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1309、闲话定态30 #50108 @20180920
（师兄：师父，我想问一下入正定的状态？）
大家知道不知道？入正定的状态是什么样的？修行，入正定。因为你是修大乘道，不是离情去欲出家的，那菩萨的一般入正定基本是一个三摩地状态，在三摩地状态里边，不管你看见没看见，其实你的气脉都已经转化到光的等级了，就是光明境。在那个状态里一般就是进入光明境，因为有光明的时候，人会定下来。
但是你定下来的时候，你看不到光明，除非有天眼的人才能看到，没有天眼是看不到自己身体气脉的变化的。但是在外界，这个世界很多东西、很多事影响不到你了，它有一个检验，虽然你看不见光明，因为定境的东西你看不见，除非你天眼打开，有境界，你知道进入哪个光明境，逐渐在转化。
但是如果是出来的话，在很多事上，一般没有什么东西能够影响你。比较少了，以前能够影响你的一些外尘，六尘，见闻觉知的一切，或者是自己身心的发生的一些事情，身心的觉受等等这些东西，对你影响不大，这个时候基本上就有点定力了。
偶然入几秒钟正定，这个定力不够，好像感觉不到，就没有力量。长时间的入定的话，基本上对你身心影响不大，就是正定了。就是根尘脱落，六根六尘对你影响很小，才叫定住了。
我们现在叫“散乱”，相对于“散乱”设立一个“定”的状态，“定”根据“散乱”建起来的一个概念。因为我们本来是佛，本来是空性的，空性里边没有定，也没有散乱，因为无我。
现在在我们有“我”的时候，这是不了义了。有“我”的时候，那么我们就设立一个定态，这个定态是相对于我们人道的散乱建立起来的一个佛学概念，但这个概念是一个忘我的状态。
因为我们现在根源上散乱，是来自于有个“我”。有“我”，我才散乱，我才静，我才动，有个“我”，我动、我静、我定、我散乱，进入无我的时候，那就没有什么东西可以散乱，也没有什么可以动静。
（师兄：如果闻与所闻尽，那么这段时间进入到空性了吗？）
不是，还不是，你分别心在。你知道有一个所闻的，有一个能闻的，有个所闻的，只不过是说它变成一了，这个还不是。无分别境不是这样的，继续好了。
其实入正定，为什么叫定？为什么还有要个正定？因为肯定有非正定，有一种定态，但是不是正定，不是佛学里边的正定。这种定是来自于哪里？自于宿世的修证。有很多人宿世修行过，他能够迅速地进入一种相似境，相似于定态的境界，有的宿世有阿罗汉、登地菩萨的境界，这一世来了，迅速地进入一种定态。
所以很多师兄们修炼，尤其还有从气功进入的，以前练过气功，练过拳术，练过各种八卦掌，什么内家拳，外家拳的，这种很容易进入一种状态，忘我的或者一种光明境。但这种定态为什么有时候不能见性，不能开启智慧呢？就是它不属于佛学正定的范畴。
正定其实根源还在情欲上。如果你的情欲，心淫或者是生理上的淫欲开始不影响你了，那么基本上就能入正定。如果你就是很多人，比如从气功或者其他方面进入的，因为我们是来自于淫欲的，这一块如果影响你的话，你基本上很难入正定的。
并不是不让你结婚，并不是不让你谈恋爱，是你会在修行的过程检查，这个东西是不是随时会起来？你面对色相的时候，你就生理上的欲望，包括心理上的欲望，想控制、占有、征服，希望他在你心中有位置，或者你在他心中有位置，这种都是心淫了。
因为这两点你不起，你不会就像孩童一样，一个小孩子对多漂亮、多好看的男生、女生，他也不会起心动念的。但是他也玩得很好，不代表不能玩，只是这个起心动念，如果是...否则很难入正定。
因为随着年龄，如果年龄大了，也没有性欲了，也不是这样。它对很多人来说，只是，比如修行，随着修行，我发现，有些人他是对大部分人不会心淫，可能对特别的一两个人，或者是有些，比如说有一个男的很喜欢你，然后呢，他就正好是你宿世很有缘的，触缘，他可能就会出现。因为这一个，他需要点时间的，他还有就是心淫这一块。
心淫这一块其实是渴望被别人理解，甚至波及到渴望被人理解，渴望征服别人，占有别人，控制别人，甚至在亲情、友情，还不止在爱情里边，心淫在亲情、友情里表现为想操控，甚至在一个地方想操控一个场，这都是心淫的范畴。
在生理上这个很好戒，因为大家不吃饭我会饿死，不做爱也没什么，但是也不会死，这个很容易。甚至我自律一点，我持戒就可以。但是心淫这一块，你是控制不了的，你只要有个“我”在，而且这个“我”在人道的范围里，就是在人类的意识层面，每天你的起心动念还在人类的框架里，你的心淫就不可能除尽。
因为有一个“你”在这儿，因为你来自于父母的淫欲，你的心淫就最后会波及在亲情里边，友情里边，波及在朋友相处里面，波及在很多地方，甚至是真的是执着青山绿水。
为啥佛当年他的弟子打坐，你在这棵树下坐一天，第二天不让坐在这棵树下，他那个怕啥呢？弟子在同一棵树下不能坐两天，要换一棵树。怕弟子占有那棵树，怕弟子依恋那棵，占有那棵树。
我们小时候对父母的依恋，包括成年以后对妻子、丈夫的依恋，这些都来自于心淫的范畴。如果彻底尽的话，你就彻底清净了。彻底清净就是，别说是你在座垫上，你在日常生活中，你瞬间入定，这很正常的。而且你的定没有痕迹，你本来就在定中，因为你是空性的。
始终是有入定、有出定这一说始终还是不究竟。法身本定，没有进出，始终你要不断地去练。所以你说我已经有了定力了，那你只能在事上检验了，你在这个世界做事的时候，检验自己的定力到底有没有。你要说我入了正定了，在事上一点力量也没有，那也没用。
基本上是种忘我的状态，就是你暂时的，你是忘不了我的，你根深蒂固觉得有个你在这儿。有你在这，你就像个浮萍，就会被风吹，你有你在这儿，十二级台风来了就能把你吹跑，十二级你能抗住，十七级呢？十八级呢？你的吨位总会被吹走的。
因为只要有个你，就算你有喜马拉雅山那么重，总要一锹锹慢慢刨也能刨完，总有一天愚公移山也能移走，等等。所以，你只要有个你在那儿，就不怕人家把你击败，有一天。
但是暂时忘我，在状态里边，我们打坐的状态，暂时把自己忘了，这个就是暂时进入定的状态。当然还有一个，这个忘我的时间要很久，你的生理气脉才转化。如果你还在地水火风，风大的状态，说我有气脉运化，你这个就定不住，在光明境里边肯定你定住了，对人类来说，光明是不动的，容易忘我，突破了一个维度。
而且菩萨在正定的状态里边，根本就不知道自己是个人类，或者是任何生命。在菩萨的三摩地状态里边，他不会定义自己是任何法相的，他甚至不定义自己是人，或者是其他生命，因为他在三摩地状态里边基本上都有化身，化身无量，基本上都已经呈现化身了。
刚开始入定就是暂时的忘我。暂时的忘我就是这个肉体，因为暂时忘我的时候，首先这个身体的沉重感会消失，这肉体会对你影响不大的。我们坐在那儿，一个是杂念，一个是腿疼，慢慢地坐在这儿，忘我忘身的时候，我们有个啥呢？不就是身体，六根嘛，你认为你在这个世界上，你拥有的还不就这个东西吗？暂时把这个东西忘掉了，酸麻冷胀痛就不影响你了。
你说一下子坐在那十五分钟、二十分钟以后，你入定了，那你身体的病好了没有，比如说你感冒了，或者是身体有这个病，那个病。他入定了，不代表那一刻你的病好了，你身体还是该腿疼的地方还腿疼，膝盖有关节炎还是有。但是那一刻你忘记了，他这些病痛好像突然消失了，以前影响你的状态，现在在座垫上那十五分钟，一点也不影响你了，而且如如不动。
有的人在这个时候就出现轻安，就是头顶会凉凉的下来。有的人没有，不代表不入定，最起码是忘掉自己的身体，但是出现忽大忽小、忽冷忽热，或者有些，只是有些觉受，觉受一下子去不掉。但是好像也不知道来自于自己，还是来自于外在，内外也分不清楚，恍兮惚兮，就是这种状态，可能就叫入定吧。
然后，一般从一开始，大家要想入正定的话，还是持戒比较好，你要是想迅速地入正定的话，持戒，走三摩地会好一点。当然还有就是建场，就是大家共修的时候建场。我觉得很多人都宿世修行过，就是很容易进入这种突然忘我的状态，只是持续的时间短。
我说这句话大家觉得很难，说我怎么能见光明状态呢？我现在是个人，是个肉体。根本就不难，不是你想象的那样，因为你错误地认为这个肉体是个你。你看你的心，你的心是天马行空的，你的心是自由的，你现在坐在这儿，你去想你家，你家在日本，你去想日本，马上你的心就已经到达日本家里了，你的身体并没有动，所以你到底你是那个心？还是这个肉体呢？
那佛说，佛是我们的心，因为我们轮回的时候，这个肉体也不跟着轮回，这个肉体胳膊腿也不跟着轮回，我们做梦的时候，在梦境里我们也自由自在的，无厘头的，一会儿在这儿，一会儿在那儿。现在不过是睁着眼睛做梦，但在睁着眼，你就觉得你有觉受。其实你在梦境里也有觉受的，比如你认为你在梦境里有人打你，你也觉得很疼，也会流血，问题你的肉体在床上呢，也没受伤，你怎么会流血？
所以在任何幻境里，只是因为你执着，放不下有一个“你”，所以你一直处在散乱状态，一直被伤害，一直受损。有一个“你”，风吹日晒也受伤，不是别人伤害你，太阳晒久了皮肤也出事。比如你今天晚上做梦，梦里边你在海滩上晒太阳，晒了三个小时，你可能心里会觉得，明天我的皮肤黑了，你一定会有这种想法，因为这是一个惯性思维。
但是你却忘了，你的身体在床上。但是在梦里边你会恐惧，你会担心。中阴境界也是一样的，你死了在中阴没投胎之前是一样的幻境，现在也是一样的，睁着眼的幻境。你根深蒂固认为有一个“你”长得就这样的，这个才是你所有痛苦，入不了定，散乱的根源。你死死地认为你就是这样的，你从来觉得我是个女的，我是怎么样，长得怎么样，丑也罢，漂亮也罢，认得死死的。你不是这样的，首先你认错自己了。
当你接触佛学最高知见的时候，你就认错自己了。佛说你不是这样的，我们每个人都有个本来面目，本来面目是什么？你本来的样子是什么样的？在浩瀚的宇宙里，你的本来的样子叫“如来”，剩下的都是假相，都是这个如来的投影。如来在这儿，在空性，真空里边，剩下的都是如来的一个影子。
比如在禅定里边，我曾经有一个境界，只是个境界，不是真理，谁知道这个世界很多境界，也不知道哪个境界是真的。假如说你在境界里边，你坐在太阳的角度，然后看这周围的行星，都是太阳的一束光，就是地球就变成了一个投影，就是太阳的投影，而不是太阳真的有一个太阳，有很多的星星，这是个境界，我首先说。
但是我们是不是站的角度不一样，看东西就是那样子？如来站在如来的角度，三千大千世界都如梦幻泡影。但是佛说了我们终极的我们的本来样子，如果时间是个假相，终极在哪？终极就在当下。所以不要我说终极，大家跑到遥远的未来，我说过去，又跑到旷劫的过去，因为没有，也就是两寸，不会到很远，遥远的未来在哪里？所以在当下，当下你就是佛。
你一定要了知，这些见地透了，你才能通过入正定成道。否则你就算气住脉停也成不了，你坐久了，你把自己呼吸都停下来，通过什么龟息法、内息法、炼内丹，还有什么胎息，通过各种方法把呼吸风大停了，半死状态，人都没呼吸了，如如不动了。
你如果不知道空性正见，你只知道你不动，那么呼吸停止以后，你在这个世界上肯定是不动的，呼吸都停了，你怎么动？连个起心动念都不起，没有呼吸了，等于半死人状态，你给起个心动个念？
所以阿罗汉的灭尽定，叫灭尽一切的灭尽定，如果你要说一定有一个不动的你在那儿的话，阿罗汉就是把这个不动，演绎到最高境界了在人道。气住脉停，把不出脉来，呼吸停止，那去医院里边检查肯定是......但是他的心脏有一个暖息，就是没死，我就是活着的，你不能定义我死亡。但是，你就是没呼吸了，也把不出来脉了。
阿罗汉的灭尽定，把不动演绎到了最高境界，你说你如如不动，你能不动到这种程度？但是这是一个幻境，对阿罗汉本身来说，他处在气住脉停的状态里，等于坐在一个灭尽一切万法的幻境里边。这个万法里一片空寂、寂灭，就是方法消失了，连自己也消失了。
所以你消失了，不代表你不动了，比如坐在这儿，说我消失了，看见座垫了，我突然从这个世界上没有了，我没胳膊没腿了，这个是个定态，也叫灭尽定，阿罗汉九次第定，但这个定是个幻境。
因为本来无我，所以谈不上你存在或者消失。所以看着你在这儿，但是可以见空性，不是你消失了，不是这种。如果他消失了，他就会再来，这叫生灭法，在生灭法，你是见不了圆满的空性的，这个大家可能听得不太懂。
所以，你要想如如不动，想定，说有一个“我”在这儿如如不动，你不是走阿罗汉这个路线——就是我坐在这儿，有一个“我”气住脉停了，我不动导致的——是了知佛说的空性正见，我们本来是如来，在空性里边并没有一个东西可以动，可以静，可以定，可以散乱。这个时候，你就入了正定了。一定要有这个，在这个见地的指导下，重新设立你自己。
我是空性的，我是如来，空性无形无相。我是无形无相的，我不是任何一个人事物，先设立这样一个知见。那么在空性里并没有一个人，或者事，或者物，甚至我连一个原子跟分子、质子都不是，我不是一个细胞，我不是个卵子。
因为空性是无形无相的，在这个见地里，没有任何一个东西，甚至连虚空都不是，没有一个东西可以静，可以动，所以没有一个东西在散乱，也没有一个东西是定的，以这种状态，如如不动坐这儿，你就可以入定。
最后定的就是知见，最后无我了，你拿什么见空性？就是知见、正见，就是用正知见，最后确立的就是一个正知见！
你现在认为你动、你散乱，你不是就认为你有个东西吗？有个肉体吗？佛说为什么修炼到一定时候，这个肉体不影响你。如果你是这个肉体，你怎么可能逃脱三维角度？怎么可能不影响你的状态？
如果你是这个东西，你就不可能逃脱。你是这个女人，这个女人的一切就跟你有关系，她的生生世世都跟你扯上关系，还不只是这一世。如果你是个女人，你的爸爸妈妈，生你的父母，你的兄弟姊妹，你的社会关系，你就在一个关系圈里边。
如果你觉得你是这个念头、杂念，就是一个神我，有的人说轮回的时候肉体没去，中阴境界的时候你肉体不去，那有一个什么东西进入中阴了？佛说有个“神我”，认为有一个“我”在中阴境界里折腾。就像梦里边，认为有一个你在梦里边，梦里边也有一个你吧，很真实的有一个你，中阴投胎前，也是有一个你在那折腾，就像梦境一样。
只是那个神识这一世脱离开你的肉体，这个肉体开始腐烂了，零件坏了。梦里边这个零件没坏，他还能回来，中阴境界这个零件坏了，还回不来，就像回路断了，他回不来。但是在中阴境界还有，你把它叫神识也罢，叫灵魂也罢，叫什么都不重要，但是你就是执着有一个你在中阴境界里折腾，那个也不是你。
如果那个是你，你生生世世轮回的业力就清理不完。因为你有上亿世的轮回，你怎么能够进入空性呢？每一世你都在造业，每一世的业力都跟你算账，都来找你，信息不会灭的，所以神识也不是你，就认为念头的不是你，肉体不是你，那你是谁？
所以你一旦开始修佛法，要进入正定，你这种知见很重要的，你要是个人，你就进不去，不可能的，所以这个知见是，你是如来，你一定要先这样设立。
这个程序要对，这就像我们的升级版手机，这个手机的程序先输入“我是佛”，这就是释迦牟尼佛来这个世界最高的教诲，每个人本性是如来，就是这样。虽然你不知道如来是什么，但是有一些知见可以提示你，但佛给你开示了一些，《道德经》说这个道无形无相。
空性不是任一法，任一物，色即是空，空即是色，它不是虚空，虚空都有相，除了万法就是虚空。既不是这，既不是那，所有都不是，你先这样设立一个。那既然啥也不是，你就不可能有个法相出来，我说如来的时候，你头脑中就不应该有一个“如来”的相出来，因为他啥也不是。在我们头脑中是不是有一个法力无边的，彻万法源的，什么都知道的，无所不能的，还有一个如如不动坐在台上，这个双盘的。这些相都是错的，这是法相，这不是如来本身。
如来是空性，在《金刚经》里边把它比喻为“空性”。还有一个叫它“真空”，这样不至于生起法相。安住在这个状态，这不是个状态，这是个知见，一定要安住在这个知见来修行。然后散乱了拉回来，腿疼了伸一伸，再拉回来，但是这个散乱拉回来，跟腿疼拉回来，这个动静的不是你。
这两个东西开始是影响你的，它不是你，但在影响你，对你来说叫外境，所以它是影响你的。但是你现在是人，你在人道时间久了，你认为你是个人，它对你的影响已经很久了，你一下子去不掉。还有觉受，虽然觉也空，但是你空不掉，腿也疼，那你疼久了你伸开，伸一会你再拉回来，你可以休息一下再拉回来。老是跟着杂念跑，跑了觉照到就拉回来。不断地这样，时间久了你就不跑了，这样坐久了，腿也没那么疼了。
但是你始终是空性，六根跟六尘跟你没关系。也没有一个能定的，也没有一个能散乱的，以此知见进入定态，没有这个知见，你一辈子你就跟散乱斗争吧。你是个人，你怎么能不散乱？你不散乱，这机器不停摆了？你说这个人，如果他要是不运转，没有念头，是不是得停止呼吸？是不是他就要死了？死了才不想，暂时地忘了。
但是在刚才我说的这个正知见的状态下，你就可以。所以这个认知在修禅定的时候非常重要，空性正见，这个知见对了，你如如不动，时间长了，根尘就不再影响你了。虽然刚开始有一段时间很困难，因为根尘还有。
大家修大乘的菩萨道，除了身体的觉受，还有散乱、腿疼，还有这个世界的种种诱惑，你的烦恼。你有些事要不要做了？你要拿出全部时间来修行，很多干扰你的，头脑里边储存的信息，还有生生世世的业力，不自觉地就熟了等等。有习气欲望，其实就是你想怎么样，你想怎么样，各种习气欲望。
就这一段时间很混乱，混乱一段时间，又很枯燥，因为枯燥是你有欲望。比如说坐在这儿，老师说打坐十五分钟，突然口干，我很想喝这杯水，这也是个欲望，这个时候我就很烦，我不想坐了，我心烦气躁，实在忍无可忍起来喝口水也行。但是有些事可以，喝口水这种事不影响你的未来，因为它的因果不大，喝了水最多上个厕所。但是有些事你做了，可能影响你一个月、两个月、三个月，你的三个月很散乱，很烦，那就不要做，就是这样。这就影响你正定。没有什么东西可影响，那就是有功夫了。
你说我，这个世界什么东西发生了，我这终于知道，没有一个东西能够影响我，跟我粘不上，本能反应越来越少。他骂我，我没有本能地生气这种事，我想生气就生气，我不想生气就不生气。这个声音对我影响不大了，这就是定的功夫来了，这叫定力、力量。定，没有力量，但是定时间久了就有力量了。
基本上你说的状态就是忘我的状态，还有入正定的状态，第一是忘我，第二不受根尘的影响。所以正定有可能在座垫上，但时间久了，当你有点功夫了，就可以在事上练了，而且坐在这儿，你就在正定之中。你不管你做事，还是说话，物来则应，过去不留。
但是现在你留，是因为你没功夫，有功夫的人就不会留的，他没有痕迹，雁过长空，因为这没有一个他在这儿。他从来不定义他是人类，还是一个非人类，不定义他是六道的任何一道，不定义。如果定义你就是佛，但是佛你不会了解的，暂时你不会了解，除非你成佛，听懂了吗？就这样修，这叫修定，这叫修正定。
先把知见确立起来，我刚才说情欲，我感觉很多人修行，也有极个别不是，大部分人修行，情欲还是根本的一个干扰定功夫的原因。刚开始其实情欲就是一个色相上的东西。
其实大菩萨都是在事上，对境、对色相不起心动念。比如你可以结婚，你结了婚，你说看见一个靓仔美女，你坐在这儿，她不是你老婆，不是你老公，你坐在这儿，你就能感觉到自己在晃，在动。这个时候，说明你定力不够。
你说晃是本能，我也没想啥，我的本能晃。但是她美不美来自于你的认知，因为你在人类的控制之中。这儿站着一只鸟，它再漂亮，孔雀开屏，你也不会晃，你只会欣赏。因为你跟它不是同类，你不会觉得你要娶它做老婆，或者是什么。孔雀很美，但是来了只公孔雀，就不一样了，就晃了。
你还是在定义你自己，始终是有个你，你就突不破，有一个自己、自我，所以先破自己。破自我，先从知见开始破，你啥也不是。好像这句话没力量，我啥也不是，回家还得吃饭，还得睡觉，好像啥也不是，时间长了就有力量了。
但这个不断地要去听闻其他知见，不能只会这一句，然后分裂了，成了多重人格，很多我，但是根本的我就这一个，还很着相，着了很多我的相，然后对这个我的习气欲望耿耿于怀等等，这就不是，这就叫分裂症。这个不是化身无量的状态了，化身无量互相不影响的，你在每个维度做一切事，互相不影响，而且有空性正见，但是那种分裂人格不是这样的，跟佛的化身不一样的。
《闲话定态》30#50108@20180920