这个也能打开，这个也能不较真，不较真人类的东西，佛都不用说他是假的，你不用管，肯定你不在乎，这人道的很多东西不在乎了。
《生活是如此平凡》23 #23293 @20180528