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80.正念 就是按佛的知见看世界的问题42 #51051 @20190304
你还是没有正身，正意，正念，就是把自己的念头摆正，把自己放在 一个修行者的位置上，你总是有时候觉得我不行，我可能不行，或者是不是影响别人，或者别人是不是影响我了。
不要不行，但是有时候很烦，是心态很烦，但一定要自己过，这一点上是谁也帮不上，一定要自己突破。
修行就是这样，你内心不管对这个世界怎么看，对身边的人怎么看，对所期望的每个人怎么看，你必须自己调整过来，依止任何方法调整过来，各种法门。
痛苦总会有的，甚至到关键，生不如死的感觉也是有的。但是真的是没办法，你一定要自己调。走不过，扛不过这个坎，今天是这个场，明天是那个场，今天这个人，明天那个人，都会影响你。
坚强一点。勇敢一点好吗？只要把自己放在修行者（的位置），这个世界很多东西，如如不动，得失不动，不惧。
今年你怎么也得有点进步吧。那就要求不一样了，不能还是按去年，前年，刚来那样。
这位师兄他有个问题说，如何能够显化内心的富贵？其实很多问题来自于我们的贫穷，怎么能够把我们内心像佛一样的富贵显示出来呢？
首先，我们的本来是很富贵的，这种富贵是一种佛慢，这是我们本来的样子，我们本来，每个人的本性是很富贵的，富贵，圆满，自在，祥和，寂静，喜悦，这些美好的词都能用来形容我们这个本来样子。
但是，我们有习气跟欲望，所有的你觉得你穷，你觉得你不富贵，你觉得你烦恼，你觉得你痛苦，你觉得你不安，你觉得你怎么怎么，你觉得，你觉得，全部都是因为有习气导致的。
这个习气是虚无飘渺的个东西，它是个幻境，但生生世世，它就像个惯性一样，不断地在这生发。你只要把这些东西清理了，改了，你就能看见你的富贵。其实你本来就是富贵的，你不需要去怎么修怎么......
你先从这个见地来去确立，你要先说，我本来就是这样，我本来圆满，寂静，平等，把佛学里边所有美好的，往自己身上加。剩下那些就是你的习气，习气是生生世世......
这个习气是怎么产生的？就是幻境，我们的六根有幻境，六根就妄知妄见，有幻境。我们这本性里边，有妄动，无明一动，妄见，妄知，妄觉，妄觉就虚妄的觉受。
这个觉受是虚妄的，但是你千万第一念不要当真，每个人都会把它当真的，你看我很痛苦。如果你一旦下这个定义说，我很痛苦，你第一念当真，你第二念痛苦那就会要改变，我怎么解决这个痛苦，就成了问题了。然后就问老师，我很痛苦，怎么办？
你怎么办是从第一念就开始，这个痛苦就是个假的，就这样想，就这么一天一天修行，修修修，有一天，这个痛苦出来的时候，你就真切地看到，就像飘在水面上的油花，或者铺在虚空中的浮云。否则你是永远看不清痛苦的虚妄的，永远也看不清快乐的虚妄。
你那些小小的快乐，小小的痛苦，或者小小的贫穷感，小小的自尊，小小的......这些你在这个世界受的所有的委屈，所有就因为你看不清它们是虚妄的，它就是点习气导致的，它那个习气随时会冒。
有妄见，妄见就是说，你坐那，你看见一个人事物，有妄知妄见，然后你起了个定义，然后你的习气就犯了。这三个连续的动作都是假的，但是问题是，你不知道这个是假的，这就叫无明。
你不知道这个是假的，为什么你不知道呢？你习惯认为它是真的，你习惯认为你是一个肉体，是真的。比如说，我习惯认为这个杨宁是真实不虚地坐在这儿的，就是说，有一个真实的我存在，有一个真实的人类在这，你习惯这样认为。
你先从自己小小的一些情绪，一个人类的知见，小小的一个觉受，这样的去，如如不动地，就不要定义，不要认知，然后慢慢慢慢......
当然说，你说极端地说，我很疼，你还不让我认知，说这是假的。不是这样的，因为刚开始我们不是让你在极端里边练，都是日常生活中，比如说你觉得我很贫穷，我觉得我很贫，我觉得我邪淫，你能不能先停下这种想法来？
比如说，我们的海底轮有一些能量生起来。你对情感，或者很多的认为，或者男性的认知很多，你这些问题停不下来，你的事情解决不了，你认知。
这些习气为什么？它有幻境，习气一发就有幻境出现，包括佛说三界六道都是我们习气的幻境，包括地狱道的出现，都是习气导致的幻境。但是你真实地在里边受报，因为你觉得有一个你，首先你认为你就是真实的。
但是这个习气，为啥有的人是这样犯，有的人是那样犯？当然说青菜萝卜各有所爱，这个习气本身就有不同。
另外与身体状态，气脉有关，就是这个气脉是我们知道的，比如说你的妇科，你的子宫，或者是这一块，气脉，脉道很干枯，就是这个气脉，它有时候气血通不了，不管你是运动，还是你静坐，或者气脉过的时候，它就有触动。
然后你意识里边有生生世世的情缘，或者一些对男人的认知，对性的认知，这儿一动，你不自觉地那些幻境就会冒出来。
不管它是真的发生，在佛学这儿都是幻境，连三界六道都是幻境，何况你是个梦境呢？何况是你梦里边做了次爱呢等等，这些都是幻境。
你解决这个问题不是说，我今天说是你身上说是不是有个什么附体，我把它杀掉。就算你有个附体，我也不会坐在这把它杀掉的，干掉的，如果它不走，我能干掉吗？
众生平等，我不能为了一个人类，干掉一个其他道众生。当然说，你还不是，还真不是，还真的是你子宫气脉导致的幻境。但这个幻境很深，很蒂固，与你的气脉有关。
我建议你第一是调理妇科，调理这些气脉，然后去拿药物调理也可以，局部用药都可以，局部疏通经络的，局部你就是整个这腹腔这一块局部，比如有些按摩的，那些发热的，那些就是油什么你涂上，然后自己去搓，把经络气脉疏通，让它气血循环。
然后练一两个瑜珈的姿势，专门能够练到胯部跟气脉的这些，你不用去学很多，就是专门能运动到这个部位的，你不断地运动。还有一个女丹功，就是女孩子练的，就揉胸的，就是这样。这些都能帮助卵巢子宫的气脉的畅通，这些都能帮助你解决问题。
你不要老在头脑中说，我梦了个梦，或者是我觉得有东西来了找我。很多问题是，我发现，当你没有嗔恨的时候，这个世界所有的嗔恨都离你而去，这个世界的嗔恨，就身边所有的嗔恨都影响不了你，你不会受伤的。
当你没有妒忌的时候，身边你发现的每个人的妒忌都不会伤害到你。否则你就难受，怎么莫名其妙着也中枪？因为妒忌，你坐在那，啥也没干，人家妒忌你，就害你，或者是骂你，你能怎么样呢？
如果你的情欲这一块调过来了，全世界也，它不会找到你的，它不可能伤害，拿这一方面伤你。你这一块，你必须调自己的，然后，要么你就是正气存内，邪不可干，很健康，阳气很足，这些阴性的，它就不能靠近。
要么你就是正知见，就是正身，正意，正言，正念，有时候正念不是说怎么叫正念，按佛的知见看世界的问题，这也是佛弟子的正念。把这些情欲，这些东西先放着，既然这个东西在困扰你，不管是哪一道，先把它当成虚妄的。
但是这个好像你觉得没力量，其实是我们是提不起正念来，真的是，一个堂堂正正，站在那顶天立地的那种气，一身正气，真是浩然正气坐在那，它不会靠近你的。
一定你看见，不管你跟女人男人打交道，你一定要觉照自己，有没有黏黏糊糊的那种状态，想贴上去，靠近的那种状态。
有的年龄大，有时候说是觉得这是人情世故，喜欢的人就恨不得跟他每天耳鬓厮磨，不喜欢的，离我远点。这些静，清，这都叫情，这种情都会导致这些出问题的。
你在日常生活中，你虽然说我没有主动地说勾引哪个男人，我没有，我很想成佛，我很精进的。我知道，你是很想成道，很想精进，但是在情这一块，你一定要觉照。
不是说你觉照跟哪个男的说，我勾引男的，包括你身边的女性朋友，包括你喜欢的，不喜欢的，一定觉照，平等，平等心，然后坐在这，稳稳地，淡定，平等就是这样子。
你的情就不是说，我跟他好好得黏黏糊糊，跟他不好，我背后，我就说他的坏话，然后我们就不断地说他坏话，那个人不能打交道。很多这种佛教小团体就是这样。
停下这些东西来，坦坦荡荡地坐在那儿，大丈夫之行，佛子行，佛子，把自己放在佛子的位置，慢慢地，慢慢地，你的正气就出来了，那些东西无法靠近。
一个佛子，我们首先是用佛的空性正见，还有祈请诸佛菩萨加持。如果我们真正是一个佛子，诸佛菩萨一定跟你同在，龙天护法一定在那护持，你怎么会恐惧呢？你怎么会有小东西欺负你呢？
心是否放在佛子的位置？不是你信佛就能解决的，是你的心，你真的相信释迦牟尼佛的教义了，坐在那儿，他那种，那就是佛子的富贵。
学了释迦牟尼佛的教义，你真的清楚地知道这个教义代表什么吗？在地球上。它代表把你从生生世世，上万大劫的轮回的无明里边解脱出来。
他这个智慧，比你在这个世界，拿到个博士学位，应该高兴一点，拿到个硕士学位，应该高兴一点，荣华富贵的拥有高兴一点，因为你有生生世世的富贵了。只是现在才起步，因为你没有修到，还没有真正的......
你应该狂喜，心中应该狂喜。如果我不能够有这种喜悦，看到佛学，看到这些东西喜悦的话，你是无法得佛法的这个保障，佛法那个力量，无畏力出不来。无畏力出不来也是，浩然正气也出不来。这个已经不是学佛了，我们做人也应该一身浩然正气，就坐在这，坦坦荡荡。
有些小习气会影响到我们这点正气，会损伤我们的正气，你们大家都很善良，学佛的人都很善良，而且很重感情。其实有时候，善良就很依赖感情，因为有我，有个小我在这。你这个小我，不是说佛说这个小我是假的，是你太在乎这个小我了。
佛说首先，你要从这个杨宁是假的这个见地开始起修，人无我，没有一个真实的我在这。他这样子说的原因是，第一是，没有一个真实的我在这，一个杨宁在这。
那么原因是，他这句话就导致我会，把能见的，所见的，能闻的，所闻的都看假。他说这句话的目的，就是说，你不要在意你这个眼根跟色尘，就是耳根跟色尘，就说六根对六尘产生的六识。
如果没有一个我，那么我坐在这，看见的一切都毕竟是假相。从这个来脱人道，这是个方法。不要在那儿，众生说，那没有我怎么办呢？
当你开始这样子，从六根六尘慢慢脱出来的时候，你是谁，你自然会知道。你现在是一个很小小的，佛说你像大海，现在变成一个小水泡了，那你要想活成大海的风采，你就得放下这个小水泡。
当我现在说的时候，已经帮你在清理，已经在清理，没关系，所以你不用说得厉害了，你就吓一跳，不用怕它，会走的，没事的。
一定把佛的知见放在第一位，好好修证，很多问题不是一言两语就能解决的，因为大家这种清净型，或者是真正成道，这种一身正气这种修行，六度万行这些，有的真的要历劫修，你没听过，历劫修。
我们才修了几天几年，就想然后一下子把我们的习气，都破尽什么这么。你只要下定决心破，我相信也能，也不是不能。
但是因为经常我们下不了决心，经常我们会活在痛苦之中，活在一些自认为的，自认为的烦恼痛苦里边。就定义了自己是烦的，忘了佛说你是个假的这件事了，我是烦的。
佛说你是个假的，你是如来。如来是什么？我活不成如来，我是个假的，但是既然你是个假的，烦也是假的，你有千万种风情，千万种状态，佛也是假的，你也是假的，那你应该怎么面对这个假相呢？你知道你烦，你知道你痛苦。
那么，佛说你知道的那个东西，是真的你，那就停在那个知道的，做真实的你。假的你认他干啥吗？先坐在这儿，这就是开始修证了，起修了。
所有的法门，不外乎就是都是要回归空性。所有的法门，最终的目的都是回归本来面目，回归空性，所有的法门都是要明心见性的，就是这样子。
这是哪位师兄说请教一个法门，说只适合修行的法门为何。
你一定要从最高知见知道，所有的法门都是最后要回到源头，回到空性里来。所以《金刚经》般若智慧，最重要就是破一切相，一切相就是你现在定义，认知的时间，空间，时空，宇宙时空。因为你要出轮回，破生灭。
你现在睁开眼，这个世界是生生灭灭的，这个生灭是个假相。你要了解不了这一点，你证入不了这一点，那这个死亡是一定会存在的，成住坏空一定存在的。
靠定来回去，所有的法门都是为了入定的。然后定是个状态，人类的一个状态，人类一个超越，能够不被境转的一个状态，不被内外境转的一个状态，能够在那止，止到能够不被内外境转，如如不动，不生一念。超越了人类的一个就是见闻觉知的，觉得根尘脱落了，或者定是一个人类的一个止的极限。
在这个状态里，人类会突破人类的局限性，而能够看清楚，原来人道是个小小的幻境，是假的。你睁开眼，这个见闻觉知，只有人类才这样认知。
也不是说不对，在人道这是对的，我的痛苦是对的，我的烦恼对的，我现在痛对的，我有病对的。出了人道就不对了，你所有的定义都得重新写，重改，一出人道就不对了。
那现在你坐在这，觉得这个房间是长宽高，有这么大，我们现在坐了这么多人，然后大家坐在这儿聊天。这个境界在人道是对的，但是你在定态里或者超越人类的极限，你看的维度不一样了，维度不一样，这块就没法这样定义了。
所以这个苹果，就不能说它一定是圆的，红色的，你只能说在人道，假名为红色，假名为苹果，假名为圆的，因为在人道是这样。一出人道的角度，都成了假名了，因为暂时交流的方便，所以叫假名。
起个名字，那不然我们俩怎么说话呢？我说把那个东西拿过来，你知道拿什么？那个圆的，红的，叫苹果的东西。起名字这样，为了我们交流，为了人类交流，这叫《金刚经》的假名为。
破一切相，就是说一切相都不影响你，一切相都不能控制你。这叫破一切相，一切相都不影响你，一切相都不能控制你，一切相都不能控制你，包括情欲，它也是相。什么叫相？就是你定义出来的，你认为的，根深蒂固认为的。
因为为什么你根深蒂固？说他也是那样认为的，全那样认为的也不对。在佛学这儿，所有的人类的定义，所有统统否定了。
因为你要出人道，佛不是否定人类，佛不说跟人类过不去，佛就是个人类他否定，他说你活在人类的局限的定义，见闻觉知，你出不去，你出不了轮回，因为人类是三维很有局限性的。
靠什么来？不是在他意识头脑里边制造一个虚无，或者虚空的幻境，或者是一切相屏蔽的幻境，是老老实实把你的意念停下来，把你的意识，把你的起心动念停下来，不要能见的，所见的，不要看，不要想了。
睁开眼，你一定会有本能的看见，本能的听见，本能的尝到，本能的体验，你打我本能地疼。
这个东西，随着你如如不动的定，它会转化掉，你会突破本能分别。如果我们一定要说气脉转化，说涉及这个神经系统，骨髓，这叫脱胎换骨，全部转化了。
突破本能，这个人已经自在了，在人道自在了。六根就影响不了你，你睁开眼，你就可以看，你就可以知道，佛说假名为这是什么？因为你突破维度了。你还听不懂佛法？
破一切相，包括受，包括觉受。觉受也是个相，包括有个什么六道众生，也是相。没有你，什么都不会出现。
当然说，我说这是个见地。在修证的过程中，我们有时候一下子就脆弱下来了，有时候就认了，比如说来的这个相太猛了，我们不得不着相，我们就用方便，比如你说祈请诸佛菩萨加持。
自己的，我是佛子，有无畏力，如如不动。但不要在头脑中虚狂，说是我是佛子，坐在那儿。佛子你得有佛子的见地，佛子的富贵，真的是，你得如如不动。
而且你要多闻思，思维闻听，最起码空性正见这些东西，都要了了分明，《金刚经》讲的，为什么要破相？为什么说这个是假名？
这些读了很多次了，我刚才又讲了，到底为什么是假名？为什么要破相？为什么说人道的相是假的？难道佛反人类吗？是因为你要出轮回的原因。为什么？它连时间跟空间都要看成假的，否则你坐在这，扇着扇子，喝着茶，吃着苹果，你就能看见时空是假的？
你不得进入某一个状态，定态。怎么进入定态？跟人不一样就行。人是说看见啥了，起心动念啥，现在看见啥，不动了，听见啥，不动了，尝到啥，味觉不动了，嗅觉不动了，视觉不动了，听觉不动了，全部停下来。哪儿不动了？心不动了。不是你眼睛不眨了，你不眨难受。
心不动，起心动念不动了。第一念说，这是苹果，第二念就不要说它酸了，就不要再乱想了，这就是修定，就从这儿修定。所有的法门都是实在定不了了，就小法门起用，就是各种法门，就可以起用了。
什么安般守意，因为我这个意念乱得就像天马行空，坐在这儿东想西想，二十年前不想的事，现在也想起来了，实在没办法了，要不我稍微不想就睡着了，昏沉，就打呼噜了。
这种起用小法门，就是说安般守意，把意念放在呼吸上。就比较单纯的，就像罗喉罗尊者，佛的孩子，他十五六开始修行的，童心未泯，那么小的孩子，哪里心里有什么烦恼？他没烦恼，他很单纯。他也不用放烦恼，他也没有家人要放，他啥也不用放，很单纯，我该怎么修呢？
你还有个烦恼可破，就说你有事，这还有个境，我要跟它抗衡，打仗。我要把情欲战胜了，十五六孩子连情欲他也没有，我也不爱谁，这放谁呢？怎么修？坐在那儿，傻的。
佛说你有呼吸吧，你二十四小时不有呼吸吗？罗喉罗说是，呼吸我知道，烦恼我不知道，因为太小年龄，很天真，好，呼吸那就修呼吸，很单纯的，很幸福的孩子可以修，因为他呼吸，他能感觉到，其他感觉不到。
虽然呼吸是个幻境，你要知道突破完，你就是个风大，你都不知道呼吸从内出，从外出，你都没有内外。
你没有内外，耳根圆通，你第一步修完，就不知道声音是从里边出来，从外边出来。刚清净你就不知道了，只要你不起念。基本上所有的人，都分不清那个声音，是从他肚子里出来的，还是从外边传过来的。
就是最起码，刚开始静下来，你都能达到这个境界。然后全是你的心在认知，你就把内外已经突破了，根尘已经突破了。然后你就会知道根尘同源的感觉，知道佛说，根跟尘是一起起来的。
否则这些话你只是听，你得一点点证，证就是停下人类的本能的这些东西来，但是本能是停不住的，需要修炼才能突破。本能反应是停不了的，需要长时间的修炼，就是如如不动。
本能也是个习气，本能反应，本能反应，本能反应，有的为啥就不反应？有的就反应了。也是个习惯，有心，起心动念。在空性里边，这也是习气。
对人道来说，我们就太有局限性了，你觉得不是，就是那样的，我肯定不是石头，我怎么能不反应呢？石墩才不反应，我肯定反应。
你先停一停，停到极限的你就会证入，那就是证到了，证到根尘同源，证到内外，慢慢慢慢，把佛说的那些......
当你知道，把你头脑里边这些法相都不生了。开始你是离一切相，你还有相可离，有相可离，你知道外边有相可离，你里边就生法相。内外，里边就生法相。
生法相是什么？我不是经常举例，我说我一举例，我说扇子，你都想像的它一定是这样的，圆的，半圆的，你肯定想像不成个雨伞。为什么？文字相。你头脑中说苹果你一定想不成个方的，你一定是想成圆的。
所有的都是法相，文字相，一听文字你都成相了。否则怎么交流呢？但这种固定地，认为苹果一定是圆的，肯定是着相。但是你说我在人道，难道我说它是方的吗？但是你要坐在佛那，你说苹果是方的，还是圆的？佛肯定笑笑不吱声，知道你在那，知道你在破相，正在修炼了。
修炼，就是这样，需要禅定。你要真的想从佛法中受益，就是不断地，最后真正的你感觉佛法证入了，本能的分别一定要解脱，本能，就是你本能反应。
我们现在都很幸福，大家都是基本上，百分之在座六十吧，基本上没有太大严重的苦难。都在家，有时候到了一定年龄，各方面都行，人们说四十而不惑，五十六十也耳顺了，也不惑了，有什么也不争，也不烦，就算生活有点苦也不烦，因为很平静。
学个佛学，坐在那儿学个理论，自己起心动念也很平静，喝喝茶，泡泡茶，扇个扇子坐在那儿说，安度晚年这好像也修得不错。
本能分别，你本能分别。这个突破，有些人从世俗法，就可以达到很平静的生活，他只要没有极端的说有人毒打你，或者是极端的触缘，他就觉得自己修得可以了。
但是你要知道，你的六根，你本能的分别一直在那，而进入禅定状态，首先要突破本能的分别。突破一层人类的分别，你就上升到天道，不停地升，你的神通法力就开始出现了。但这个就需要长时间地修禅定力。
所有的幻境，在这个修行的过程中，我们出现很多幻境，很烦的幻境，比如身边的逆缘很多，触缘全是逆缘，而且障碍你成道。还有就是外界在打扰你，下三道众生来附体什么等等。
所有出现这些幻境，都跟你的习气有关。空性里边是没有这些幻境的，三界六道的幻境与我们的习气有关，尤其负面的幻境，一定跟你最执着的习气有关。
改习气，改习气你的幻境会越来越好，就没有人打扰你。有习气你就是地狱道那些......从第一义谛讲，地狱道也是个幻境。
佛说我们看这个世界的一切，如病眼看花，那就算我们眼睛有病了，是不是能看个天，他每天就看天道好了，为啥老看见地狱呢？而病眼也是得了啥倒霉病了看地狱。看花也挺好，看蓝天白云，妄见，妄见蓝天白云，为什么会妄见地狱呢？妄见那么苦难的东西呢？得啥倒霉病才会看。
显然我们每个人都得了那个病，因为我们都有三界六道，得了什么相同的倒霉病，看见了三界六道？习气，恶习。
淫习是其中一个，习惯，因为我们来自于胎生，这怨我们吗？你说我妈我爸就是那样把我生出来的，不怨我。
但你现在要成佛，破，知道吧，没办法。破是什么？不让它能影响到你，这就叫破了。就算你今天，你妈你爸胎生把你生出来，把你扔到山洞里，就把洞口封好，你没有淫习吗？你没有情吗？你不是个有情众生吗？你本能不反应吗？
也许你清净，坐在那儿，如如不动，突然天上掉下个美女，站在你面前，掉下一个你喜欢的人，你会不会晃动？她说她喜欢你，没你活不了，怎么办？
你说我修行的，我都不会动的，我心不会动，来了一个对你动心了你怎么办？而且她说，你要是不娶我，我自杀，你怎么办？你是准备娶她，还是你是说如如不动，像个石墩，你死吧，就那样。你怎么办？你不动，还有人动的。
所以在整个修行过程中，都要不断地圆满智慧，去处理这些问题。你在不同阶段，会有不同的智慧，你一定会处理得很完美，我告诉你，你在那个智慧下处理的，就叫完美。
虽然永远有缺陷，永远有遗憾，怎么处理也不行，你发现。但是你如果有安定，有智慧的话，你处理完，你也不会留有遗憾，因为你坦然地面对后果，每一件处理你都能坦然地面对结果。
就算后来处理得不好，你知道你那一刻，你的自己修证的功夫，你把这件事搞砸了，但是自己很清醒地知道，他会带来什么恶报。然后做好准备，整好衣服，坐在这儿，等着恶报会来的。
这是佛子行，所有的佛子行，佛子不是一开始就成佛了。所有的佛子行，虽然我们一开始都是空性，都是如来，但是习气欲望，所有的我执未尽，认为有一个实我，这个小小的我不断地冒出来，我执，法执，都在影响你。
这都是幻境，你在幻境里，你没有解脱，时间，空间，这个六根的气脉，死死地纠缠着，根本你不知道无相的境界。
你说我脑子里一片空白，傻了，我这不是无相的境界？不是。什么都不影响，连本能反应也不影响你，这才是空性，差不多了，才进入点边了。在实证上，在报身这一块才差不多。
还有另一种修法，就是你在意根里边修，你能修到出神，出阳神，出神另外修，那很多都是再来的，就是说那样子修。或者是他曾经修过仙道，会出神或者这些。
当然是也有修法，这个就很多各种不同的原因，那样修也可以，但那个幻境更多，幻境更多，出神修幻境更多。就这样修也行。
我们所有的问题，你看大家的问题，说老师怎么选择？很多东西都是面对了十字路口怎么选择？
选择难的主要原因是什么？是恐惧。恐惧选择完了后悔，选择完了，不是我想要的，选择完了后果不堪回首。
但是我基本上发现大家，凭你们目前的智慧，而且都是学佛的，大部分选择也不会一失足成千古恨，因为你们没有选说，你看，没有人说老师我想吸毒怎么办？老师我想赌博怎么办？因为你没选这些已经戒不掉的，让我觉得这个得考虑一些武力，比你送到哪里关起来这种。
因为那真不是两句话能解决的，剩下的选择都是，表面上是迷茫，表面上好像是迷茫，大家无明，迷茫，说是好像想让老师都指导指导。但是，其实是恐惧，恐惧得失。不管做生意或者，就这样选择怕失去，怕失去，失去的多，得的少。
为什么恐惧呢？因为有一个我在这。因为我，因为有一个真实的你在那儿，所以你怕。谁怕？你怕，你怕被伤害，你怕被欺骗，你怕被抛弃，你怕，患得患失，你怕做生意失败。
你怕，你怕，你怕，你看，你啥也怕，怕选择失误，怕遗憾。结了婚怕离婚，人家古时候不是有说，你生了孩子还怕狼吃，你要怕，啥也别做了。最好啥也别，最好你不要出来，你不要来到这个世界，这个世界危险重重，这个世界就是这样，烦恼重重，人道，生存。
我们还是人道的，你看畜生道的生存环境，其他道看不见咱不探讨，畜生道生存环境更恶劣，为了一餐饭也得拼命。所有的人类饲养它们的目的，唯一目的就是最终是把它养肥了吃肉。你觉得如果它们知道这件事，能活得快乐吗？
你看看大家，我们是人类，我们喂一个小鸡喂它下蛋，喂它吃肉，然后说是爱它，多吃点，多吃点，长得胖胖的。当然有的还是，我为了把它养成宠物，宠物逗我玩，陪我，我孤单，逗我玩。
你尊重过它们吗？如果是平等的话。我举个例子，这个我不是否定大家养宠物，大家可以随便，没有这个意思。
如果站在三界六道之外看众生，就是你看那个我，不停地冒出来，你已经习惯，做啥有目的性地做。
养鸡，下几个鸡蛋，养狗，宠物陪我玩，逗我玩，我要它立起来，面包要这样吃，你这样吃有啥呢？我扔在地上，哪个狗不会这样吃，这样吃你才是个好狗。要立起来，会拜佛，我举例，就是举个例子。
是这样子，就是每一件事，你都是有目的性地在做，每一件事察觉，察觉，觉照我们的习气。每一件事都在不断地强化这个我，强化我，你的强化习气就是强化自我，让你的自我幻境不断地完善，不断地，不断地高大，自尊，面子，尊严，所有不断地在强化。
而佛恰恰是把这些东西全部要破掉，破一切相。你没听《金刚经》，这是最重要的般若智慧，六百卷的般若经里摘录出来《金刚经》。破一切相，离一切相即一切法。
先把前边那半修完，别说我是一切，不是，你现在是个人，你是，是一切，你本来是一切，你可以无所不能，但是现在你就是一个，佛说你变成一个海上的水泡泡。你本来是大海，变成水泡泡了。
离一切相，就是先把一切相离了以后，破尽以后，不生法相以后，本能的分别破尽以后，你才是一切，无处不在，无所不能，化身无量，突破维度，才能法力无边，神通自在，法力无边。
就像观世音菩萨，什么十四无畏力那些，得什么二殊胜，什么全来了。你那个小什么，哪个地方来了个小鬼什么的，你直接欢迎，开了门，进来进来，给你个凳子，坐，我现在忙着，你坐在那儿，等我一会儿。我等一会儿办完我的事，跟你聊聊。
你海底轮的气脉就是认知，不要去责备我们这个臭皮囊，老骂我们这个肉体，六根，臭皮囊，我妈我爸生的，父精母血生的，老骂这个。骂骂自己的念头，起心动念，你的认知角度，与这个东西没关系。
我不自在，就是因为这个臭皮囊搞的，你看，还得喂它吃饭，还得养活它，冷还得给它穿个厚衣服，热了还得脱，各种不自在都是因为它。
错！在根本原因上，你的认知出错了，这个臭皮囊，没这个臭皮囊你怎么成佛？这个臭皮囊未来在成佛里边起大作用呢，就这个臭皮囊，人身难得这叫，人的身体是最难得。
你的知见错了，你无明，你的认知出错了。佛说，你没有清醒地活着，你看不清真相，你没有智慧。我们没有智慧，起了个名字叫无明。你也不要真以为你无明，又开始说了，我无明，千万不要给自己贴标签。
我们智慧本来是圆满，就像刚才那位师兄，我们本来是富贵的，怎么能富贵起来？你不先认为你是富贵的，你能富贵起来？你要的是出世间的富贵，你又不是要人世间的金钱，说银行里边存几个亿。你要问我说我银行里边怎么存几个亿？那是另当别论。
而我们说显化内心的富贵，那是佛的富贵。佛的富贵是你本来就有，怎么显化？本来就有，先这样认为。破一切相修，然后搞清楚你穷是因为啥导致的？你觉得你穷，你觉得你不富贵，你觉得你很渺小，你觉得。
你是个假的，你觉得也错。为什么你每天就这样，不冒个好念头，老冒坏念头呢？为什么人家这个师兄冒好念头，你就冒坏念头呢？因为你习气重。而且在某一个地方习气特执着，你才不停地冒坏念头。
习气，习气是个幻境。习气也是个幻的，不要以为你就是那样的，改一改就好了。改一改，一天改一点点，一百天还改一百点，没准就把某个习气没了，消失不见了，在你的身上看不见了。
比如说嗔恨，抱怨，这些改不了，我就不信了。你就一道，你抱怨的就是人类，你又没抱怨鸡，你也不抱怨猴子，你抱怨的，不就你身边那几个人？不抱怨，这还忍不住？我就不信了，嘴巴忍不住。
不怨，都是我自己，就算面前这个人怎么欺负我，当然说，如果他真的打你骂你很厉害，跑。不能说，都是我的因果，你打我吧，那打死我怎么修行呢？不能，打不过就跑，实在不行也得还手。
但知见你要正确，这是一定要知道，佛子要活学，不要老师说了，这都是我冒习气，然后人家打我，都是我的果报，都要修我自己的，打吧打吧打吧，一棒子打死了。
然后你在中阴境界说，你看打死我了，我怎么修？第一，你不会躲？第二你不会跑？躲不过，还跑不过？第三，你不会还手？他都快打死你了，你不还手？
你要留下这个东西修行的。说我还手还错了，把他打死了，承受果报，坦然面对就行了。
《正念 就是按佛的知见看世界的问题》 #51051@2019-03-04