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156.解脱是解脱轮回之苦21 #51120 @20190315
（师兄：例如持咒、读经、打坐等，是不是只是获得解脱和圆满的一种途径？哪种途径对我来说比较适合跟相应？）
它都是途径跟工具，都是入门处。入门，入了门以后，你其实进入无分别境界的时候，进入定态的时候，其实这些法门也暂时要放下，你在定态里，是不会起用法门的。刚开始入门的时候，为什么要法门？是因为大家散乱，太散乱了，而且幻境很多。你看这个世界，包括你睁开眼的、闭上眼的，还有中阴幻境，人类的三种幻境。这些幻境，都会让我们产生很多的认知角度，因为不断地，生生世世在产生这些认知角度啊，还有被境转啊，心被境转。
因为我们都是空性的，但就是活不成空性啊，你活成了各种相啊。但是你在，比如说另一个维度，你可能是其它相，比如说下一世我们是另一个相，上一世是另一个相。其实上一世的相，这一世的相，下一世的相，比如我们在六道轮回，它是相不一样，这三个相其实都不是你，你不能这样认知。这一世你是个女人，比如上一世，假如说你是个男人，下一世你是个小猫小狗，都可以啊，那六道轮回嘛，天人都可以啊，那这三个相都不是你，这些相你都不是你，你是空性的，但是为什么我们活不成空性？
成佛就是活回空性，你活回空性这一块，你才能产生妙用，你才能自在，命运就操控在你手里了，所以叫大自在。你在每一个幻境里都自在，每一个幻境里你都能做得了主，生死、命运，这些你都能做主。但是这个首先你要活成如来的境界，你现在是活成人类的境界了。为什么你活成人类的境界？第一步，你相信你是个人类，而且相信你是个女人，然后你还相信你有你妈你爸、你的孩子，你相信你身边一切……然后这一切都在影响你，不停地影响你。
我们第一步就要停下来，先从你不是这个相开始，所以佛学叫破相嘛。那你现在，虽然心里觉得你不是这个相，但是你在做事的时候，完全是被这个相影响的，你觉得你病、生老病死、苦难什么，你全是这个相，都是他不自在。所以佛说你这个相虽然是假的，但可以借假修真。就是借助这个假相，让自己突破生生世世的这些相对你的控制。
你在人道的相是最容易借助的工具，人类的相，所以在六道里边，佛在人道说法，人类最容易契入。为什么人类最适合修行呢？这个相最容易让你借助用来成道呢？因为这个相苦乐参半。这个相，人类的相，对于这个世界的时空的体验，它有苦有乐，所以有苦的时候，很容易生起出离跟解脱，乐的时候，他当然在享受了。但苦的时候，他就不想要，他就拼命地……因为有对比嘛。如果你没有乐，你就不知道你一直在苦，你知道苦是个常态，这就像地狱道众生，他没有乐，他一直苦，他就不起解脱之心。因为他觉得大家都苦，就是这样的，他觉得苦是个常态，所以他也不准备出离。他只有嗔恨、抱怨，不断地嗔恨、不断地报复、不断地抱怨……因为他觉得大家都苦，所以他的苦不算什么，所以他不求解脱。但人类不是啊，人类有的人很快乐，你有比较嘛，而且自己快乐过，所以当你苦的时候，你就生出出离跟解脱之心。所以人类这个幻境是最容易修解脱的。
而我们解脱，对于大乘佛学者来说，对一个大乘修行的，解脱的目的不是解脱烦恼，记着，对释迦牟尼佛的教义来说，解脱是解脱轮回之苦。
你光解脱烦恼，今天你可以不用学佛的，你想吃苹果你就吃苹果，你吃不到，你烦，拼命赚钱，买了就行了，努力就可以。但学佛学，大乘佛学，最重要的是解脱轮回。轮回就是你很多世了，你在宇宙里边，时空里边，有很多很多的相，生生世世，每一世都不快乐，每一世都苦乐参半，天人快乐一点，你一直在轮回。
这个轮回是最根本的一个不自在，你控制不住，你控制不住不轮回，你不知道自己……因为这个有一点问题就是，你每轮回一世，你就是一世的相，比如说你轮回成小猫猫，你就是猫猫的苦；轮回成小狗，就是小狗的苦；轮回成人是人的苦……每一世都不一样，都控制不了你。你不能随心所欲示现什么相，说我今天不想做狗，我可以做个猫，我换一个活法，你现在换不了。我们是个人类，我们换不成腾空而起的超人，或者什么，你换不了这个相，这叫不自在；命运啊，明天发生什么你不知道，所以这叫不自在。
所以学佛就是求大自在，大自在就是解脱轮回之苦。但解脱轮回之苦，首先得，佛说有一个定的状态，可以突破人类的局限性。现在我们的状态，叫散乱的状态，相对于人类的散乱，所以佛建立了一个定的状态。定也是相对于人类的状态，就是起了一个名字叫“定”。
这个定的状态呢，先把你是人类这件事忘掉，你有人类的身体这件事忘掉，叫“物我两亡”。就是说，一个肉体，一个外境的诸相，就你生生世世这些，先暂时地忘了，停下来，人类是可以遗忘一些东西。停下来，这样你不受各种幻境的影响，你就如如不动，定住了，其实这个定也谈不上，只是说相对于你散乱叫定。
在这个状态里，你能看清一些真相。怎么看清了？看清时间空间是假的，这个世界的成住坏空是假的，这个变异，因为我们现在说一切都在无常变化，我们人在生老病死，所以我们觉得很苦。所以在定的状态里边，你就看到生老病死、成住坏空，这个世界就像演电影，你看见你的过去，你受的苦难，生生世世都像幻境。
在这个状态里，你看自己的一生，你觉得就像看一场电影，你何必在里边苦苦乐乐执着呢？以前你就说，如果你看个电影，你说电影正好演到一个苦难的境界，你哭完了就算了，过去不留，你也不会留有什么痕迹，是吧？你那个电影，你还好几年记着，想起来就哭，想起来就哭？你也不会了。触缘你会哭，电影里边有个好人受冤枉了，大家都会哭得，在电影院哭得稀里哗啦，一出电影院都擦干眼泪，该做啥做啥了。
但现在不行啊，有些苦难的信息跟痕迹给你留很久啊，然后很多年压得你喘不过气来。然后还有因为情绪，或者心理带来的疾病，还有疾病跟死亡，这些都不是我们能抗衡的。
佛说通过这个定的状态，我们可以看到诸相的虚妄，你可以活回自己。这是个途径，这是个渠道，它是根尘脱落的，诸相消亡的一个渠道。虽然这个亡，不是说彻底亡了，是最起码那一刻，定的状态那一刻，你在刹那之间能够跳跃跳出，不受它影响，或者是影响很小。所以这就是不同的登地菩萨，不同的定。那在定的状态，这个定的状态也是个假相。因为有一个人在那修，才有一个定的状态，无形无相是没有人在那定的，怎么会有散乱跟定这回事？
所有的目的都是一个工具，你看清真相了，你叫开悟了，这就看清实相，那么通过定是一个途径。我们的目的是知道“你是佛”这件事，然后活成佛，这叫成佛，证得，证得你知道，你知道“你是佛了”，叫开悟见性，就是知道这件事了——明心见性。
佛说什么叫明心？你破尽一切相。破相就是明心，你不受境转也是明心，不是说是你错了，你忏悔啊，当然也是，这都是法门了，你忏悔，说是你做了很多事，我们擦一擦，这叫明心。所有影响你活成空性的这些障碍，都叫障碍，这些障碍的去除叫“明心”。就是你的心就开始清晰了，你的智慧出现了，你能知道你是谁了，找到自己的本来面目，这叫安心。就可以安心，就见到了空性，见到了你的本来样子，就是明心见性。
然后见性以后，然后你最后实证，实证是你每时每刻能保任在，你活在空性的果位上，不被境转、如如不动。生灭变异，这个世界成住坏空、生老病死，还有五浊恶世，对你是个梦幻泡影。它连梦都不是，所以你早上起来说“我在五浊恶世，在这游戏”，这个五浊恶世是众生体验的五浊恶世，那你成道以后，你在五浊恶世体验着极乐世界的快乐，这就叫内证境界。
所有的法门，都是根据人类的角度去编写的。法门都是根据你的角度什么，人类，你看包括打坐也是，如果我们人类腿盘不上，佛不会编这个盘腿这个事情的。你看双盘、单盘，因为人类的两条腿是可以盘上的。如果我们是猫猫狗狗，腿短，或者是你的腿根本就......佛这不为难你吗？编个法门你还搞不掂。佛编的所有的法门，都是利用人类拥有的优势来去……就说包括静坐、禅定，你是可以遗忘一些，你可以如如不动地静下来的，你可以生出出离心，你可以解脱，所有都是根据人类的特性编的。法门是人编的，就是编排，就是根据你的特性。那给狗，如果是带一只狗解脱，可能不这样编，因为它也不打坐，它不能那样打坐的，它坐不久的。
佛的破相，有时候是，大家看的就是破身边的一些见闻觉知、一些相。但是当你定态以后，你的气脉身心在转化，你会发现你变成了光，因为气脉在净化，要空明啊，光啊，时空啊，就破的相就不一样了。
昨天有个师兄问我，谈起这个说，现在很多有文化的师兄，可以不修六度万行，大乘菩萨能不能直接只是看经、禅定就能够成佛？他们智商高嘛，都是大学，都是高等教育的，能不能去“我也不做善行，我一点善行也不做，我就在家里，我就打坐闭关，我能不能成佛？”这件事你能不能成佛？在于你上一世你修完没有，你有没有修？因人而异的，如果上一世你把六度万行修了很多，功德福报很大，也有可能。
但是有一点，佛的空性正见，大家都看过《金刚经》，佛说“一切相虚妄”。既然你知道一切相虚妄，现在你是个人类，你是你妈你爸生的，而且你的一呼一吸，一饮一啄，就是吃饭穿衣吃饭，都是受恩于这个世界，受恩于地球，受恩于这个世界的。既然这是个梦，一切相虚妄，举手之劳的善行，你为什么不做呢？非得藏在家里，我谁也不管，一个人成佛吗？你这不是自私吗？既然一切如梦幻泡影，善行也如梦幻泡影，你做个善行就把你累坏了吗？这不是纯粹是……你根本就不懂教义，不懂释迦牟尼佛的教法。
为什么不修六度万行？你一个人修，很多逆缘的，而且你都不知道你自我，不知道我慢在那儿呢，众生碰碰你，你还知道你习气很重，不碰，你觉得你清净得快成佛了。所以为什么不修？是因为他觉得那个善行很沉重，他觉得那个善行是有责任感的，那个善行是让他舍的、付出的。
六度，他不知道六度毕竟空啊，都是毕竟空的东西，有什么可舍的？那直接就坐在果位上做了。你知道一尊佛跟大乘菩萨，登地的、等觉菩萨，他在这个世界上，唯一做的事就是普度众生，做各种善行。如果你能那样做，你不是直接就成佛了？还用持咒吗？还用相应吗？你不是想跟诸佛相应吗？那做诸佛菩萨该做的事，那就是相应，你跟他一样，还不相应啊？你拼命地在家里成佛，想跟诸佛登地菩萨相应，那你就是个凡夫。你是凡夫想成佛，你跟他不在一个平台上，怎么遇？十万八千里，得西天取经，当然不是说人家唐三藏，西天取经，是我就是顺便说一下。
善行都是个幻境，再说了，人家说“下济三途苦”，成道以后，“上报四重恩，下济三途苦”，你在这个世界上，你一个人修行，包括你学的教义经典，都是释迦牟尼佛的法布施，否则你怎么能听到空性正见这种事？你受恩于这个世界的布施，对你的大布施，一个法布施，释迦牟尼佛已经在那儿布施，诸佛菩萨累劫带你修行，诸佛菩萨的布施。还有你妈生出你这个肉疙瘩，父母所生，你没有这个假相，你还......虽说你叫臭皮囊，那没这个臭皮囊你怎么修？他能体验苦乐，然后生出出离心、慈悲心，让你慢慢跟诸佛相应。
所有的一切，那这个“上报四重恩”，在修的过程中不就报完了嘛？非得你成佛再报吗？成佛你妈你爸没在了。我不是说......你可以，当然佛学里边以解脱轮回为主，以根本大孝，就是说，带父母从生生世世轮回中解脱，作为大孝。所以佛弟子是觉得这个世界是幻境，所以给父母一点小苹果，想拿点吃的，觉得这还不算孝，带父母……因为父母的烦恼，你给苹果，他还有时候吃坏肚子了。甚至他的幸福，不是你拿物质能够帮到他的，所以为了父母的幸福，永恒的幸福，所以带父母解脱轮回。
解脱轮回让生命自在，操控在自己手里——你可以来，可以不来。如果你来，你去哪个幻境，你去哪，就像各大菩萨，这些诸佛菩萨，他们去哪个幻境他是自己选择的，他可以去，他可以不去。当然你有慈悲心，你愿意带眷属，你可以去地狱，地藏王菩萨去下地狱，但人家在地狱很容易解脱的，人家很容易回去的，他不会困在那儿的。但是我们下去，可能就累劫累劫地在那轮回了，就是这样。
《金刚经》的教义，说“诸相虚妄”，这是个起步。因为是个入门，“观一切梦幻泡影”，这都是入门，那善行也梦幻泡影，为什么不举手之劳做一做呢？
但是说，能够影响你的，刚开始以自度为主，因为自己的力量实在太弱，自己习气触缘就犯，所以自度。等你有一定的定力，坚强，你够强，慢慢地也开始利他，做一些事。这样你的修行之路会走得很顺利，就这样继续修。
但是你这些见地，你要知道，你成佛是在干什么？——要回到本来的样子，本来的样子就是破相。你现在障碍你本来样子，什么障碍你，去哪个；什么障碍你成佛，你去哪个……这就破哪个，找到破。我相、人相，你觉得你是个人，你觉得你是个我，有个我，而且生生世世你有个相，全停下来，全破。你破这个破怎么破？坐在座垫上不再想了，不想，就是不思不想，停下来修定。
（师兄：这种状态，我有过，就像虚空似的，不知道状态是不是？）
有个虚空，你要认为你是个虚空，那就是变成个虚空了，那就是在意识层面的变、认知，这种停下来，就比如说《金刚经》，我经常说《金刚经》说观一切如梦幻泡影怎么修？
你坐在这，你不能在头脑中先认知说“我是个人，这是个苹果，我要把这个苹果......”这个苹果已经障碍你了，比如说有一个人骂你了，或者欺负你了，或者是背叛你等等，说情感有问题。你不能去想：“把这些烦恼的事，观成梦幻泡影”，坐在座垫上，“诸烦恼如梦幻泡影，诸烦恼如梦幻……”就像持咒一样的，你已经认为它是烦恼了，你观成个泡泡，水泡它也烦，知道吧？
当你学完《金刚经》的时候，佛告诉你：“应观一切如梦幻泡影”的时候，你在意识层面，你已经知道了，“我是个修行者，佛说了，这个世界就是个电影，就是一切如梦幻泡影的。好，既然是假的，一切梦幻，我想什么？我就不想了，我就坐在座垫，啥也不想了”，那件事就不可能住在你心里。那既然是一切假的，还为啥你一定要把它放在你心里挂上呢？
但是问题是大家说“我不想挂，挂上了，老师，怎么办？”这就是刚开始修就是说，你不要想了，佛说这个如梦幻泡影，是让你不要挂它，但是你做不到啊，你情不自禁，本能地挂上了，那就修法门吧。如果你已经不挂了，这就是法门，直接坐就行了，你修啥法门？你已经入门了。那个东西不影响你了，诸相不影响你了，你已经进入定态了，你还要在门上再贴个门吗？你已经进门了，所以不用修法门了，破相就行，你如如不动，安住那修定就行。
你是情不自禁本能地挂上了，心烦意乱，而且折腾在那儿，然后觉得自己委屈了，自己不行，“我不行，我好可怜，我自恋……”你各种习气一大堆，幻境一大堆，那就念佛、持咒、看经……就是这样，这就叫法门，对治嘛，因为修专注啊，转移注意力啊，就是这些，这蛮简单的，也就那些法门。
我不是说，对大乘菩萨，也可以逛街看电影，这不也是啊？只要你安心。但那些东西不能多做，多做就跟普通人没啥区别了。对治，就是带着佛的知见去做人世间的事，你才算修行。不带佛的知见，你做人世间的事，那就是在人世间生活，那怎么能成修行呢？
佛到最后说“这世界一切治生产业跟佛法不相违背”。因为一切都是空性的化现，在果位角度说的。你现在还活不出空性来，你在哪都是个凡夫，在哪都习气一大堆，都活成个幻境，活成个幻境，然后被幻境再困住。你活出幻境来，你的乱想、妄见、妄习，你是空性嘛，佛说妄见、妄觉、妄知、妄动、妄习，产生不断地妄见、妄知，这不产生虚妄的习气嘛？这些习气又导致地狱道、饿鬼道众生，就是各种苦难的幻境，然后你又被困进去。自己造出幻境，自己又进去坐牢，那种牢房自己坐进去。不断地困、不断地困……就是这样，没完没了。
所以你的妄见、妄知、妄习还不转，你的地狱幻境，你被困的这个事情是永无止境的，就是这样。连包括地狱都是我们自己搞出来的，众生搞出来的，妄知、妄见、妄习产生的。
《解脱是解脱轮回之苦》21 #51120 @2019-03-15