Word文字版
1623、佛说 只因分别执着不能证得43 #24045 @20181127
基本上会。其实坚固的认知，其实人类总是有一些定义的：这个是黑色的、蓝色的。这总是……，就是说，你就不起心动念，根本的定义是有的。但是人类定义“这个是蓝色的扇子”，这个定义是从你从肚子里出来，从妈妈肚子，有一个“我”，有一个人我，就是有一个人类的这样的“我”的认知。这就人相跟我相嘛，这就是人我嘛，有一个像人类的“我”。
比如饿鬼道的“我”，或者畜生道的“我”，或者天人道的“我”，是不这样定义这个的。我们是个人类的“我”，所以就有这个定义“蓝色的扇子”。这个定义是根深蒂固的，虽然这个……，但是这个定义影响你不大，就是对你的修证，就说对你那个什么，它很难这个蓝色的扇子这个定义，只能让你……但是也能让你轮转，也能让你困在人道，但不至于让你受苦报，就是说不至于让你很辛苦。你不会执着，就算我今天坐在这儿说“蓝色的扇子”，他一定要说是红色的，你也不太计较，说“随便吧，你说红色”。你不会因为这个，太多的把过去生的那种恶报成熟。就说这个事情影响你不大。
其实人类在意的事就那么几件，知道吧。这一辈子其实能让你根深蒂固、能触动你恶报的，其实就那么几件事、几个人。有几个人就特别能触动你的心，可能有时候一生就一个、两个，特别能触动，让你的恶报就熟了。因为恶报熟是它能触动你起贪、嗔、痴、慢、疑。
你贪、嗔、痴、慢、疑，就说有些根本认知，也不代表你能够起到你的恶报，说得一些疾病呀或者，就是苦报嘛。因为我们还是善报有恶报的嘛，我们的目的是熟善报、不熟恶报嘛，是吧。那恶报不熟、善报熟了，我们就很快乐地修行嘛，最起码我们修行的路上快快乐乐的，心情舒畅地修行嘛，也可以修无分别呀，不是一定要用苦才修无分别的。
但是能触动我们苦报的，就是你能够，一定是你起了习气，就是贪、嗔、痴、慢、疑很强烈地生气了，你生气、你抱怨、你嗔恨、你妒忌，然后你才会产生，就是把那些苦的那些东西，就说把一些缘变成逆缘了。就是你一贪、嗔、痴、慢、疑、一抱怨、一嗔恨、一妒忌，这些强烈的愤怒啊，这些起来，就是那些缘变成递缘了，然后逆缘就会引起一些苦报，就是受苦呀。就说生气，经常说“肝气不舒”，肝就受损了嘛，伤感不是有时候会伤肺、伤心啊，等等，就是这个是与我们情志有关。
当然说我们还有共业嘛，共业那就是大家寒来暑往、太阳晒呀、天气冷啊湿呀，对我们人体的侵蚀、腐蚀，那这个我们是控制不住的，是吧。你不能让珠海的气候变得干燥一些，你变不了嘛，是吧。那情志是在我们的掌控范围，但是，问题是情志我们也控制不了，你不能不生气，是吧。你说外边气候掌控不了，那情绪呢？情绪也掌控不了，是吧。你有定力就能掌控，但是，定力——佛学的定力不是让你来掌控情绪的，是让你看清生命真相的。
所以定很浅，但是你定，稍微有一些定力，就已经最起码能掌控，就说掌控情绪，这是个附带的东西了。你最起码能让自己活得“泰山崩于面前面不改色了”，能够别人说啥不在意了，是吧，能达到这个境界了，稍稍得自在嘛。但是最终佛学的定力是继续定下去，最终一直到看清生命的实相，看清真理嘛。没有定，这些还是都不行。
但是你说你身体今天不……或者我们得病了，或者是有触缘，或者是受苦报了、得病了，其实也就那么几件事，也不是说有个根深蒂固的认知就能触动。比如说你说，我还是说“这个扇子是蓝的”，这个还是触动不了你的苦报的。你不在乎，它红的蓝的，跟你扯不上关系，是吧。
能跟你扯上关系的那些，你就在那里边修；扯不上关系的，你暂时不修。因为能跟你扯上关系的那些人才是你的生生世世缘起缘灭，才是你的缘。那些缘里边，你要在那个缘里边毕竟空，看到毕竟空的这个真相，而是这个你不在乎这个事情，它肯定相对你就空，观它如梦幻泡影太容易了，你回家就把它忘了，它连梦幻泡影观都不观的，你忘了它了，是吧，这个扇子。
但有些人、有些事，你走到天涯海角你也记得，而且你对他的定义已经定了——“这个人是个坏人”是吧，举例呢，“这个人是个坏人，这个人是好人”，根深蒂固在你的记忆里，而且他正在伤害你。你要是，你敢定义他是坏人，你已经受伤了。怎么能让坏人存在在这个世界上呢？我得惩恶扬善，是吧。
所以已经——一旦当你的眼前看见了这个人是坏人，其实伤害已经开始了，你的苦报已经开始了。你看见了坏，是吧，那你不受苦呀？不管你定义自己是坏的还是好的，你都受苦呀。因为每个人，你都希望你看见的是好的、美的，你的见闻觉知希望看到极乐世界，如果看到五浊恶世，你不已经受苦了？
其实，这个世界到底是极乐世界还是五浊恶世，来自于你的分别心，知道吧。不是这个世界真的有苦难或者真的有极乐，是你的分别心导致你回不到空性的果位上，你一直在这儿分别。当你这分别心起来的时候，这个世界永远是你看不到真相的，所以一定要停下你的分别。这个世界是你分别出来的，它是善的、美的、垢的、净的，还是极乐世界、还是娑婆世界、还是五浊恶世，你这个东西是臭皮囊，还是父精母血、是浑浊的，还是光明的金刚不坏之身，全在你心的认知里边，全是你的心在认知。
你要想成佛，一定要停下分别。停下分别心，不是在这个世界上让你去生活，过更美好的日子，是停下分别，你就能回到果位、回到果位上，回到如来的果位境界－－空性里边，就安住在空性里边了。你回不去，就不行。所以听懂佛法的人，就算听懂空性正见的人，但是，他如果不能在每件事情上安住在空性那个状态里，他也不行，他也还在受苦受难，就不圆满嘛，就是功德不圆。
中道嘛，空性，那你每时每刻都在修证了。分别心一起，你就不住空、不住有，不住散乱、不住定，不住善、不住恶，不住两边嘛，这都是中道，马上以中道安住，那就是每时每刻你都在座垫上，就是你就没下过座。如果你每时每刻，每件事里边回到中道上，安住在这个，那说明你从来就是，一直二十四小时在座垫上。
对，一定要这样训练，不停地。你如果不能在事上练，你就先在座垫上避开红尘练，然后在事上。但是这一段时间可能暂时的，你是做不了事的，所以修炼就这点麻烦，就是，当你每时每刻在修证中的话，你就红尘里边的很多事没法处理了。
那其实大家都是在家人，那尽量的就是说，因为你刚开始还达不到那个气脉转化。如果你真的转化得很厉害了，或者是说进入无分别境界的时候。因为刚开始你三秒钟的无分别，你马上就起心动念了，三秒钟无分别，气脉还不至于转化。
如果三十个小时的无分别境界，你的生理上就会转化，你的父精母血就开始……这个时候，我建议你闭关，就是七天到十天的闭关，专修。就是当气脉转化完，因为气脉转化的时候，人会比较虚弱，就是有点像病态一样的。这个气脉转化，虚弱的时候很容易就是得些传染病啊，很容易就是抵抗能力、免疫能力会下降一点。而且当然说这个也是因人而异，看你的心性上的解脱度达到多圆满。如果你很解脱的话，还是能抵抗外力的侵蚀；如果不能的话，那还是我建议你闭关好一点，三天到七天，哪怕，这个就是好一点。
你有病。你是有病，也有心性上的变化。你现在在挣扎，在病态跟气脉的转化里边，在佛法跟……等于是你的心性在佛法跟世俗法里、习气里边挣扎，你的身体是一样的，都在相应。心气是不二的。是的，身体如果你真的能转的话，心能转物。如果你真的安住在空性里边，你跟如来是一样的，心能转物，那就是随缘示现了，你的病就不是病了，你就不能说是你是……你要安住在果位上，你还是就像铁拐李拐腿了，当然铁拐李是神仙了。如果你安住在果位上了，你还是有一些问题的话，那你自己会知道的，你可能在故意在这样子做，或者在承担一些东西，帮你的弟子或者是清理一些东西。因为你是无形无相的嘛。
是啊，你现在条件太好了，又出离红尘了。每时每刻、每秒，任何事情上见闻觉知到的都停在中道上，都停在无分别境界，因为只有……唯一的就是因为我们有分别心，所以我们不在果位上，不在如来的果位上，佛不是说了“只因分别执着不能证得”嘛。现在你执着也没有了，因为你，执着是什么？一定要怎么样、一定要怎么样，是吧，我爱他一定要他爱我，否则我就失恋了，我就很生气，或者是我骂他或者是什么，就人类的很多执着嘛“我一定要要这个扇子，我没有不行”“我一定要挣一个亿，我一定要这辈子怎么样怎么样”，这都是执着，就是说很执着。
但现在你执着也很少了嘛，是吧，没有“一定要怎么样”是吧。那就是分别心，是吧，那分别心那就是“红的黑的，红的不能说成，白的不能说黑，黑的不能说白”是吧，这是底线嘛，你怎么能把……你连人也不做了吗？恰恰就要破人相啊。
你在修证的时候，你现在是为什么叫出世法？为什么叫方外之人？所以修行人为什么？就是因为他在修证的时候，他住在无分别境界了，这个不是人啊——这真不是人类。人类是要分别的，你不分别你怎么能选择呢？你不分别怎么能生活呢？是吧。
但是修行你要回归到空性的时候，它是个方法，就是无分别。你必须先进入无分别，从人道抽离出来，然后才圆满地能看到就是十法界，就是说无处不看了。你现在在人道，人类的知见会困在你这儿，把你困在三维的，就说你的空性你证不到。
如果你现在完全是在修证的话，你又不在人世间做事业的话，这个更容易了。就是，全心全意地可以二十四小时几乎都可以修证了，安住在无分别境界。你的生理上，你逐渐、逐渐、逐渐，只要无分别，你不去抗衡，你身里边纠结的那些气脉它会慢慢松开。
我们身体里边气脉好多地方很紧张的，你知道，因为紧张惯了你都察觉不到。第一是有些气脉很疲劳，有些气脉很紧张，从来就没休息过——你的大脑。因为分别执着，有些气脉很紧张、有些气脉很累、有些纠缠不清。最起码这些气脉可以松散开，纠缠的气脉可以随着你的无分别境界的加深，这些气脉就松散了，而且身体的疲劳会减轻，有些气脉就会恢复，有些病就会恢复。
但极个别的，说是因为因果，果报带来的——就是说已经杀业或者很深的杀业带来的果报，那些就受一受吧，吃点药呗，也许能逃过，也许逃不过，谁知道呢？因为那些东西来自于你的……那可能有的要用命来偿还，就是有些。
但是，我觉得如果你真的是安住在果位境界，如果你不想离开这个世界的话，没有一个果能把你带走，就算你那个心、肝、脾、肺、肾有的东西已经坏了，你照样活得很好，就算这个机器已经坏了，你拖着一个坏的机器你都可以生存，就是你的境界就可以达到这个。
就像佛说，释迦牟尼佛说“我用我的证量境界可以留形住世很久”，当时不是跟阿难说。那是一种功夫，就算我这个肉体已经衰老了，我都八十岁了，我脸上皱纹……那我就这样也能活很久，就是他也衰竭了，八十岁他衰老也是衰竭了嘛，就带着这个躯体，只要……我照样可以就是能睁开眼跟你说话，能怎么样。不就是个机器吗，是吧。佛说我可以用我的证量留形住世很久，要不要这样做？阿难不是不吱声嘛。所以佛说“算了，我要走了”。
安住在空性里边就有，你安住在无分别境界就是空性啊，空性就是无分别。因为对人类来说，它就是二元对立的认知嘛，你破了二元对立的认知，你就已经出离人道了嘛。人就是破的人类的执着，你对其它维度你都看不见，你不执着的。这就像地狱道众生现在受苦，你不会太在意，你也不会太辛苦。虽然是畜生道，你能看见，但现在屠宰场众生受苦，也不会导致你恶报成熟。
当然那是个共业会导致，说你只要是有屠宰这回事，那世上就有刀兵劫，就是大家就会战争啊，或者那是共业了。但是最起码你现在不会太纠结这件事，那只鸡被杀了，那条鱼被烤了，你现在坐在这儿痛苦不堪，为了这件事痛苦不堪，今天晚上睡不着，不会的嘛，是吧。
我们睡不着的，还是因为我们根深蒂固的那几件事，或者是那几件事已经尘封了，尘封很久了，但是它已经形成后遗症了。就是在无分别境界，见闻觉知都在，固定的定义随时会体现。
就像大家坐在这儿，就是在电视上、在视频上看过老师，或者坐在这儿，每一个定义，你的每一个定义刹那、刹那在分别，“老师应该是什么样的”，来了你都说“老师跟视频一样、不一样”“老师你看，把牙弄住了”就说这件事等等啊，我刚才吃了个啥卡住了。所有的事情你都……其实刹那、刹那分别这些事。所以你每分每秒都在受分别心的影响。所以这个世界……，当然说我怎么样，我把牙好了或者不好了，对你是否造成了失望或者不失望，或者是这个老师，你看那种动作或者是什么，跟我们也没啥区别，你会形成什么样的认知。对你修行有没有影响？我的名气越大，对你影响越大，是吧，也许会触动你说“佛法就是很平常的”，也许会让你觉得“有些东西好像不怎么样”等等，这都在分别心里边。其实，“道”本来在你那儿，就因为你这样的分别来分别去，把“道”丢了，弄没了。你坐在这儿，“道”就在那儿，但是你就这么起心动念的，山河大地就生出来了。
这就是佛说“我们本来清净无染，山河大地怎么就出来呢？”说“就因为你这样子”。你坐在这儿，提前先定义了个什么“应该什么样”，提前定义了“我是个女的，我应该什么样的”“我是个人，应该什么样的”“天气什么样的我应该穿个什么”，是不是，哎，这些定义都让我们失去了抵抗力、失去了承受力、失去了我们的定力，失去了定力，知道吧。
因为分别不能证得，不能证得。你修证就因为分别心，所以你不在果位上，知道吧。你才觉得有个三界可出，不停地在修，修了好久还是觉得不圆满。你觉得有光芒要放光，你永远在这个……如果你今天你停下分别来，如果你修了很久了，然后你的分别心真的停了，这真的是，你会坐在这儿，感觉像佛一样地活着，就坐在这儿看着这些东西，没有雅跟俗，没有什么。
但是你不是说你不知道，你回家不会把你家打扮得像个什么皇宫，或者把你家弄个花，你照样可以呀，欣赏，欣赏你的角度，但是你在任何地方会活得像尊佛，像如来。你的分别心不起了，所以在任何地方都身心宁静，活得像极乐世界。就是因为你在那儿乱想、分别，而且最根本的人类就是二元对立的，是吧。
你看我说你，你现在不是人，你一定要说是，那我不是人是个啥？你为什么要问下去？不是黑的，我说不是黑的就可以了嘛，你为啥一定要它是啥呢？就是二元对立的“我不是佛就是魔吗？”就总会有二元对立的问。所有的东西，你不会停下来的，总有一个是吧，“不是空，你头脑中就说那就是有”“不是散乱，那就是定”是吧，不是，两边都没有，知道吧。
你那个脑子习惯这样认知问题了，不是垢就是净，不是善，恶，那“不善就恶吗？”然后你又问我说“那非善非恶吗？”你想多了，你不能停一会儿？我说“不善”，我说“这个世界不是善的”，结束了，这件事结束了，这个问题结束了，这是个定义，已经画上句号了，不用有下一个“它是什么样的”。
为什么要给这个世界划个定义？是因为你说“这个世界是恶的”，我说“它不恶”，然后你又说“难道你认为是善的吗？”我不说，我说“它不恶”，也不代表它是善的哦，你为什么要给它个定义？我只是说你停下定义心，是吧。你既不要定义它是善的、恶的，你停下分别心，一切不二。大家又说不二，难道是一样吗？是不一样吗？停下你下一秒的问题。
当我说“这个不是红色的时候”，不要管它，知道吧，不是就不是呗，就算是你的眼睛看见了它是蓝色，你觉得你听懂我说话了吗？我说“它不是红色”，你觉得“哦，老师说了这个是……”因为我看见它肯定是蓝色的，所以老师说“不是红色”，你想多了。“不是红色”就是“不是红色”，跟蓝色一点关系也没交集，没有跟蓝色起作用。我不是红色，我也不是说这个扇子是蓝色，我不说啊，我不再表达这个意思呀，我只是在表达“这个扇子不是红色”。
你要跟我交流，你听懂我说这句话，你说“我听懂你了”，你说“不是红色”。你不是在观察扇子，你在跟我说话，这是个无分别的角度在说话。所以我们经常大家产生误解就这样。我拿了个扇子，我说“这个扇子不是红色的”，你知道吗？你脑子里想着这个扇子是蓝色的，而不在听我那句话，我说“不是红色”。为什么你的眼睛时着扇子想着它是蓝色的？那我们就错过，这就是知音难觅啊。
所以如果有定力的人，有定力的人，知道吧，永远是“不是红色”“嗯”，六祖那样的无所住生其心，“嗯”，就是马上能听懂。所以听懂佛知见不难，难的是我们太多妄想，习惯二元对立的思考认知。善恶、垢净、手心手背、前后左右、上下左右，永远是，永远是这样。
现在我们说坐在地球上，我们是头朝上、头朝下？是吧。这些大家现在……如果是观想我们在太空里边，然后那半球人们是头朝下，那半球看在哪个半球嘛，你坐在哪你也不知道头朝上头朝下，然后你就很晕，知道吧，所以没有定论。如果没有定论，执着啥呢？万法没有定论执着啥呢？只是在这个维度大家交流的方便，来个定义而已。所有的这些，如果发现佛说的那些道理，你就停个分别心，啥也没有，停下分别、停下执着，停下来，你就在空性的果位上，就那么简单。然后你就像如来一样看世界了，就这么简单。
在每件事。刚开始是在你耿耿于怀的那些事上，你的病就会好；慢慢地，你在任何世界的时间、空间、维度，基本的理障这些定义上，就是知见上——因为佛学也是知见嘛。什么是佛了、什么是佛法了、什么叫世俗、什么叫出世、什么叫入世、什么叫佛法、什么叫世俗法，这都是定义。
所以《法华经》里边不是说“世界一切治生产业跟佛法不相违背”嘛，那等于是说世俗法跟佛法没有什么区别呀，这很恐怖的哦。这世界，一切治生产业跟佛法不相违背，那等于杀牛、杀鸡、屠宰、妓女院、卖淫，跟佛法不相违背呀，都在向你宣说佛法，不相违背呀。你不觉得这件事很恐怖吗？这样子说话，如果你没有证得空性，这样子说话那不是把佛法灭了吗，是吧。那大家就不用修了，这不就是佛法吗？但是请停下你的分别心，停下分别心那一刻，这个世界真的是这样的。
即使你在你面前有个很邪恶的人在做很邪恶的事，杀人放火，当你没有分别心的时候，那跟佛法不相违背，知道吧。但是，只不过你看到那个人在造因因果果，因为他在轮转，他自己在迷失。佛性不丢，但是他自己在迷失，他在迷失，他在迷失之中，在不断地产生错觉之中产生贪、嗔、痴、慢、疑，然后自己在制造地狱的因，然后在受地狱的报，所有的一切都在他做那件事里边不断地完善、完善，形成了一个地狱的幻境。
但是佛性、空性还在这里，因为你进入无分别的境界，不管你认为，恶跟善是你分别出来的坐在这儿，当你进入无分别果位的境界的时候，没有善跟恶这种事，只有人道你看到了那是邪恶的嘛，有人在杀人放火嘛，那是邪恶的，人类才……因为你是如来嘛，你是无分别境界，所以你安住在果位上的时候，你不再起心动念这样分别了。
但是你看到的是这个人在制造地狱的因果，只不过是因果，谈不上善、恶，他只在自己制造地狱的因果。为什么他会制造呢？因为他无明，因为这个人在无明、在贪嗔痴慢疑、在暴怒，所以他才杀人嘛，或者是为了自私的利益，他杀了他，他能获取他想要的东西等等，这都是无明。他不知道他本性具足一切，他本性是如来嘛，他不知道这件事。
所以他在那儿不断地做恶事，做，然后你看，不断地、不断地制造地狱、三恶道的业、因，然后你知道他有一天会掉在自己制造的那个幻境里不能自拔，苦不堪言。所以如来只是说“不管多恶的人，说放下屠刀立地成佛”，你放下屠刀，你的空性还在那里。所以如来只是看到了因因果果，知道吧，看到了众生的无明，而不是看到众生的恶。无明跟错觉导致的贪、嗔、痴、慢、疑，跟自己制造。所以他不在善恶的分别里，他只是看到了你的无明跟错觉。众生无明，众生错觉，这就叫“彻万法源”，所有的源头都在这儿。宇宙时空，包括三界六道的源头，在你的错觉那儿，在你的无明妄想分别里边。你要停不下分别心，你看不到如来的世界，你只能看到五浊恶世、人类，知道嘛。
但停分别心，刚开始，你坐在这儿“善就是善，恶就是恶”，这太生气了，怎么能让我们停下对恶的认知呢？善，可以，我们可以忽略不计，恶，我们能记住，记住他，太恶了，杀了他，报仇雪恨，还有我们个人的仇恨、民族的仇恨，甚至国家，到最后地球的，我们怎么能放下这种仇恨呢？我们怎么能放掉？但是，这个可以啊，在人道就应该这样啊，所以有一天就算你是个修行者，也可以去参军保家卫国，可以去保卫地球、保卫星球，可以保卫祖国、保卫你的民族，可以为你自由而战，没问题呀。但现在你要成佛，就得这样。
这是另一个路了，你要成佛，你就得无分别，这是个方法法门，是吧。这是法门，你否则出不了人道啊，这跟你保家卫国没冲突呀，这跟你在这个世界做英雄、惩恶扬善没冲突呀，是不是？那现在你是在修行嘛，当年你当学生的时候，你在学校，就算你在武术学校，练了一身本事，你不在上课吗？你不能说是上课期间去街上抓坏人吧，当警察吧？是吧。
你就算你心里有保家卫国，我练了一身武功就是为了保卫祖国的，但那一刻你在上学，你不得遵守学校纪律，你不能迟到早退，你不得遵守学校纪律？因为你在上学，你要好好地学好本事嘛。你说“我练本事还是为了保家卫国的”，我不能只管我自己，我得上街抓坏人去，不行吧？那校长跟老师会开除你的，就算你抓了坏人、逃课，会开除。
现在你在修行，虽然这个世界需要分别执着，需要分别执着才能生活才能工作，但是你现在要成佛，在修行啊、在修行打坐的时候，你要分别就叫“逃课”，知道吧，就叫“逃课”，就会被老师开除的。因为你在座垫上一定要无分别执着，不能记着你那些仇恨啊，记着你要保卫地球、保卫祖国的那些事。你要进入无分别境界，你连人的事都不要记得，因为你要出人道，你连我相、人相都不要有，你要先出人道。人道在困住你，困成三维角度了把你，很有局限性。人道的恶，咱们修成功夫了回来再说，你要保卫祖国回来再说嘛。
看不见，正好嘛，是吧。看不见不影响你嘛。不用想，不用想，你就无分别吧。你坐那儿无分别，你现在不是……你说“我也没分别”，这个世界好像因为大家都活得比较平和，是吧，那你就找个契合你的法门，比如说修专注力呀，全神贯注摄心呀，安住，就像当年罗睺罗修。
罗睺罗是个小孩子嘛，他无分别，他天生小孩子十五六岁跟佛学习，他脑子里都没啥事的，简单、单纯，而且他又在皇宫里长大的，哪看过个恶，都是眼睛里没啥的，一切世界都如此美好，因为他走到哪大家把他捧在手心里，他是佛的儿子嘛，在皇宫里谁敢把他怎么样？所以他又单纯、又没看过邪恶、又没看过贫穷，啥也没看过，他怎么比较？你让他破分别、无分别，坐这，不要分别善恶，他说“恶是什么？”因为没人打他骂他，是吧。那个时候互联网又不太普及，那他从网上也看不见负面信息。战争呢也没发生，皇宫里保护得那么好，你说他怎么修？很单纯地坐在那儿，佛说“你本来是佛”，他说“那不用修了，出去玩儿了”，是吧，那怎么修？
但是他有人类的见闻觉知，有人类的局限性呀，你打他他还疼啊，是吧，而且他也不了解真理呀，为什么这个世界是这样？山河大地是这样？是不是？宇宙第一个人从哪来的？他也搞不清楚最终极的这些真理，那佛说“你实在你身上没有其他的，连打也没人打他，你呼吸有吧？修观呼吸吧”，因为太单纯了嘛，修观呼吸吧，因为呼吸总是他能感觉到的，总有一个法门适合你的，是吧。
修观呼吸，把意念放在呼吸上，放在呼吸上，慢慢地觉得呼吸出进、出进，放在呼吸上，不管怎么观，第一是能专注摄心嘛，他不乱想了；第二慢慢地没有内外了，因为我们觉得呼吸是“吸呼、吸呼”，有个内外才有进出嘛，慢慢你的身心消融了，没有内外了，那头脑中停下来，没有内外的分别了，你连内外也没有，因为身体慢、慢、慢，因为专注到一定时候的时候，你分不清外边跟里边，你也分不清呼跟出，是吧。你说你，你现在你是吸，吸到里边了，你慢慢地出，不是从里出来了。你如果没有内外，你说这个气是进还是出？风大就无处不在了，这不入道了？
风大就是你的心啊，我们的心在一切处呀，地水火风都可以代表，风大一切处啊，心一切处啊，本心一切处啊，就入道嘛，这就见性嘛，最起码见性了，继续修啊。地大一切处也可以见性，地水火风，火大一切处，遍一切处也可以见性，见空性嘛。所以他从呼吸入门，就是因为我觉得他是太单纯了，小孩子找不到个依止点怎么修？你修法得有个依止修，有个法门嘛。你说“我没有分别心那怎么办？”你有呼吸吧，呼吸二十四小时不停。
这个是蛮好的，我建议你们就是修这个无分别，就算平常在外边对事不修，就每天在座垫上修一个到两个小时。你不要以为你们都苦难重重的，觉得家里有很多事没搞掂，觉得大家说“老师我现在是想，你看我事业的问题、爱情的问题、婚姻的问题，我家里还有孩子的问题都没搞掂，我现在挂着呢，你让我无分别，我安不下心来”。
你试试你在座垫上先修，修上一百天以后，现在你心上挂的那些事都不是事，知道吧，因为你的承受力远远超越了这些，你会一个、一个把它解决的。你之所以觉得它是事儿，是超越了你目前的承受范围，你才觉得它是事。就像一个三十岁的人永远不会跟三岁的孩子他的，三岁的孩子认成是一个重要的事的时候，三十岁的人不会当成事。
你如果无分别了，哪怕你有三个小时的无分别，慢慢累积、累积你的功夫到了，人世间的这些事太好解决了，知道吧。有些可以解决，有些你不解决，但是现在你不解决，你就放不下，以后你能放下，你根本就不是事。
就像一个这世界一切事都像这个扇子，就能达到“世界本无事”的状态，永远像弥勒菩萨坐在那儿哈哈哈哈，因为没事嘛，笑是唯一的。不是笑天下可笑之人，他没有可笑之人在他眼中，大家都活得好好，都是佛，不笑干什么？所以成佛的人，这世界唯一的一件事就是笑，因为活着没其他事可做嘛，心中无事，度众生，只是众生需要，众生觉得很重要的这事，没，不重要，是吧，这些事不重要。
因为荷担如来使命，我们觉得有使命，甚至，使命是个－－很沉的一件事。我们自己还未度，还要荷担如来家业，还要什么？哎呀，觉得这个使命感压得也是挺沉的，尤其我们出家师父。你一定要先停下分别，再看“如来家业”这个担子。
释迦牟尼佛给他的弟子的担子，谈不上轻，谈不上重，无分别境界。当你成道的时候，这个世界，你走着、坐着，唯一的一件事就是笑，没事。处理完那件事，物来则应，过去不留，它在心中没痕迹的，就是除了笑，你还不敢大笑，不敢笑，怕大家认为你有病。大家“你有病啊，我们这么苦，你笑啥呢？”你笑都觉得……，哎呀，算了，大家都那么苦，不能笑。是，经常是，因为你除了笑没别的事，知道吧。
但问题，为什么我们在有分别心的时候这么多事呢？然后我们把这个怪罪于“我们是个出家人”或者“我们是在家人”，或者“我上有老下有小”是吧，关人家老小干什么？都是你自己的事，此时此刻坐在这儿，大家都不是喝茶呢，老小找你来了吗？都没找你，也没骂你，是吧。你不自己分别心太重，执着分别，安住不在你的空性的定力里边，安住不在楞严大定里边。我们还不止是在这儿乱想，还要攀缘，一个念头接一个念头，一个念头接一个，从来不停，然后想在座垫上停，平时就要停，有些无谓的念头不要想。
但是今天说“我一定要跟这位师兄说我们俩有点事做，要交流一下纸巾怎么做的问题”，那就要分别呀，那一定要分别，你不起分别，我们俩怎么说话呢？那你要分别呀“蓝的，这设计呀，这个图纸”，这要分别执着啊。这要分别执着，我们俩执着，执着一定要把这个事情搞成，这个分别执着……但是呢，因为你平时在座垫上已经修无分别境界已经很多了，就算我们俩暂时的分别执着，这不也就是玩吗？
这种分别执着已经不是，不是带着伤害的分别执着，只是说我们俩定个方案，定个目标，然后定一件事怎么做，然后成功不成功，再说了。但是两个人就觉得这件事很轻松，问题是出现在你在座垫上已经修无分别境界修了很久了，那我们现在的分别执着就轻松，就变成个“看着是在做事，其实是在游戏毕竟空”，你在游戏了。就算你不在果位上，不在空性的果位上，就算你已经有无分别的定力了，那所有的人世间的事已经压不住你了，就很轻松。觉得。
不管你在哪一行你都可以跳行做事的，他从来没做过纸巾的事，我今天我说“这公司就缺纸巾，咱俩要不做个纸巾吧”，我是举个例子，然后他说，他已经在座垫上每天修、修、修，有定力了，他不会觉得，他不会头脑中又说“哎呀，我没做过纸巾”，他不会出这些念头，“我从来没做过，这个纸巾怎么做？这些事怎么弄呀？然后那个机器要去哪买啊？还有这个资金要原材料什么？”因为他头脑清净，很空，很空灵。清净，当我一说这个纸巾，他说“哦，看一看，不就是个纸嘛”，就很，觉得很轻松，不觉得这是个事，有人能做出来他就能做出来，只要这个世界有别人，当然原子弹不行，高科技，太专业的那需要你得学理论，但是他也不觉得难。
但是，基本上很多的小事情都可以做，而且不觉得累，就不会觉得。累的，首先是你的脑子里已经疲惫了，就是觉得，还没说呢，你脑子里已经想起这个前因后果，哎呀，好像有个大厂子吧，造纸厂很大吧，要多少工人呢？这个原材料是啥？我们不知道啊，这个纸巾，还要有个设计师吧，还要很多工人吧——你想多了。还没做呢，你想这些干什么？你怎么知道？你说“看电影看的”。
这就是还没干事情呢，你就已经累趴下了，然后你在做的时候更累趴下了。就是说你在做一件事的时候，背了九十九件事在做，所以你不累呀？你一件事也没做成，知道吧。剩下的不用管，一旦我们俩，做不做纸币，他说“做”，一件一件来嘛，我相信就算我今天啥也没做过，我没做过纸巾，就算我跟这个师兄我们俩假如说准备做纸巾，我坐在这儿我说“好，从今天开始我们俩研究纸巾怎么做”，我相信三年以后，就我们这种慢慢地，边修行边做，三年以后纸巾一定放在桌上，一点也不累，是吧，累啥呢？
就我们这些智慧聪明就能做出来，这有啥难的？我相信在座的都笑，觉得“你们也行”，但为什么你们会觉得如果你觉得平时觉得很累，很多行业你介入不了，觉得生存也有问题，想多了主要是想得累。你知道你想得累就是因为你没定力，分别执着多，分别执着－－让你累呀。我们坐在那儿累，就是分别执着累。
所以你要想，先拿出一百天时间来，把分别往下停一停，每天坐两个小时、三个小时这样子，在座垫上先练。然后在事上练，这个无分别境界你要是真的达成的话，哪怕每天一个小时、半个小时。其实打坐这件事啊，先在座垫上修，修炼是——坚持。就功夫是慢慢练出来的，它不是一下子，理可以顿悟，但是功夫是慢慢累积的，事需渐除，因为我们的分别执着已经很久了，习气已经很久了，你一定要天长日久练。你就算练，说“我在座垫上纯粹就在打妄想、练腿”，你不用怕，一个月、两个月、三个月，你下次来或者是什么我们交流，你会觉得我们俩聊天不一样的，一定要练点功夫。
练功夫那个不要问为什么，坐在座上就不住，所有的境界都不住。人类是二元对立的，到最后你再成就一点，你就是任何境界都不住，都是先把它观成梦幻泡影，如如不动、身心不动，从这个练。
在座垫上练，你说“这个是没用的”，在座垫上练很久，我这啥也不能做了，这更无用了，没关系，你就这么无用下去，然后再多听听佛的开示。否则因为你觉得自己太没用，活得绝望嘛，拿佛的知见。有一件事你一定要记住，不管你多绝望一定要记住，佛说你是佛哦，你可以很伟大的，天上地上唯你独尊，知道吧，你是那个东西。
所以要建立起那个伟大的你，知道吧，所以这个小我的觉受就可以，咱就不置之不理了，他绝望就让他绝望去吧，我不要他了，先把那个如来的知见建起来，然后慢慢进入，再练功夫，在座垫上练功夫，就这两点，然后慢慢地支撑你过一段时间。这一段时间是很没用的，就是我们活得很没用、很没趣，会觉得自己最没价值、最没成就感，因为佛也没成、人也做不了，就是一定会中间有段时间是这样。
这个时间不要给自己贴标签了，自己一定要做个有用的人，一定……甚至男女都不要贴，啥也不要贴，不要贴这些标贴了。因为你的心是圆满的，而且圆满的如来，但是这个如来的境界我们还不了解，你还活不成这个如来的境界，心不能转物，是被境转、被物转，被这个世界一切转，而不是你转一切。所以要翻过来，当你活成“天上地上唯我独尊”的那个“我”的时候，你就翻过来了，你来转这个世界，知道吧，就法力无边了。
但这个需要一个跳板，就是中间这个“又成不了佛又回不到人道”的这个中间“没用的状态”，这个就需要，这个就是练功夫的状态，还有知见不圆的时候的状态。所以这个时是比较迷茫的，但是你坚持下去就行了。
这也是，过来再说。你要注意的，保重吧，在没有成佛之前不能灭了，要活得好好的，在没有成佛以前要把身体保养好啊，心态好不好，反正也搞不掂，然后心态呢，就随它去吧，是爱下雨呢，是爱天阴呢，还是爱阳光灿烂呢？它反正有千百个风采、千百种状态，那个是你在没有定力之前搞不掂的。
那它来了，风来了就风来了，你是佛嘛，不要跟着它跑，不要定义你现在是个人类了，你现在已经是如来了——这是一开始修证都要定义的。你建立你是个如来的空性正见，你才先把人灭了嘛，是吧。但是，不是让我们不做人了，是，像一个如来那样的做人，知道吧，你就很厉害，噢，就是这样。多保重啊，多保重。
《佛说 只因分别执着不能证得》43 #24045 @20181127