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681、要察觉到自己的习气20 #20916 @20180519
刚开始不需要，刚开始怎么修也行，就是个用尽各种方法。你刚开始其实闭关也是个体验，是一个人不见，它还不是那种说，闭关其实没啥神秘的。闭关有什么？不过有些人他气脉转化，有时候他的功夫不够，他不能在红尘里修——在红尘里打扰多，他自己定力不好，他才一个人在关房里修。闭关没什么神秘的。
有的人是，比如老师教了个法门，他觉得他要用，从早到晚全部的精力和时间来修行，他也选择闭关去好好修那个法门。他那条修行路已经搞清楚了，他就在里边修法门，就闭关了，选择闭关三年五年，有时候。
还有的人是，外边红尘对他的见闻觉知，自己习气欲望太重，牵引得就是根本就片刻定不下来，这也会选择闭关。
还有就像我这种人，就是累了疲惫了，就是身体有病了，选择闭关去转化调理，也有可能。
还有一种就是，有时候闭方便关。我都是——你看我经常说我在闭方便关。方便关只修个止语了，因为不说话了所以不想出来。出来你挂个牌不说话，大家老问你老解释，比如修修止语了，或者我正在写东西，写东西闭个方便关，就是不见客了，等于也叫闭关。
其实佛学里边真正的闭关是克期求证，就是在关房里学法门，就是避开红尘一切，什么事也不做了，我一个人呆在关房里去修证佛法，去修一个法门。这种闭关才是真正的佛学。就像我这种方便关什么也不算。
可以说我们染着最重的就是眼根、耳根，我觉得，对大部分。而有的人口欲也挺重的，喜欢吃某种东西，什么他就戒不了，他觉得身体需要，比如麻辣什么这些，他也很难戒的。当然特殊的地理环境导致的吧，四川、湖北这些。
基本上大家对这个世界的见闻觉知，一个是身体的觉受很难放，有时候身体的欲望觉受也很难放。还有就是眼根：你看见啥了，你听见啥了。因为有时候觉受，还是顺着你看见和听到来判定的。你看见喜欢的，你不觉受也感觉很舒服；你讨厌那个人，你觉受也没了，是吧？所以始终眼根跟耳朵染得最重，可以说，有很多的烦恼来自于眼根跟耳根。耳根不清净，六根
对，座垫上坐，还有对境的时候不起分别，不起分别心，这个比较难。你一眼看过去都觉得——而且第一，你一眼看过去，觉得那个人怎么那样做事呢，我讨厌，很讨厌；第二呢，你心里边如果还有你过去就带着对他的成见，觉得这个人本身一直不怎么样，一直就讨厌他。你今天他就做个好事，也懒得看，也懒得随喜，就那种。本身你就对他有看法，就是那种经验——就是我们心里是带着很多的成见，来去看人看事的。
但是这个呢，就是有时候你要停下那个惯性思维，就是你心里就卡在这，你就习惯性地，他一做那件事你就堵上了，就觉得这个人贪嗔痴慢疑，太贪了、太嗔了、太抱怨了、太嫉妒了。他一动你就堵上的时候，你就停下来。停下来用慈悲心对治，我觉得比较好。
还有你的功夫，有时候它一下子就起来了，起来你就知道你在修行，你在空性里边就像激起一朵浪花，你又就起来了。你现在要回到空性里来，所以要不能动。有时候那种习气，它是习惯性的思维，他就想看见那个人不顺眼，我就想心里恨他一下，不恨他一下我觉得不解馋，就像那种不过瘾。但那样恨一下呢，那你的心里，就是你真的要停下这个恨，等于是突破你很大的一个——就像要把自我打碎，就很厉害的。
你不要以为，我们那个执着就像大理石、花岗岩那么坚硬，你要想停下来，你等于是——它是有瘾的。有时候贪嗔痴慢疑是有瘾的，嗔恨、妒忌那种一下子那种气出来，它是习气，就是很多世染出那个习气，就出去了。那个不是你的本来样子，你本来样子不是那样，是习惯。就我们习气导致的，它都导致的，但我们察觉不到。它都不经过大脑的，它直接那个习气就先冒，然后大脑才察觉到，反应过来。
随着你修行，先进大脑，然后才看见习气，这个动作就慢了。先经过大脑：我要不要生气？我要不要去拿这个苹果？或者我要不要吃？或者我要不要把这个苹果扔到筐筐里？或者扔到这里？先经过大脑思考一下，然后才去抓。但如果你习气犯了，你要是刚开始没定力，你是先把这个扔到垃圾桶里了，然后才觉得自己习气犯了，才过大脑。
随着修行，后来你就开始对这个世界开始释然了，就像弥勒就开始笑了，就觉得没事儿，觉得大家就那样，他习气犯了，他病犯了。我一直说有时候我们习气犯了，跟精神病一样一样，卡住那一点。而且你其实卡得不多，每个人就卡那么几点，就在那一点上死死地较真，可较真了。就那一两点你要破了，你其实其他的都随之就破完了。
你看吧，你察觉你自己，就在那么几点上就卡住了。一到那个点上就气，就卡得那个，眼睛也不舒服，全身就不行了，心力也憔悴了，过不去。我们那种执着拗。那个习气上来的时候，那个力量，能摧毁地球，好厉害，唰就过来了，那个气。
所以有时候，无形中你做一个动作都会伤害到别人。你试试，就像有的人，我不说话，我坐在这，假如我心里很生气，很别扭，我就这样子轻轻拨拉他一下，他都很难受。它就是你无形中——其实你不是想伤害他，是你心里边你自己那种起心动念，如果里边越气越生气，贪嗔痴慢疑越重，对别人的伤害越大。其实你没说啥，你也没做啥，但另外呢，对自己伤害也越大。你自己都先别住了，才能伤害到别人。所以我们要察觉到自己的习气。
生生世世的习惯。有的是你认知角度对了，但是习惯还是没改，就习惯一下子，就像左撇子他还是个左撇子，一说话就是那样的，一做事就那样。他这个习气，心里边没啥，但你要察觉到。如果你心里边没啥，光是一个习惯的话，你就好改。你慢慢地就改变你的语言，改变你看人的视角。
我就像经常跟他聊，他就经常是这种状态，看人的时候，我说你平视大家，你跟他说话的时候。“干啥？”然后我说你正正地看，就是正正地，最起码跟大家交流的时候正视，就是正视。他觉得无所谓，这个世界他就是不正视。
正视，还有柔软语。柔软语不是说捏着温柔，不是那样的，是努力地学习一些文明语言，就是普通话稍微标准一点，这个是“法门无量誓愿学”。你不能把朔州那些土话就……很多年你跟大家，有时候你那种就是说，你随口说出那些话，就算我们老家的话里边，你也有些说得有些糟糕，就是老家人来也不是你那样说话的，就是“你看你乱弄”“你看你乱弄”，就像这乱弄、乱划、乱写，别人一听我怎么会乱写乱画呢？我是有原因的那样画，就是说他本来也是乱画，但是你不能这么说是吧？对你来说，是乱画。比如说，你不能那样乱画。但是呢，当你听到这个“乱画”的时候，我是想起你平时说话这些。我是想不起来拿你举个例子，然后你那是个随口说。
但每个人，他在做一件事的时候，一定有他的智慧，跟他的用力、用心的地方。他那样做对那个人是有影响的，你知道吧？但是你就算是把这个取掉，是又立个影响，没有无缘无故的做事。就算他做了，他做错了，都有影响力在这个世界，知道吧？当你尊重每一个人的劳动成果，尊重每个人的时候，把别人放在尊重的地位，那每个人做的行为动作，你们不要忽略。就算他是个傻子，他今天做出这件事，那是他的智慧导致的，他当下那一刻他的心在那儿呢。你如果把这个东西扔到垃圾桶里，你是把他的心扔出去了。他的每一个角度，尤其修行人，有些东西不管他做啥，不管他做任何，他做出来了，你要尊重他，这叫尊重别人。就算你觉得他做得烂透了，真是太智慧太低下了，怎么能这样做事呢？做出来这么差，但当下他用心了，他当下他就是那样做的，是吧？你尊重他做出的东西，就尊重他这个人，是吧？
你尊重别人的时候，你自己就把自己摆在一个人类的位置上，如果你从来连同类尊重都不尊重，那我们自己是什么？尊重别人的时候，其实先尊重了自己，才把自己真的放在了一个“万物之灵”的位置，人类的位置。我是举个例子，我是拿他举例的，不是说你这样，不是说你。
就是说耳根，耳根清净。不管我说东说西，那你现在在修证里边，那首先要耳根。就说耳根，你看我们会堵：不管我现在我说她，她马上耳根就扎楞起来了，是吧？说其他的名字，说她，她就扎起来了，说我呢？你管我说谁呢？先把这个假名放一放。如果当我们开始没有修证，这个耳根没清净以前，那我一提这个名字，这个名字都对你影响很大，知道吧？如果明天我说她，就像听说别人呢，你差不多了，你这耳根就清净了。因为这是个假名，跟说别人是一样的，因为你就开解了，你就不是一个完整的一个“我就是个谁”，而不是一个无形无相。
你要直接从这个“她”变成一个无形无相的如来，是吧？你现在这个名字都对你影响很大，我提一声你就……说我呢？你在哪里？你不是“无我”吗？所以这就是耳根，六根，就是这很紧，不是你坐在那，三天坐在那儿说“我如如不动了，如如不动了我好清净了”，我耳朵里边“滋滋”都开始响了什么——这没用的。我喊个“她”，然后她怎么怎么，说两下耳根一直在那儿。“能闻的、所闻的全不假，全是真的”——“能闻的、所闻的全假”，然后没有“入流”没有“出流”。不是说你在空性在这里，耳闻“能闻的、所闻的”入进来了——没有入，没有出，知道吧？因为内外全是你。你认为里边是有的话，外边是虚空的话，这个虚空跟“有”全是你，没有能出的，没有能进的。我在外边说，在里边说，都是这样的，知道吧？音流平等地流向在宇宙一切处。而且你的闻性无处不在，我的音流无处不在，你的闻性也无处不在，知道吧？平等的，这个内外是一，就这样如如不动。
你要了知这个，就说修的时候，我教你怎么想、观想。修的时候，能闻的耳根跟所闻的声音，我是声音、声尘。我这是声音尘相。我是声音也有形象。你说“老师在说话”，跟他说话不一样的吗，有时候也在分别人谁说话，是吧，这是分别了色尘，分别了谁在说话，而且说啥——骂你、夸你又不一样。
整个我这个人就变成了你的声尘，声音，变成声音的一部分了，知道吧，不是声音只是音流的，你里边有图像的，声音里边有光有图像的。这个东西，包括你的能闻的耳根——你以为耳根是这个肉耳朵？不是。我告诉你，耳根是能闻的那个功能。你的空性里边可以有见闻觉知，你的空性里边本来一切具足。能闻的那个功能通过这个来起作用，这就像个喇叭一样，里边有电流的，就像你插电了喇叭在响。里边是空性，所以有能闻的功能，“闻精”嘛。能闻就像“黏湛而起”，因为分别，然后从空性里边起来个能闻的。这个能闻的很虚妄，但是它就是起来了，现在。这个耳根就像个妄想一样，从你的空性里起来了。因为空性虚妄，所以能闻的这个也很虚妄，但现在你就不觉得这个空性，能闻的是虚妄吧，你觉得很实际。这个虚妄的妄想竟然弄出一个耳朵这个东西来，你看。
所以这个东西没有问题，是能闻的那个东西。你光有这个东西你听不见声音的，比如死人耳朵没掉，为什么听不见呢？他是有一个能闻的东西，他有个分别意识一起，他有个能闻的起来了，就从你的空性里起来，跟声尘，碰到声音，它才起来；它没有声音它不起来的。这边我一说话，你这边有个能闻的就起来，就合一起，就成了你的关于闻性这一方面的一个区域，就是耳根、声尘、耳识界。认为骂你的、夸你的，这叫耳识，认知，关于声音的认知，耳识。这个耳识界就是你关于闻的这一个世界，关于声音的世界叫耳识界。就说你的世界里有见闻觉知的世界：眼识界、耳识界、鼻识界……这叫十八界。这是你的自我的世界。
这个耳识界里边有能闻的跟所闻的，而你现在对你来说有内外：能闻的是内，所闻的是外。其实能闻的、所闻的都在空性里边。“尽闻不住，川流不息”，只是你认为你是这个耳根闻到了六尘——就是声尘。其实这两个东西都假，然后你就“尽闻不住”，就是说这个声音是平等的，只是个音流，就是循环的无处不在。如果你把耳根跟声尘脱落了，这叫见空性。刚开始一定要从这儿见空性。
眼根也是一样的。眼根是分别了光明跟黑暗，你先分别了，也是一样。见性是不动的，否则你的眼睛见了暗，怎么能同时见明呢？有时候又见说这块是个明的那块是暗的。见性它是不分别的，如如不动的，只是照的。你先这样理解吧，是一样的：见到一切，见到“能见的”“所见的”都假。能见的是你的眼根，你的空性，你的见性是空性。闻性也是空性，闻性、见性、嗅性、尝性都是一，都是空性，都统称“空性”。
通过眼睛来起用空性的功能叫“见性”，叫“见”；通过耳朵来起用空性的功能是“闻”——能闻的。能闻的、所闻的是一起起来的，佛说就像“交芦”：一个根，两个花。因为你有分别了色尘，你才有一个能闻的眼根出来，否则眼根它不起。
好，一分别都在你的心，无量无边都是你的心，真心本心，里边一切具足。你可以看，可以听，你那个心什么也都行，无所不知，彻万法源，法力无边——你那个本心。好，现在你起了个分别妄想，所以在本心里边起了个能闻的、所闻的，这下六根、六尘就起来了。六根、六尘起来了，你跟这个你的世界就起来了。你现在停下分别心，这两个就落回来了，内外都是你，你就不会被六根隔离。空性里边隔出个六根来，隔出个六根来，很渺小。
我们本来是很广大的，法力无边的，现在分别了个能闻的跟所闻的。因为你分别了，因为你很执着，你看见我的时候其实你已经被我转了，知道吧？被我转了，你这个能看的，所以就出不了我的范围，你就会困住在人道。你分别的时候，只要你一看见我，就“一叶障目，不见森林”了。你的认知角度，因为眼根的看的只是这样的一个视角，你看不见我的全貌，你甚至不知道我是谁。你看不见我多维角度的东西。
比如说你看我，你就一下子太阳光折射到你，你见我，你分别：黑衣服或者是什么——就这些简单的认知，已经让你限定在一个简单的程序里，你就没有天眼通，你就打不开。不是佛眼，你就变成了肉眼了。你的神通就限制了，你不是没有神通，是你的神通因为你的执着，执着你所见的东西上，然后起心动念，把你的神通限定在那儿了，并不是你没有神通。你的空性里神通具足，法力无边。
所以，你没必要把你的，你在人道的所见所闻上打转，你太冤枉了，你要在人道的所见所闻上打转，你回不到空性。佛说你就像大海，现在你活成大海上一个水泡。所以刚开始这个难理解一点，但是有一天谁先打破，谁就活成了大海，一点也不委屈。那一点，谁先打破，谁就得了，那真是得到摩尼珠了。那这个世界的东西都像玻璃球似的，你贪那些东西干啥？你较真那些事干啥？是吧，你真得不偿失。
《要察觉到自己的习气》20 #20916 @20180519