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153.自我是虚妄的 去证得这个见地14 #51116 @20190314
（师兄：我很感激你，也很爱你，可是为何当我近距离听你讲法时，脑海会闪过不恭敬的念头？我有一些对治这些念头的方法，只是不知这些念头的由来，请师父开示。）
这些念头呢，一是来自于你的我慢，就是你的天性里边有我慢的东西。还有就是我没有示现出一些你要的法相，就是你认为的——庄严是什么样的，法相庄严什么。你喜欢那种很高傲的，就是那一类的......就是说，你讲法，你就不要挠头发那种，虽然你能接受这个挠，又挠头发，又挠鼻子这种，你觉得……
佛学老师嘛，应该破一切相的，我不能按这个世界的……看一个佛学老师，你不能按这个世界的法相来要求老师的哦，尤其是一个实证的老师。如果我只是坐在法座上讲经的话，你可能披袈裟，或者是什么，就很恭敬，要什么。但是我们在聊天室在讲法，我只是希望大家能够生活，再把佛法更生活化一些，不要太较真。
但是呢，大家对佛法还是，因为你生生世世听佛法，有很多世听佛法，所以你对一个佛学老师是有要求的。虽然你能接受一个佛学老师又挠鼻子、又挠头、披头散发，示现各种相，但是……就说我们的心性上能接受，谁也能够说：“老师，你随便，你哭也行，笑也行，你怎么也行……”但是在心里边，你的佛学老师是什么样子，你是有要求的——你的师父应该是什么样的，他应该有什么样的学历，他应该长是什么样的相貌，他应该是慈悲的，还是……他应该是在这世界有什么地位，他应该应该应该......我们是有要求的。如果有些老师，我们是不会认他做老师的。不管他怎么样，他要示现不出一个什么我们要的样子，等等。
还有一种就是，你是有点我慢，这个是天生的，这个还不是后天培养出来的。然后还有就是，对老师是有要求的，尤其是对你的老师。“因为我要我慢，我的老师应该最起码，各方面都应该比我强很多吧？她坐在那儿，我乱动，她也乱动，这是不可以的。我吃三碗饭，她得辟谷，她吃了四碗，怎么做我老师呢？我又不是跟她学吃饭的”。
还有一点就是，当我们很爱一个老师的时候，比如说我们已经听了她很久视频了，或者是对她产生了一些，就是说“这个老师不错，而且我的内心跟她很相应，然后我来了，她竟然没正眼看我一眼，然后我千里迢迢而来、为她而来，然后呢，我还经历了很多的，放下很多着急的事情来了，她看着旁边的那个人看了三个小时，没看我一眼，这太过份了”，这马上就心里不爽了，觉得：“你看见我了吗？我可是上辈子佛菩萨转世啊”，举例啊，举例。就是很多师兄们都，因为大家真的是大乘行者，你们真的是生生世世修炼过的，可能哦，尤其说自认根器很好的，自认为。
而且你如果是千里迢迢去，然后这个老师竟然盯着一个你认为，真的是连你脚指头也不如的一个人，你认为，有我慢。觉得：“这个人值得你那样费尽心机跟他说了三个小时吗？而且他那个问题又不是佛法，而且他那个问题，你还婆婆妈妈说得重复。而且我坐在旁边，这么重要的问题，你竟然没答，然后我还很忙。然后你把一个大乘佛弟子放过了，去救度一个小狗小猫，你这不是？没做最重要的事情，你把重要的事情错过了，你不是弘法的，你在那儿干啥呢？”
这其实这还是要求，对老师有要求。你要这样，老师也有要求了哦，咱换的，这是一样的，我能理解大家的心情，我当年云游也是这样的，去见一个人或者是出去，朝山，当然我也去……
当然是我是在境界里见，我在这个世界不见，我经常闭关，那境界里甚至去你去鸡足山见那个迦叶，或者是什么，因为在禅定境界里，就管它啥山了，你去见，你在洞外求，就很多那个高人，喜马拉雅山，你在洞外不是求见吗？就是那种时候，“你不知道我来了吗？”人家也不理你，你就觉得：“神通，没神通吗？你不知道我在外边吗？你不知道我来？”如果来了人家不理你，“牛，牛啥呢？我可是很恭敬的哦”，其实你这种想已经是我慢了，“但是我可是很恭敬，这么好个弟子，你错过了吗？”你会这样想的。
这就像二祖去拜达摩的时候，二祖在外边跪了三天三夜，你知道，他会对达摩心里想啥呢？他说“这个师父一点不慈悲，千里迢迢来中国，你对着墙坐了九年，你不浪费生命吗，你？我在外边跪了三天，一句话也没跟我说，这个哪是释迦牟尼佛的本怀？你这祖师爷当得有点......”虽然不敢说，因为人家是祖师爷，但是看了半天觉得，他坐了九年，来了一个在外边跪了三天三夜，还在雪地里跪的人，而且自己......你知道二祖当时已经修禅定很厉害了，修了七八年了，大乘知见一萝筐，什么都知道。“我跪在这，跪了三天”，他不敢怨这个师父也，心里想“这个师父有点古怪”，第一天有点古怪，第二天觉得“难道他是神通，这个境界不够，出不来定了吗？”可能就怀疑了：“他肯定是不知道我在这了，出不来了，要不要弄个引罄把他敲出来？”都有可能。但是可能想了想：“祖师爷不会吧”，不敢动，可能第三天就说“这老师不慈悲，弘法的，来中国面壁九年，不说一句话，谁能听懂你说的那些法？你好歹张张嘴嘛，人家释迦牟尼佛还拈了拈花，就算传心法，你也得吧嗒吧嗒嘴，你拈花也行，你给我。问题你面着壁算啥呢？而且看了九年的墙，你能看出个花来？你把墙度了？”你能想出来他会咋想。
所以，当达摩祖师转身的时候，他就开始涕泪交流，跪在那就说“师父慈悲，请你广洒雨露，请你广度众生，你不要再面壁了”。好像是劝师父慈悲，好像是在求法，其实是说“你不慈悲，你不传法，你来中国干啥来了？”这简直是诘问师父了。
达摩才不吃这一套呢，达摩说：“小人”，骂他：“小气你，跪了三天就这么委屈，还涕泪交流的”，说他小气，那个小人不是说人类的小人，说你这种心量，这种小，“你就这种小根器，你还想承接佛的无上大法？我那个大法没处放，我才面壁的，就你这种人，跪了三天都这么委屈，都说我不慈悲，你管我慈悲不慈悲？你还想来求法呢？”就骂他嘛，“除非天上下红雪，你别指望我教你”。不是二祖马上断臂？拿出刀，也算厉害，直接把胳膊割了，这不是雪染红了吗？流血，染红了。
当然二祖也是，这一生比较惨烈，求法断了个胳膊，临终割了个头。这种说话，反正二祖不会怪我的，你怪就怪吧。
然后坐在那儿，断臂求法，“你看看我的决心，我不是你说的那种小根器，我可以为法忘躯的”。达摩心想：“你断个胳膊就为法忘躯了？”我相信达摩实在是慈悲得不忍心再说他了，再说我相信连腿也断了。达摩慈悲一下吧，肯定是说“你看，我可以为法忘躯的，我可以断臂呢，我可以你说下红雪，我能做到这些”，当然是道心坚固啊。
诸佛菩萨真的慈悲，我觉得达摩太慈悲了，没话说了，说“你想问啥，说吧，看你可怜，一会疼晕过去了”。然后他能说啥呢？他疼了，又跪了三天，又冷又饿又痛，能怎么样呢？心不安吧。“我没啥想说的了，你慈悲不慈悲跟我没关系了，我也对你没啥想法了，你面壁就面壁吧，但此时此刻，我想唯一问的问题，我怎么安心？”这面对断臂都安不了，我死亡怎么，生死怎么了？断臂我都安不了心，死亡面临的时候，我怎么安心？我安不了。这不是很重要的问题吗？禅宗就在中国开始开花结果，流传下来了，这不是？就是这样的。
我慢，就是大家的我慢，要求，对师父永远有要求，对佛还是有要求的，对菩萨也要求，对所有的……不管你眼里把达摩看成什么，把释迦牟尼佛看成什么，把观世音菩萨看成什么，把文殊菩萨看成什么……不管任何人，我们都是带着自己的知见、要求、习气欲望去看他们的。除非你成道，有一天，你才能知道他们是谁，他们在做什么。
都是一样的，平等看众生，不是看我，是看众生。你在众生那儿不平等，你看老师肯定平等不了。就算你去再爱一个老师，你在众生那儿你有我慢，你要平等地看到每个人身上的闪光点，这个时候你才能够放下我慢，在众生那儿修。老师不怕你我慢，就像达摩不怕，你怕？
还有有时候那个眼睛，看众生的时候不要说“他怎么这样，应该是这样的，我能接受，我理论上知道，但这样太差了……”千万别这样想。“但这样子太差了”，别这样得这种结论，也是我慢。
（师兄：我深信这个世界是梦，所有的问题都是思考出来的，可是我的自我还在，请问对于这个既不愿慷慨赴死，又很狡猾的自我应如何对治？）
学佛也没让你慷慨赴死啊。“又很狡猾的自我当如何对治？”——自我是虚妄的，就这样对治，去证得这个见地。自我是虚妄的、假的，你不知道这件事，所以你认为有一个自我很狡猾。停下你的头脑可以证得，狡猾的是你的认知跟习气，你习惯用头脑认知真理，习惯。习惯用头脑认知这个世界的一切，习惯用六根的见闻觉知，来去认定这个世界的一切。但是你错了，你的见闻觉知是有缺陷的，是有局限性的，然后你的习惯是生生世世累积下的习气，会为你制造幻境的。
所以，你看到的世界不是真相，你所有的定义都带着你的习气欲望的烙印，自我的烙印。不是你够狡猾，是你被骗了，被六根骗了，被六根习气欲望制造的幻境骗了。
其实也不需要对治，就需要修吧。自我，所有的一切都是虚妄的，就算你自我也是，然后不要受它影响，然后如如不动，安住在那儿，去修禅定。
当年二祖也是问佛，“我怎么安心？”达摩怎么说的？大家都会背，很溜的，“把心拿来！”他说“找不到”，“把自我拿来”，你找不到吧，“把狡猾的自我拿来”，此时此刻你没狡猾，因为它是思考问题的时候，你觉得它转。你认为的你，不是真的你，你对自己在贴标签。
这就像我刚才说，你有我慢，但我慢是假相，你是偶然会示现，但有时候你无常，你不是每时每刻都是那样的。每时每刻的你，都是不一样的你，到底哪个是真的你？都不可认，都不是。但是你问这个问题，我就答这个问题，我对应的是你那个问题，不是你。
（师兄：无法体会无我的感觉，目前只是大脑中保留了一个“无我”的概念，请问目前的状态，有没有更好的方式加入空性、进入空性、契入空性？）
停下头脑，停下“你认为”，就是这样。停下“你认为”，就是修定、修禅定。你这两个问题是一样的，你没修，你在用头脑复习空性正见。停下来，或者修耳根圆通什么这些都……修止观，修止观，停下来修止观，都可以。
《自我是虚妄的 去证得这个见地》14 #51116 @2019-03-14