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84.刚开始修耳根圆通的时候11 #51056 @20190304
（师兄：修耳根圆通，现在右耳时不时地像抽筋一样痛。）
你是怎么修的？打坐，听声音，意念放在声音上，还是放在这个地方？在修脉轮，是吧？
你的耳朵以前有过小毛病，与这个鼻腔，你这个是以前有鼻窦炎，或者这耳朵里边，它这个六根，这些都是通的，你用点中耳炎药，就是点点中耳炎药。
它虽然没有发炎，但是你在修的时候，这些气脉要过的时候，就抽着。或者用从这边鼻子里边，滴一些这个鼻炎的，或者这边滴个耳朵的，两个同时滴都可以。
清净，因为你修的时候，意念放在这了，它就容易，意念守在哪，哪就开始，好像能量就在哪动，气就往那块聚。
我不是说，刚开始修耳根圆通的时候，有中耳炎的，内耳炎的，鼻窦炎的，眼根，比如有近视眼，老花眼，还有白内障，所有的眼睛有毛病的，鼻子有毛病的，牙疼的，全部发作。
可以用点药，有时候你不知道，比如说我们三岁的时候，四岁的时候，小时候感冒了，留下慢性鼻炎，有时候这些鼻炎，内耳炎，生下来婴儿期，有时候你都记不得的。中耳，内耳发炎，父母都不知道的，但是呢，你看他那块气脉干，留下宿疾了。
但是这一生你要不修行，可能就那么平安度过，你也它不会再，就说那些小毛病这些六根，你要这辈子不修行，不修定，它就这辈子就这样了，它也不会严重，也可能就没事，除非它发炎，感冒引起，但是你修行的时候气脉要过的时候，它就翻出来，就是这样子。但一段时间就好了。
但是修的时候放松，你只管放松，然后如果疼得厉害，就用些药。头疼不是头的问题，是鼻子跟耳朵的问题，流泪也很正常。
改习气，改毛病，如如不动，身心不动，然后这个修耳根圆通，刚开始，你一定要知道你是没耳根的，见地上，因为你是空性。
空性里边，能闻的耳根，所闻的声音，包括对声音的认知，这不是六根六尘六识，耳根，声尘，耳识，这些都是假的，那你是空性的。
其实对空性来说，这些都是入，因为你假定自己是空性的，这不是能闻的耳，所闻的声尘，这些都是入流，都入进来，六入。我们的空性里边，眼耳鼻舌身叫六入，见闻觉知叫六入。
但是另一个角度，第一义谛的角度，就是空性无形无相，你往哪儿入？就没有内外，你还入个啥？它里边没有东西，你怎么能有个入呢？有个东西才入。但是我们六根就叫六入，小乘里边。
所以我们先是假定有众生，有佛的，先以这个角度来起修的。所以我们有一个耳根要圆通，你没有耳根，你本心圆满，你有啥圆通的？本来圆满，但是现在你不是不圆满？你觉得不圆满，你觉得不圆满这个很重要，你觉得你是不自在。
咱先打破耳根的局限性，然后破这个我觉得。然后因为打破局限性，你就你觉得，自在了，最后进入无修无证，就最后生灭灭已的时候，就全破了，进入无修无证了。
开始的时候，但是这些知见一定要从一开始就懂。心无处不在，你安住在这的时候，你那个知见里知道，根尘识都假，根尘识都假，但是你要借助这个耳根，来去修空性，回到如来的境界。
那先起用耳根，就说在这，耳根不圆通，有局限性就不圆通，那你就安住在这。如果这是假的，你安住在这，这就不会紧张，如果这一片是真的，你安住在这，你就抽着疼，里边就难受。这个见地很重要。
如果我们有个身体，你在修气脉的时候，你会觉得气胀，难受，你觉得气多得我憋坏了。你有一个人，有一个身体，你的能量就会有一些会胀满。
佛一起步就是无我的，以空性起步的。出轮回的角度，压根就没有轮回，这就是佛学最重要的知见。
他不是说你修修修修，就出了轮回了，他是说，一开始你就要有果位的知见，否则你出不去，因为一开始就是果位的知见，所以修完了，还是回到了起点。知见是一样的，但境界不同了，你的证量境界不同了，知见还是一样的。
继续修，暂时没出偏。不用药也可以，如果严重，你用点药也没事。头痛的话，就用点鼻炎的药，里边你内耳跟中耳这一块，就是内耳这一块有点问题，有点小毛病，以前你没注意，小时候气脉堵了。然后自己可以揉一揉，就是这样按摩一下，就是让它气脉尽量地通畅。
通畅，先是通达，然后气脉通达，然后开解。你还别说，你那个气脉，就像那电线纠缠，你开始你还真空不了，你开始这个气脉才要开始通达，通达以后，然后你就会发现开解了，心开脉解，脉就开解了，开解的过程你是知道的，你觉得有一个脉在那儿，开解到一定时候，随着你......
但心性一直是无形无相的，你的心什么也没有，如如不动坐这。随着你这个脉的开解，然后脉就消失了，耳根的脉消失，耳朵就消失了。
但是别人看你还在这儿，没掉，但你能闻的消失了，就消失了，你就会尽闻不住，你会觉得这空了，这就叫气脉转化。其实没有气脉，但是对人类来说，有气脉转化成佛的过程，生理上在改变。
但是你现在静下来了，气脉就会均匀地往下，该通的地方，就像水流一样，它均匀地就会分布在全身，就是不通的地方要流。有些地方比如说挡上了，它会绕着走，但是有些地方它就会过，这个时候气冲脉道。
刚静坐就是气冲脉道，脉道里边，比如说我们有结石，肿瘤，或者有病，有那个什么，它全部就那块就有反应了，热麻冷胀痛，就是这样。但是你静下来，静下来，如果不是很痛的话，也不要理它，但是病，继续吃药治疗就行了。但是你要不是能忍，你就静静地坐，你不要理它就行。应该问题不大。
不用导引，佛学是以空性正见来。气功，道家很多治疗时候，他可以用意念导引气脉，但是佛学不走这条路。因为你导引你觉得过来了，其实是个空，你里边能量都没有。
你导引它过来，那叫空转河车。里边的能量都不充足，而且它肯定通的，它怎么会不通呢？但是它会绕着走，它不是一个走主脉道，就是它会分散成小脉道走。
任督二脉不通是，长江黄河不走，它走在分支上了，主流里边水不足，就是这样。你奇经八脉，你最重要的脉道能量不充盈，而且不通畅。但是气脉是水，你这不通畅，它会绕着过来的，你这堵了，它会绕绕绕绕着，它总会过来的。
从佛的第一义谛走，其实身体的影响不大，解脱，从佛的第一义谛，因为它一开始起步就是四大皆空，他就把这个身体先放在一边了。但是你有受，你空不了。
但是你每个念头，知见一定要一直坚持是这种知见，你是假的，能闻的所闻的假，你不能，它们是假的，我是真的。或者你不能或者坐上二个小时的时候，能闻的，所闻的，能体验的所体验的，所有的一切，我是假的。
但一下座，他说了你一句话，你马上较真了，那不又真了？这就是大家经常，那三个小时就白坐了，拍打拍打，下座了以后，先坐在那儿拍打，拍打两边，拍打后腰，整个腹腔，整个拍打，也能起作用，只要你心里边没有那个，那些境界都会转。
相信佛说的，但是最起码上座那两三个小时，先把身体的这种，对身体的执念放下，比如身体有病，病的执念，身体根深蒂固地心里觉得自己是有病的。
你是空性的，你是如来，如来没有病的。因为无形无相，怎么有病吗？有个相才有病。所以他也没有健康，也没有病。
因为得了病，大家最重要的，想把病转成个健康，这两个概念就会障碍。都放下，以佛的空性正见，就是我坐在这是无相的，无相，所有的觉受也是相，你看《心经》里边，受就是空，空即是受。
所有的觉受，有时候忍无可忍的时候，腿疼伸开也可以揉一揉，那也是空，坐也是空，所以说有时候动一下也是可以，但是呢，坐在那儿，先以无相的角度去修。
然后也不要说无相，健康也是个相，病也是个相，你不要转来转去。你心不动是最快的转的，你心一动我从病转成健康，你有那么大能量的，你要能转早就转了，你还没在果位上，你转不了有些东西。
而且你心里边耿耿于怀，还是你有个病相，他是个很严重的什么什么，你要转成健康，你还得想象二十岁的时候啥样的。这种思想是转不了的，很难治的。
最快的就是，第一，改变一些症结，就是习气上的东西，就是最执着的那个习气，你看在哪一块，你觉照自己，频繁地犯，而且对你的心影响很重，就是犯了以后，你心里很难受，这是一个。
另外呢就是，坐的时候以空性，四大皆空这个角度来坐，不转它，不管它，它是假的，健康也是假的，这两个相都假，从脑子里拿走。
《刚开始修耳根圆通的时候》 #51056 @2019-03-04