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306.安住在空性的果位上是 26#50995 @20190701
（师兄：证悟了以后，还修吗？）
你都证悟了，我觉得不用修了吧，就是示现了。因为证悟了，证悟就是圆满了，就是圆满成佛了。
成佛以后，第一，他已经安住在空性的果位上了。空性的果位是啥？不是有一个空性坐在这儿，有一个让你等的，是你破完所有相。就是破一切相，就是无相的境界，就是《金刚经》离一切相，即一切法。
等你破完一切相，你就知道你的心是无处不在的，哪一个都是你，但是你不执着于它们的法相。就不会有定义了，不执着，就是假名为桃子，假名为水果，假名等等。这个时候，你就在时空里边自在了，都叫示现。
因为在空性里无相，所以一切相才能起妙用。就算他做什么，就算他生气，他做什么都叫妙用。你必须在果位上才叫妙用，你不在果位上的时候，每一个相都卡你。别说你敢定义这个桃子是圆的，都困住你。出来个方桃子，你都觉得，你都有问题，你出不了人道的认知角度。
你只有在空性的，就破尽一切相以后，在空性里边，所有的都是妙用，你才能起用，才能自在。
（师兄：说佛菩萨无形无相，什么都不是。）
既然不是，你执着啥呢？是，你本来就是，你不用找，你本来就是，你回去你就知道。我说你是个女人，你还问我，怎么找到这个女人？怎么找，我怎么知道我是个女人？难道我照镜子吗？你照镜子你就确定你是个女人吗？
你知道，就那么简单，深信不疑了，没有一丝疑惑。是破完一切相就是了，因为破完一切相的时候，你知道你无处不在，而没有处的感觉。无处不在的时候也没有时空，也没有处。
无处不在是个说法，你就不会觉得你是这个肉，你只是这个肉体，或者是什么。化身无量，你有法力无边，你心能转物，就是说，你在空性里边一切都是妙用了，宇宙一切都是妙用了，获大自在。
这也叫觉受，也叫智慧，都叫，没有定义。对你就得从座垫开始。也不一定说座垫，最起码先从放下妄想。
因为你睁开眼很容易分别的，你现在睁开眼说，他是谁，他是谁，我喜欢，他不喜欢，你很难进入无分别境界。所以先从闭上眼，关闭六根开始。
（师兄：空性里边看这个桃子是什么样的？）
它就是个桃子，假如说我，以我的理解，当你安住在空性的果位上的时候，所有的桃子是因为众生，只要人类认为是桃子，它跟人类说话，它一定不会把它说成哈密瓜，因为你认为它是桃子。
假名为桃子，一模一样，但是他不会被桃子困，他回到内在空性里边是你会执着于这个桃子，圆的，执着于它的性，
但相体力用，执着于它的一切，因果。但是回到空性的境界是没有，就不执着它的性相体力用，这些东西。
（师兄：那说梦幻泡影。）
这是个修法。你是想把它看成啥？我是举例。你继续，你修好了，继续修。
因为我们坐在这儿，我们被时空幻境所困。你知道，现在我们是佛，但是我们的头脑里不断地生出妄想，然后妄想，这些妄想不断地定义，颠颠倒倒，迷失，妄想。
这些妄想产生时空幻境，这些时空幻境就让我们困在这，以为我们是个人类，以为我们是个猴子。因为各有各的相，猴子有猴子的相，猫有猫的相，狗有狗的相。
困在这，但无法了知这些东西从哪来的，无法知道他们来他们从哪变异出来，是变化的，它们为什么成住坏空，生老病死，什么都了解不了了。但是都是你这不断地妄想，你见闻觉知到了你的世界，你的世界里就是你见闻觉知到的东西。
现在我们要了解这一点，你只需要你停下你的妄想。所有的都是工具，破相是个工具，都是方法。佛是教你方法的。
（师兄：本来无一物，这是方法吗？）
这都是方法，都是方法，全部是。佛说的所有的，其实见地，佛所有的，这都是方法，破相都是方法。
有无只是你的分别，你要停下有无的分别，这是方法。因为你已经有了，佛说本来没有，这没有，你执着有了。如果你执着没有，佛说有。色空不二，都是方法，对人类来说。
空性无形无相，怎么可以说呢？怎么可以有个定义呢？它无形无相，有个定义就有形有相，你有个名字。我说桃子，你脑子里有桃子相，有文字相。
无形无相，教外别传，以心印心。只可以这样以心印过来，大家知道，都知道。这就像你是个女的，我是个女的，大家心照不宣，都知道女人是什么样的。不用大家说，笑一笑，我说你是个女的，你说是，大家一笑，都知道女的，都知道会来例假，等于是一清二楚。所以她心里都知道，这就印心。
但我说你是个佛，你就印不过来，因为你不知道佛的境界。你没有。你能从六根见闻觉知的，都叫相，所有的境界都在相的范畴。破相，停下妄想，停下来，只能从停妄想开始。
先停下来，虽然停下来也是一个方法。包括静下来，定下，都是个假相，都是个幻境，但是借助于静下来，定，这个状态来去达成解脱。虽然都是假，都是个幻境，停下来，不要去用意识层面去理解空性是什么。但是要听闻，因为你不听闻，你不知道你在做什么。闻思。
但是在你没有果位境界以前，你永远不知道，你对空性的圆满度永远不够。因为你带着法相在听空性，带着法相在听。虽然有能解悟，有的说得很好，有解悟，但是你里边的横平竖直的气脉没转，然后你的妄想未停，你总是在着相，所以没有神通，没有妙用，所以总觉得不受益。
继续，继续修。我们是可以成佛的，因为释迦牟尼佛出世就是让我们成佛的。不要失去信心，因为我们真的在释迦牟尼的一代时教里。
一尊佛的出世很难得，他出世的目的，而且他出世到人道了，他以人身示现了，一尊三身成就的佛。他出世在人道，他以人的语言开始讲佛法，他唯一的使命就是带人成佛。
所以我们进入他的一代时教里边，人类是可以成道的。如果人类是不能说即身（成佛），以一个人身来成佛，他就不会示现，这尊佛不会出现，知道吧。就说我们就属于他的眷属，生生世世，我们还在他最后的末法时代。
他的教义全部是根据人类来设定的，因为他出世在人道了，所以他所有的讲法，很多的法门的配备都是给人配的，他的教义对应的也是破人的习气的，所以人类是借助他的东西可以成佛的，像他一样成佛的。所以我们要有信心，不是说我们成不了。
只是我们太多的，比如说闻听，但是我们现在，其实大家差的都是实证，都是这个停妄想的这个功夫。停妄想需要一段时间。
刚开始说，你说睁开眼就能无分别，有本能反应。本能反应，我说这个扇子是个绿的，这本能反应，一睁眼这就眼根反应了，人类的眼睛反应了。你变不成佛眼，就是不着相地说它是个绿色。
只是功夫，你成道以后，你说绿色的时候，你心里是没有绿色的相，你不着相，那是个内证境界，功夫。但是你着，你说，你怎么也没用，你是用头脑意识在思辩。
（师兄：你说一杯水，人道看是水，天道看是琉璃，gui 道看是阳焰......那佛看是什么？）
佛看跟人道说话，还是跟鬼道说话。他跟鬼道说话，他也说，他也说阳焰，跟人道说话，水。我跟你说，我肯定说把那杯水端过来，我不能说把阳焰端过来，是吧？
就像我们俩交谈，你只是迷失的佛。你问的这些问题是没啥意义的，你是搞不清楚的。
这就像《楞严经》里边，佛说大家是颠颠倒倒，说你们都是颠倒梦想，所以不知道自己心是佛。大家坐在那说，我们颠倒啥了？我没有，哪颠倒了？我头颠倒了是脚颠倒了？坐在那搞不清颠倒在哪里。
佛就举了个例子，你看我这个手，我拿起来，这叫正，还是倒？大家说一致说正。说那倒是啥？放下来，这叫倒。
佛说你看，我这个手臂从来也没变，我就拿了一下，放，就这么动作了两下，你就有个正跟倒的定义。你们坐在这，就这么不断地定义着，不断地定义着，什么是佛，什么是众生，什么是佛，什么是众生。
空性是什么？有相是什么？甚至我在讲相的时候，你脑子里就是一堆相。我说相的时候，三界六道，凡是你见闻觉知过的，你没见过的想不出来，见闻觉知过的全部在脑海里能浮现，一大堆众生相。到底是哪个，你说你头脑中想出啥了？你也想不出来，反正就那样的理解了。
佛说我啥也没说，佛坐在这，不认为这是正，这是倒，只是众生说。众生就是这样，这为正，这为倒，这是第一个定义。
然后在这个正倒里边又说，你凭什么不是正的，你是倒的？就开始又执着。先定义了这叫正，这叫倒，先给它个定义。然后说我要的是正，不是倒，然后就又开始执着。然后凭什么你这样对我呢？不是正不是倒呢？又开始骂，抱怨。
佛说你这叫倒就是多一倍，一次一次颠倒。开始定义了，已经颠倒了，这是倒，这是正。第二次说执着它一定要是正，不是倒，又颠倒了一次，在颠倒上又颠倒了一次。
然后说，又开始抱怨他，为什么你是这样，我是这样，又颠倒了一次。这叫不断地，倍世，说是不断地，一倍一倍一倍地颠倒，我们循环了，轮回了几十世以后，有几十次的，几十倍的颠倒。我们自己颠倒得自己都不知道当初是怎么来的了，忘了。
所以我们坐在这，你知道吗？你坐在这，我说啥，你定义啥。我说佛，你定义佛，我说空性，你定义空性，我说桃子，你定义桃子，我说众生，你定义众生。你能不能啥也不想，清净地坐在这？
大家你说说啥？说就说，不说就不说。说，起心动念，起心动念的时候，是为了在人道活，在人道大家总要交流的。交流完，你就放下。那是因为大家要交流，需要一个工具，语言是个工具，定义你的人生跟生命的。
我们如此地清净无染，六根。这是最起码清净的六根，即有即空，即起即落，起心动念，没有了已经，下一秒又新的开始了。
刚才我们说杯子，现在我们说桃子，后来我们说扇子，你为什么记着这个，记着这个，又说这个。这是最起码的清净的练习，是活在当下怎么清净，慢慢你才无相。
你以为那些相是真的在你头脑中，真的有吗？没有，是你的神经系统，你的执着。它在里边形成那种，我们的头脑形成了一种程序，你不知不觉就里边带着三十次的颠倒在说话，三十倍的着相。
你经历过什么都是相，都在记忆里边，你经历过的，生生世世经历过的，那些相不知不觉就出来，影响了你当下的一个生活状态，或者当下对一个感情的看法，或者当下你跟他交流。
你可能带着怀疑，他会不会骗我呢？我都不认识他，他有什么目的？那些东西哪来的？就是生生世世那些，就是程序里边。
你那个程序是个假的，别以为你是个电脑？那个程序也在这个空性里边，它是个幻化，这个程序是个幻化的。要破掉这个程序，需要很长时间的如如不动，不要启用这个程序。不要启用它，不要启用你的固定的思维模式，这个模式是个程序。
但是你坐在这，这个模式的沉淀，不启用，需要好长时间。所以修行不是你听闻就能成道的。
你坐在这，你先关闭六根，这个见闻觉知的程序就开始瘫痪了。你不用它，它就慢慢慢慢，就真的变成梦幻泡影了。你这边的见闻觉知变成梦幻泡影，它来自于什么？你关闭六根的最根本的点在，停下你的起心动念。一起心，一动念，它就启用了。
你坐在坐垫上，不起心不动念，停下来，然后六根就关闭了，然后你的程序就瘫痪了。这个瘫痪程序需要好长时间，你有很多的妄想，就是很微细，微细到那种......
佛说叫微细颠倒精想，精得就是一刹那已经圆觉出现了，就是太快，你赶不上，你不知道。比如头发在生长，指甲在生长，这种梦想很快，速度很快，你是察觉不到的。
细胞在新陈代谢，这都是幻境，你都察觉不到，你不知道皱纹怎么长出来，你不知道头发怎么长的，连这也要破。你坐在这儿，已经不是人世间的东西，你要想成佛，即身成佛。你坐在这，你就停下起心动念。
所以刚开始这一段时间，可能就变得有点傻，因为人世间的很多聪明你不能用的，没时间，因为你就那么多时间，你停下起心动念，你能跟他说话吗？你没有。
好，起心动念停下来，然后闭上眼，关闭六根，然后你那个头脑里边，横平竖直那些微细精想，颠颠倒倒，颠颠倒倒那些梦就会解散。
然后很深地停下来，慢慢慢慢，呼吸会变得很均匀，就是呼吸慢慢慢慢，这样呼吸会漫长细匀的时候，你的人就会开始慢慢地变得杂念少了。但是你不是死了也不是睡着了，也没昏沉。
然后你的心在放松，如果这个人心胸宽广，他能量足，他会宽坦而住，慢慢慢就跟宇宙，觉得天地人就合在一起。
这个能量，就是这个无我的这种能量，慢慢慢慢，然后这个时候你还要保持警觉，不能昏沉了，不能睡着了，也不能死掉，这叫凝神的。
就是孩子打电脑那个状态，就是孩子在游戏里边，如如不动那个，就在这样坐在这，很放松，但是如如不动，这叫凝神，你的那个气脉就光什么。
其实是在摧-毁你的旧有的模式，你旧的模式，从人类变成天人。如果你有光化，就变成天道了，你就天眼打开了。六根开始清净，一层一层一层，神通具足就开始来了，这就是功夫，就一点一点。
但这个时间因人而异，就摧毁这个模式的时间每个人不一样，看你坚固不坚固，没有人摧毁不了。
但是在见地上你要知道，你坐在这，你是空性的，你所有的六根，你就这个眼耳鼻舌身意，你也没别的东西。你说你受苦受难，还不就它受苦受难？
你就眼耳鼻舌身意，意根、身根，就这些。这六根就是个模式，就是个程序。当你在摧毁的时候，你好像是从停下起心动念开始，其实是眼根也停了，耳根也停了。
因为一起心动念，你六根才能用。否则你听我说话，你不起心动念，你怎么能听懂？人 死了，耳根眼根都没掉，眼珠子也在，耳朵也在，怎么听不见呢？他不起心动念。咱撇开中阴再说，不说那个。
停下起念，你就停在这，时间越长越好，这就是修定境。然后你的这个程序就解体了。程序解体，其实它在解体的时候，它没有说是这个消失，它会升华成另一种。
比如这个人类的程序解体了，他就升华成天人的了。天人比你高，就是变成光化境了。它再高再高，再不断地转化转化，转成空明。我们在禅定里边说的什么粉碎虚空，什么光明境的转化，这个都是些......
其实这些也是梦里边的事，气脉转化是梦里边事。一直一直你觉得在转，如果你能看见了，你的这个程序。这个过程叫脱胎换骨，也叫超凡脱俗，就你认为的气脉在转。
其实这是个梦，很漫长的一个梦，就是这个转化，需要人类付出一点点辛苦。首先，你要会不动，身心不动，身体跟心不动，就是停下起心动念，这个是辛苦一点。
还有你尽量少吃点东西，吃多了很容易睡觉，睡着的，还有欲望跟习气很多，就人类在地球上一吃，吃多了，你吃土里面长的都是，包括水果都是，树上植物，它都是来自于地球土里面长，很容易把一些地球的万有引力通过这些，就会沉重，这个土。
少吃点东西，你就能够破得快点，然后你能坐得久一点。不然一会你上厕所，一会你昏沉，睡觉，欲望也重。所以为啥修行人少吃，而且吃素，因为他这个坐得久，身体空。
还有就是，刚开始心量要广大，否则你头脑中，你纠结的那些事，你连修行的力气都没有了，你都生不起激情来对什么。
就慢慢慢慢，这样子开始，一点一点开始，一直到破完所有相。突然觉醒，他是种醒来的感觉，突然就像天亮了，突然天亮了。
所以佛不是成道说，启明星生起的时候，怎么怎么，他成解脱。其实是天亮了，就是那种人觉悟，他是一下子天亮，所有的相破尽了，你的头脑连神经......
在转化的过程中，如果你有天眼，你会看到你的神经系统，包括你的大脑，包括身体的气，血液、骨髓，全部在转变。但是像个梦，脱胎换骨这些。
这些过程是有的，你还甚至你有觉受，你有境界，这些都有，在这些过程中，也有的人就会走偏。
所有的走偏的原因，第一是知见上不透，这是很重要的，就是见地不透。但最重要的还是习气欲望太重，就容易走偏。就是把在人道追求红尘的习气欲望，又追求在佛学里边了，他不放。
因为这个修需要心地很清净的，才能修，才能转，这个证量上。如果你带着很重的习气欲望，比如说贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒这些，基本的戒律你都不持的话，你是很难转的，很容易在中间出问题，出偏的，就是很容易走火入魔。
当然说你在修行过程中，老师会提醒你的，尤其在家人修行，因为我们不是放下红尘的东西，那么你就是短期的闭关，每天拿出时间在座垫上关闭六根是要的，就说一两个小时你是要的，这个也不妨碍你红尘生活。
但是在气脉的转化上，妄想的停下来还是，刚开始在静坐时间越长越好。但是在事上练就容易开悟，就容易了解释迦牟尼佛说啥，这个确实梦幻，就容易开悟。
但是你要是本能的反应，一定在禅定境界里破。就本能反应，就打你还疼的这种事，在事上练不成，很难的。你说拼命地练，当然说有的人不是练那种硬气功，就打你不疼了，人家就练，打你也不疼，但是也是有极限的。
不是有人练气功，或者有练什么，拿针穿过去，人家不疼，但是你拿个铁棍穿他？死掉了。他不是，跟佛学的不是，那个他是练他的承受力。
佛学不是，佛学是最后转化，全部转化的，就是得道，就是这才是真正的修证。其实很简单，我一直说信佛很难，真正地相信释迦牟尼佛说的很难，因为他跟人世间的很多东西不一样。
他说一切如梦幻泡影，你信吗？这个活生生的，这叫梦幻泡影吗？你也活生生的，怎么能梦幻泡影？信佛比较难。
但一旦你相信了，修证很简单。停下起心动念，既然一切如梦，你折腾啥呢？既然你儿子是你个梦，你折腾啥呢？我们怎么会被梦境所转呢？这个很重要的。
但是我们觉得，这心挂着，这明知道是个梦，我也被转了。所以需要时间，这就是修行。要是你当下就能做到，都不用修了。
对，本能的，本能不就是个六根？说有本能，佛说四大皆空，佛是没有本能这种。就说你圆满地圆证了，报身成就以后，报身，法身化身不是分的，心性上先圆满在其他维度，然后见地上先透，然后报身在这个世界慢慢转气脉。
本能也是个梦，你认为有个本能。这就像我说里边那个程序也是个假的。但是刚开始修行的时候不假，哪一点都不假，因为你就是个真的。
先破这个，这个六根要破不了，你想把万法全扔了，也成不了佛，记着。先破它，然后法执，法相马上就消了。先破六根，先破我执，先破这边。
所以很多人是弄错，先破万法。不在乎你了，全不在乎，我不理你，然后没放自己。放下了所有的外在的，把自己留下了，那叫自私。
把自己放下，大家都是佛，供养着，宠着，都是，这样修快一点。先把自己梦幻泡影，你的觉受梦幻泡影，这都是修法，这都是方法。
观自己如梦幻泡影，六根，四大皆空，如梦幻泡影，这是修法，不在乎。否则你多委屈，凭什么他们都是佛，我就是梦幻泡影？我这还能活吗？凭什么我就要低，他就要高，凭什么我要忍他？不是他先改，凭什么他不改，让我改？因为你要成佛，成佛，这是方法。
你是虚妄的，你是个梦，先要从这解脱，你是梦的话，法相才是梦。你不是梦，怎么能成梦？
就算你屏蔽了一切，坐在山洞里，只是屏蔽了，或者你坐着像阿罗汉，坐在一个定境里，你只是屏蔽了万法，它们对你不是梦。你只是不在乎了，不在乎，不在乎跟你看破是两码事。不在乎不代表你能放下。
《安住在空性的果位上是》 #50995 @2019-07-01