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39.任何法术在佛法的空性里都是幻境 35 #51009 @20190223
你来到人道，大家就有共同的共业，共同的环境，那么你就有可能遇到形形色色的人。你在地狱道，你要不想痛苦是可能性不大的。你在人道就是苦乐参半，但是形形色色的人，就是这样子。
如果你在求学，你想学佛学，道家，你想学，那么你就要接触这一类的老师，这类的同修，那可能什么都有。你要不学，也就罢了，你也不会遇到他。
你学，你就可能，你会接触。所以这个第一是，你在这个过程中，不要逆缘成熟。他有无数的学生跟着他学，但是偏偏你出现了这种情况，那说明，有些东西因缘在里边呢，他也不是每个都抓的，因缘在里边。
人的感应，有时候，每一个人就像我坐在这，我会很静下心听你们每个人的诉说。你很无厘头，有时候听大家说话很无厘头，觉得大家都是想怎么可能这些。有时候你们的感应很准的，只是你搞不清楚，怎么我身上发生这？我很难受。
但是如果站在空性的见地上，这些都是幻境。但问题是，我们现在在无明里边。那无明里边，那么我们想要我们的梦美一点，我们在幻境里，每天做噩梦，这咋成佛？这走得很难。
我们想让我们做美梦，就在这个世界上一路顺风，就是说去修行生活一路顺风。所以想做个美梦，虽然最终的目的是觉醒，但是解决幻境里边的一些疾苦，如果大家有条件就解决吧。以幻治幻。
既然你这边，钱是幻境，他也是幻境，你也是幻境，你就运用这些方便来解决这个东西，他要钱给他钱呗，就当欠他的。
说这些没用的，给了再说。如果你觉得二万块太多，你觉得我的条件拿不出，那也就算了。如果你觉得二万块对你不重要，给了再说。
既然症结在他那，为什么不求他帮你呢？求他，没问题，不要在心里想着他是个坏人。他让你拉人，不是要钱吗？你说我拉不过人，我给你钱行不行？没有，看看行不行，没有就算了呗。
你们的因缘我现在帮不到，我只能跟他对话，跟他说。但是他说，我不放你，他说他不放你，但要放要钱，他说她拿过二万块钱，我可以放，答应他，他是这样跟我对话的。
然后呢，我说你这样有因果的。他说，原话是他说，不要评价我，你没资格评价我。我敢说啥？人家可牛了，你不要评价我，人家不理你。他说拿钱来赎她，赎回去，你被他困在一个地方。
但是我想他在这个世界上，因为是我看到是我的境界。那你在这个世界，他在这个世界上，他处理，他可能跟我的境界不一样，但是结果是一样的，是你这不舒服。
那你刚才说的时候，我看到有个人在那儿困着，你就像个小猫猫，小狗狗在那儿困着，那是我的，我养的，我怎么能放了它呢？我说你放了它，你看火烤火燎地在那儿，欺负你，欺负那个东西，小狗狗小猫。
我说你把它放了吧？你这不欺负它吗？我想玩的，我说你这样有过，不要评价我，我说有什么条件说，你怎么才能放她？说拿钱来。我说，她没多少钱，她哪有钱？我说那少点行不行？他说二万吧，这是人家要的价，我原话转达。
然后我说，你这样有因果的，不行。人家说，不要评价我，离我远点。直接就这样了，我能怎么样呢？人家说，她是我养的，她是我养。
跟缘有关系，诸缘。这个世界也有这些邪术，比如说少数民族苗族，藏族，还有一些泰国，有一些邪术，有些法术是这样的。小孩子学这些很喜欢，很好玩。
有些老师曾经是学道术，学一些法术，一不小心，他其实没用的，但是他因为上一世可能学过，他心里起心动念里边，就自然把那个套路就进去了，他是超时空的用，他就用地太熟了，都自己没看见用。
就像我们说，你看大家，有时候人情世故学的很纯熟的时候，不自觉把这一套就用上了。比如说见了一个人，我应该怎么说话，我应该怎么引起他的注意，我经商怎么谈判。
你看你那些法术，那也叫术，术数，人情世故，练达皆文章，你那个人情世故，学得套路很深的，你会怎么说，抑扬顿挫，怎么诱惑他怎么。
如果是说好了，也叫法术，直接就把他困住了。比如谈情说爱的时候，比如说诱惑帅哥靓女等等，你不自觉的，你也在运用，只不过是那个老师，他上一世，他就会道术，他会这些术。
（师兄：我是怎么样能被这样一个人......）
我能不能不说？我能告诉你的是，你求他，能够解脱出来，你求他，身体会好一点。你跟他搞好关系，让他放你，比你求我好。因为我找他，我没办法，你看这不是我帮你，我就是搞定这个，不是我跟你说，拿钱就行，他就认钱。
他显然觉得自己很穷，他肯定是有欲望的。他欲望不是说要美女，有时候他也不是缺钱，但他就要你的钱，他就觉得这个理上。
比如说上一世，比如说某一世，你是他养的一个小狗或者小猫，你说现在假如说我们出去放生，你去放一群鱼，你不得从那鱼贩子手里买鱼？你怎么，他不放，你说我要放生这条鱼，老板，把这条鱼给我吧。他给你吗？
我去问你那个老师要说，把她给我吧，他给我？拿钱来，还得你给，我给算啥？他不肯要。我拿着二万，我给他，他说，神经病，你给我钱干啥？是不想坑我？
你现在已经被他困住了。我告诉你，第一，不要对他怨恨，慈悲他，一个无明众生而已。你是佛弟子，你是空性如来，你的本质是如来。
不管你今天多痛苦，你学了佛法的最高见地，任何法术在佛法的空性里边都是幻境。但是你现在幻不了，因为有我执在那。
为什么我执？我执的体现，在这个世界，就是嗔恨，抱怨。你现在就是抱怨他，嗔恨他，所以跟他扯不断。你如果不嗔恨他，不抱怨他，我连宽容都不宽容你，因为不配。我都不用宽容你，你根本就在我心里不占位置。
虽然你让我伤痕累累，虽然你让我身心疲惫，但是我修我的道，我在这修行呢，修行，诸缘大家具足了，你的儿子，女儿让你疲惫，你的父母让你疲惫，有时候也说你，磨叨你，你的朋友也让你很累，你在意吗？你不会。
你走得很累，人生就是这样，这一生身边的很多缘都在触动你，他也不过就是一个缘而已。认不认并不重要，不是说我要认。是我的内心里边，我连宽容都谈不上，没有众生相。
没有我的痛苦相，没有众生相，我也谈不上宽容。但是有些问题要解决，我希望我走得顺利点。虽然是幻境，但我现在在幻境里，如果你觉得我这个腿疼的，我实在解决不了，吃药也不顶事，我想让它不疼。
我告诉你，你去让他去做一些事，比我做更好一点。他能帮你更快一点，给他钱试一试，给他钱，然后告诉他，你只要不恨他，不仇恨他，不嗔恨他，然后慈悲他，他可能会帮到你。
你会慈悲他吗？不会。恨与慈悲选择哪个？选择题。恨，慈悲，嗔恨他，抱怨他，怨他，太过份了这个老师。然后慈悲他，把他看成芸芸众生的一员。这两个选择题，选哪个？
选慈悲，你可能成佛，你可能解脱。好，OK，去做。光在这说啥？做。把你那个你跟他的缘了了，拿钱了，都能了，这多简单。就是怕看不见，连钱都了不了。
去，这不过正月，去看他，他不想见你吗？想让你打义工吗？拿个红包去，去，老师我打义工这个事情不行了，我现在我家里有些事，但是过年了，我给你送个红包，还有我这个腿疼，我这个后半身也疼，我这也疼，这也疼，你帮我治治。
就这样说，也不要说，就是你干的，不要说，还有那个杨宁老师说的，你不要这样子说话，没有关系。不管什么干的，生生世世也是个缘份，否则怎么会遇到呢？不是说相遇就是缘份，既然遇到了，有缘了，解决它。
解决你说，老师我听你话，我也去看他了，给了他个红包，我回来还疼，没解决，咱再说没解决的问题。我们损失也不够惨重，不就二万块，也不会倾家荡产。
你得到的是慈悲，你慈悲了他一下下，你回来还是有功德的。如果他没帮你治了，你回来了，你有慈悲心了，你不再恨他了，不再恨他，也许缘就了了，他控制不住你了，那不是把你放出来了吗？
你嗔恨他，他就控制住了，因为你恨他，你心里有他。不管你爱他恨他，都是有他，他就能够直接长驱直入，进入你的心里。抱怨他，她也有他，你说拿起放下都有他，有时候没痕迹。
慈悲，芸芸众生，把他放在芸芸众生里，就像一粒沙子扔到大海里，慈悲心像大海一样宽广，海纳百川，你慢慢就不在意了，心胸宽广。
这个心胸宽广，慈悲，不在意这些沙子，这些泥沙的东西。是因为你有更高的目标，你要成佛，那个目标还没实现呢，哪顾得上跟他一般见识？
我跟你较劲，我跟你去找你去解决问题，还是我实在是走的，我这个腿疼的，走的走不动了，我让你帮帮我，剩下的你帮不帮，再说了，我们往前走。
你要确立更高的目标，你才会忍受眼下的困难，你才会忍辱负重，你才会忍辱眼下那个人对你的伤害。因为你要成佛，你要做菩萨，所以你就能忍辱。否则你做个凡夫，你的目标是做一个更好的凡夫，活得更好，你凭什么忍辱？
他给你一个耳光，你给他三脚，因为这样更快乐，他打你一下，我打他三下，这不多舒服的事？多爽？打回去，我会叫你打回去。
但是你要成佛，我就说别打回去，因果，赶紧能了则了。你那个家族我昨天还看了一下，给你，就是那样的。
多积功德，一直在修行，一直在修行，因为很多因缘相同的会聚到一个家族，他会有些因缘是相同，他才会聚的。
不是经常大家平时还说，不是一家人不进一家门，大家都知道，所以有一个家族，好多东西它是感召的，吸引同业，同等业力的人，同等习气的人过来。
站在佛学的角度，我在这个世界没看过命好的，因为都在成住坏空，生老病死之中，这还叫命好呢？而且都只活一百年就没了，你看跟谁比？天人都活得很长，而且没有烦恼，一直在快乐，人类跟天人比命都不好，都在苦海里泡着呢。
看是站在人道的角度，你跟隔壁王三李五比，人家他活了六十岁，你活了二十岁，好像就觉得命短了点，但是都不咋的。
因为你坐在一个佛学道场，你坐在这，你在问一个坐在空性正见的老师这，在问你的家务事，我就是这么答的，我告诉你，真的是你不能在乎，你在乎是永无止境的烦恼。
你家就是那样的，为什么不接受这个事实呢？就是那样的。你的目的是，我怎么改变？我说你就听着空性正见，先把你改了，再帮助家人。你先活得快乐点，你先突破这个魔咒。
但是你说，比如这个老师再说，我说你不要嗔恨他，不抱怨他，你拿着钱，你去慈悲他，把他当成芸芸众生，去找他，让他帮助你。如果找他帮助不了，咱再说帮助不了的事，下一步再说。
但你说，我就是恨他，我们做不到，我看见他，我就讨厌他，觉得他为了钱啥也做，怎么怎么等等。我是举例的。
还有就是，你在学佛的，你是看了易度门的微信，你学着佛的空性正见，这儿传播的是佛的空性正见。
我们的六根四大皆空，现在我们明显的这个六根在受报，很苦。我们所有的苦难，所有的报，还不是来自于六根？佛说这六根是假的，所以报从何而来？
但是在我们没有觉醒以前，明显地在做噩梦，就算这是个梦，也是个噩梦，随时担心，在梦里边被死亡疾病，被陷害，被坑，被欺骗，很多邪恶在旁边虎视耽耽觉得。
但是别忘了，这个梦在你的心里边，心相，很多邪恶在旁边虎视眈眈，也是你心相里边的心相，圆满的空性在这，你为什么活不成圆满的空性，活成了这个心相？
邪恶，我善良，好恐怖，果报熟了，还不得突破？那个邪恶是怎么来的？见闻觉知来的。停下你的见闻觉知，修禅定，破你的六根，破我相人相。
然后破了，所有的才是幻境，邪恶才不伤害到你，而且你可以随意转变你心相里边的幻境，随缘转幻境，就说你不看地狱，它就不出现，你看，它就可以。
你可以随意转化你心相里边的世界，可以变极乐世界，也可以变娑婆，三界六道随缘示现，只要众生得度的需要，随缘示现。你可以转化幻境，那叫妙用。
现在我们回不在空性里边，这叫噩梦，苦难的梦。这一辈子，你看每一个我们的众生，每一个人的脸上，风尘仆仆，都是被这个岁月刻下了烙印，哪个不是在内心苦不堪言？
你看每个人，怎么抹粉也抹不住。你看全是，我面黄，但是不肌瘦。你看脸上的风尘，一看就是岁月的烙痕，每一个皱纹都是你的心结，都是心里边经历过的，都能看出来，心相。我们要解脱，我们不能这样子下去。
你既然听闻了最高见地，那么就按这个最高见地，这是彻底的救度跟解脱。其他的都是，我今天帮你解决这个术，明天那个人又困住你了，永无止境。
缘，逆缘来了，刚被这个骗了，你觉得那个不骗你，那个又骗你了。虽然这个世界是有邪恶的，也有坏人的，也有小人的，也有心术不正的人，这些人都有，三界六道都有，但是，为什么我们遇见了？
当然这样大家说，这样说好像好不公平，但是在本质上，是因为你的报熟了，果报在这，你的报熟了，你才看见了地狱，那个报怎么熟的？习气，人类的习气。
你说我没犯，我坐在座垫上三天，动也没动。为什么你看见他的时候就习气犯了？我相，他相，人相，众生相，愤怒，嗔恨，抱怨全出来了，而且小人。
是，我刚才跟他对话，我都觉得，这也太小人了这，还要二万块钱。我说你这有因果，你也忍不住想说他两句，你小心因果，人家，不要评价我。
我们人类的看法，总是觉得这样不对，你怎么能无缘无故困住一个人呢？你困住这个人，你还想问她要钱，你这肯定不对。还要拿钱解决，你不能慈悲一些，你就做了这件善行？
人家说，我就不是做善事的，我就是做坏事的，在这个世界，你能怎么样？你想成佛，我不想成佛，那我能怎么办？
慈悲心慢慢来，开始我们在人道，以人类的善良，人类的同情心，善良，我们甚至觉得那个人值得我们可怜，以这个角度来觉得，好像跟慈悲有点相应。
其实大慈大悲到最后，是在果位境界上呈现的，在空性里边呈现的。所以大慈大悲无相，无相他还要念吗？无念，无相，他自然地呈现的一个状态，品质，但慈悲心，一个菩萨成就圆满果位以后慈悲，大慈大悲，同体大悲，无缘之慈。
他的慈悲是无形无相，他可能愤怒，骂你，但是，一个菩萨在人道的慈悲，最重要的示现在哪里？不管你是多么无明，你做了多坏的事，他不忍舍下你，还是想带你解脱轮回。这才是所有菩萨的最慈悲的一件事，我觉得。
就说不管你多不想成佛，不管你多么地想在红尘里边折腾，不管你多么地享受你现在的生活，那个菩萨还是觉得，你出轮回吧，还是舍不得放下你。
不管你怎么伤害他，不管你是把他钉在十字架上，还是怎么他，还是告诉你，你出轮回吧。因为有一天恶报熟了，你苦不堪言。
所以这才是菩萨的真正慈悲，因为他了解你的一切，所以他一定要下定决心，带你出轮回。而且信心满满的，这也是慈悲的一种品质可贵。就是你自己都没信心，他有。这是诸佛菩萨的慈悲，你说我成不了，我习气太重，菩萨说，你本来是佛，没关系的。
这就释迦牟尼佛刚成道说，这怎么讲呢？这个空性，用色讲也不行，虚空讲也不行，有讲也不行，因为一说话，大家就着相了，着文字相，这个真的没法儿讲，要不算了，涅槃去吧。
当然这是个示现了，当然佛在演戏，涅槃，他不会涅槃的，他怎么会？但是他要这样说，佛教就这么传下来，很多东西。
当然说那一刻，佛是不是真的想在演戏？没有，那就是示现，他是真的就那样想的。但是，如果不这样子记录下来，大家会不珍惜的，有些东西。
就是那样示现涅槃，示现成住坏空，示现成道，示现什么什么，示现说我，算了，没法儿讲，示现拈花微笑，都是一码事，反正就是这样子。
慈悲心慢慢来，先从人类的爱升华，人类的善良升华起来的，升华。如果你一开始，你无形无相了，你连慈悲心也舍了，你无形无相，不在乎自己，不在乎全世界众生，但是你的我相人相在这，你的欲望习气舍不了。
你在见地上你说，我是空的，众生是空的，好，众生空的，不可怜是吧？虚妄的，不理他们，我也是空的，无所谓，但是你的习气能舍吗？你舍不了。
你贪嗔痴慢疑不舍，你的因果报应，你的很多东西，没有舍，你这个幻境还在这，你不舍自己，舍了众生，那个时候只能成魔。因为你无情无义也可以做到这一点。
舍，一切相虚妄，慈悲不舍，普度众生利他，做利他之行。虽然慈悲刚开始，只是个善良，只是个利他，可能利他，你能利多少？因为我们就两道，其他道看不见，看不见你帮不到。
就像这位师兄说，我姥姥死了怎么办，我帮不到。为什么帮不到？看不见，看不见她去哪。你看见她去哪，你肯定能给她打个车，能给她叫个什么东西，你看不见就没办法。
那么就这两道，畜生道呢，不在要求你，畜生道对你没那么多渴望，还挺愤恨你的，挺愤恨我们的，就没什么渴望。你爱不爱它，也无所谓。
人道，而人道你这一生认识的人很少，就你那些眷属。就这些眷属，你怎么示现你的慈悲，那不得在眷属里练？
能认识也就一百个，我们的朋友圈虽然有几百个人，但是每天打交道的也就十几个吧，差不多二十几个吧。好，这二十几个就是你的助缘，就是你破我相人相的助缘。
大家都喜欢去山洞里练，去道场练，去陌生人那儿练，这些眷属先舍了。为什么你会怕这些眷属呢？因为你功夫不够，他们马上就能破了你的功夫。一出动，你就破，一出动，你就觉得自己不行。
所以没关系，先避开他们，这叫万缘放下，不是达摩祖师说，先外息诸缘。不是要闭关，先放下，心如墙壁，可以入道，先这样，如如不动，等有功夫了，回来度他们，虽然他们折磨你，就这样子。没关系。
要不断地听闻空性正见，不断地听，你才能把握住那个修行点，否则很多时候你过两天就忘了，咋修？就忘了这句话了，就不知道咋修。好像空性因为把握不住。
尤其没有功课，我要说你叩十万个大头，你就会，念十万个咒，但是直接从第一义谛开始，不断地让你去修禅定什么，你掌控不了。因为你总是想变成个啥，总是说有一个佛果要成，有个众生要度。
你不是安住在当下，马上放下佛相众生相，听完以后就放，安住当下来修禅定。而是在境界里想变成个啥，想变，不断地在头脑中制造幻境。所以这个得学，慢慢学。
因为在人世间做事就是这样的，你考大学，你要学几门功课，通过努力，我就达到一个什么。这种惯性，这种学习的惯性，导致你学佛也是这样的，不自觉就那样，不自觉就在求个啥，求个啥，好像没有个啥，你就不行。
我修了两年了，人家都有境界，人家好像习气也没了，我怎么这样乱糟糟的？你总在求个东西。其实你放下那求的心，回光一照就行了。
但是你总是放不下那个念，为什么你放不下？你不会修行，不会修禅定。因为你在红尘里太用力了，用力过猛，学这个人世间的法，学得过了，学得太快了，停不住。
那个习气就像轱辘，你那个轱辘转得快，就像飞碟，呜，就过去了。你要停就慢，人家停就快。所以有时候不是傻傻的，好像笨笨的那些人，学佛还挺快的，他坐在那，一下子就入定了。
还有就是经历过很多的，已经对这个世界无欲，不太有期望的，也容易入定。不有期望的，有的人是失望了，死心了，这个就活得很痛苦。
这个不行，是那种有权有势的，他已经很多钱，他对红尘里边东西满足了，然后他不再有所求，这种人上座很快，一下入定了，因为心空，空落。
还有那种傻傻的，笨笨的，他只要听懂佛说的话，不分别，不分别声音，不分别垢净，他也容易入定。中间我们这些聪明的就难，总有一点缺失的，还想怎么样活得更好的，还烦恼，着相的，虽然很善良，但是好像入定还比较难，这个与我们的平时练的这些东西有关。
因为你缺失，缺失，所以你要在红尘里边，为了生存，不断地练一些本事，练本事的过程中，你就形成个惯性，你一定要通过努力获取什么，所以这种训练，会导致你学佛的时候，一下子改不过这种训练来。
所以做啥，你都有了目的了，打坐也有目的性，他自然地形成的，本能生成，目的性打坐，三个小时我很规矩，很有目的性，很有条理，就说这些都是人相。
当下是个什么？不知道，反正我坐了三个小时，我腿不疼了，而且我有收获，这些你就很舒服，说的很顺畅。
但是安住在当下，什么也没有发生过，永远不知道。如来的境界，你没有轮回过，怎么会发生这么多事呢？这要突破维度，这个是你需要时间的。
以肉为辅，以素为主，反正它有肉边菜，也不影响你，先吃着吧。
吃肉食呢，第一是你要懂得，众生大家是平等的，之所以它成为只猪，或者它成为一只鹅，或者是什么，是因为它也有它的习气，它有它的幻境，所以它进入了那一道，那一道也是个幻境，这一道也是幻境。
我们是平等的，我们也可以堕落成个鱼跟鹅的，鸡鸭鱼，也可以成为别人桌子上菜，今天你吃它，明天就它吃你，只要我们不觉醒，大家吃来吃去，就这样。
了解这个实相，你再吃就不一样了。了解这个实相，当你吃的时候，你知道，上一世你看，这一世我吃你了，下一世你吃我，这样是永无止境的。
你在嚼那个鱼的时候，你会下决心出轮回的。然后呢，你会说，它死的时候，因为众生畏死，都怕死，都想生，所以它肯定很恐惧，很痛苦，算了，能不吃就不吃吧。
还有一个角度就是，它已经死了，端在桌上了，你现在修的层次很高，比如说，如果你不吃一口，怎么跟它结缘呢？要不忍着吃一口吧，吃两口吧。
或者是你正好饿了，你也不是在忍着，你就是说，我就饿了，我就当它菜吃了，跟它结个逆缘吧，下辈子见了，虽然得还债，但是无缘不度，有这个逆缘，还是比没缘好。
这也是一个成道者的角度，但是这个角度不代表你可以想吃啥吃啥，就杀它，因为众生不希望你这样度，一只鹅，一只鸡不希望你通过杀来度它，它觉得你太残忍了。你说我这个杀里边是有爱的，它不认，它说有啥爱？有爱你能不杀我吗？
你先继续修证，以素为主，以肉为辅，先就这，因为你的条件就这样。你修修，随着你的修证，修到一定程度的时候，你就开始清理肉食，何止你不能吃肉，你连素也不能吃。
你要辟谷，你要辟谷知道吧？只喝水。随着你的修证，你会需要不同的饮食，到最后你会，这就是释迦牟尼的一麻一麦，吃的很少，等于没吃。
我建议大家少吃，先不要太着急地改变你的饮食习惯，因为尤其你在红尘里边很累，工作很累，而且没有条件的时候，先吃一餐，先从一餐开始，少吃。
如果你开始改变你的饮食习惯，跟睡眠习惯的时候，那么打坐就要跟上，静坐跟改习气就要跟上，否则你会突然就不一样了。
因为改这些东西的时候，很多打乱你的一些秩序，打乱你的很多东西。改变饮食习惯，或者你的睡眠习惯，你的静坐，跑步，健身这些都要跟上，另外的东西就要进入，辅助。
随着你的修行，比如说，这个饮食会导致人的身体产生一些，或者吃肉什么，随着你的修行的功夫，你开始逐渐地吃一餐，比如闭关都不吃，光喝水这些，都是这样的。
但现在刚开始修行，你腿还疼，还是散乱状态的时候，我建议先不急于改变饮食习惯，但少吃。如果打坐你想尽快得定，少吃是可以的。少吃又不饿，少吃又不是怎么样。
其实我们都是吃多了平时，少吃，吃个六分饱，七分饱是可以的。人家还说这养生呢，吃素食吧，大家会容易培养个慈悲心。很多肉，因为它有嗔恨，那个动物死的时候很生气。
除非你有能力在吃的时候把它超度了，虽然你念个六字大明咒，念个观世音菩萨，阿弥陀佛，但这个度没度，你也不知道。没底这种事，你功夫不到。
以素为主。吃素的时候，吃根茎叶果，大家唯一的，把这个问题放到桌面上来探讨，就是因为大家已经都是吃肉的，现在要改成吃素。
其实本来我们活着，吃个食物就行了，都是食物，但是吃肉，动物不愿意被你杀，那吃素能不能活？能，活得好不好？能。既然能，有啥疑惑呢？那就吃素呗。说我公司全是肉，没素，那就吃肉呗，结个逆缘呗。有素食就吃素，而且根茎叶果都吃上，营养也够。
如果你要破相，那就不要分别肉素，看修到啥程度了。
《任何法术在佛法的空性里都是幻境》#51009@2019-02-23