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161.实修佛法从何入手38 #51125 @20190315
（师兄：想实修佛法，成就无上正等正觉，首先该如何下手？）
想实修佛法呢，你怎么也得先找到实修佛法那条路。你不懂那条路，这就像你问我，“去北京，我该从哪走？”你在人道起步，因为你是个人类，在人道起步，释迦牟尼佛给我们说，“禅定，戒定慧”三学，这是佛学教给你的。
首先定，入定。戒是为定服务的，定是开启智慧的，所以定是一个很重要的一个关键的元素。那为什么它叫定呢？是因为你散乱，起了个名字叫定。那对散乱，大家有大家统一的认知：散乱就是乱想，四面，看见啥想干啥，听到啥，各种分别……然后执着、取舍，“我要，我不要，这个我喜欢、不喜欢……”这不是散乱吗？各种动。散乱的另一面就是定，不要那样了，不要像人类那样做事。
而且有一个方式，就是先盘腿，坐在坐垫上，先在坐垫上修，买个坐垫，坐在家里，放一个清净之处。古时候，佛的弟子把清净之处叫“兰若”，就是清净寂静处。我们现在没有树林什么的，你随便放家里一个角落里，寂静处，每天坚持打坐、静坐。静坐的目的不是练盘腿的，放下散乱，不要像人类那样再散乱了，你看人类是什么样的，你就反着走就对了。
人类是耳朵听见声音了，跟着声音去分别了——“他骂我，他夸我，你看看那家伙为什么骂我？”哎，现在停一下这些东西。闻到香臭，你就辨别香臭，当然说现在闻到毒气臭味，你还是远离吧，因为你受不了，但是呢，停下来。刚开始在一个空气清新的环境，就是适合的清净的地方，修定。定能开启智慧，不是定能成佛，定能开启智慧，这个智慧能让你看清生命的真相，看清楚“你本来是佛”这件事，这叫成佛。
然后所有的修证之路，从经典里来。不管哪个老师推荐，还是你《法华经》、《金刚经》、《楞严经》全看了。《楞严经》讲得那么清晰了，主要没看懂，肯定是。
修定，然后这个世界，在红尘里边修如如不动、觉而不动。因为你觉，你做事嘛，觉而不动，这个不动是不被境转，不被境转，不被……怎么个不被境转？那你对自己得有个说法，你说我不被境转，那不忍吗？坐在那。因为一切境如梦幻泡影，佛说的。只是在人道，你认为是这样，一出人道，已经不是了，所以我如如不动，所以我容忍，所以我容，所以我忍，因为一切境如梦幻泡影。所以我宽容，所以我忍辱，是因为它如梦幻泡影，所以我忍我容的时候，是三轮体空在忍在容——我空、那件事空、他空，因为一切如梦幻泡影，这不《金刚经》吗？这就修证《金刚经》。
修觉而不动，把“我觉”放下。你不要把“所觉”全部放下了，“我觉”在这留下了，“我觉得他们都是坏人，我觉得这个世界叫成住坏空，我觉得一切无常是真相，我觉得......”你那个觉是什么，“我觉得”，错，把“我觉”放下，其他觉你不要管了，停下来，停下你的妄念、妄心。
佛说坐在座垫上，如澄浊水。修定——如澄浊水，都比喻得这么清晰了，就像一个杯子里有泥沙，你坐在坐垫上，把那个沙子慢慢沉淀下来，这不是让你慢慢慢慢，妄念下来了吗？这个还真是，大家上座的时候，刚开始修行，45分钟前，我发现大家头脑是有幻相的。比如说你坐在这，大家互相看见对方了，你的头脑会录像的，你会录进来，把这些相录进来，你上座的时候，你察觉不到。你头脑有这些房间，还有你今天一天，比如你买衣服啊，或者是玩啊……那些幻相，跟谁聊天啊，它在头脑中还有影像。
一般如果你如如不动，你不再随着这个世界，六根不再随着这个世界分别奔逸了，那么你停在那不要动，如如不动的时候，45分钟以内，这个幻相就会清空，就开始自动地消失了，就头脑中没有那么多幻相了。但是一般人到了没幻相的时候，要么就困了，要么就想睡觉，要么就疲倦了，要么就腿疼了，尤其你们盘腿就开始腿疼了。所以45分钟以后腿就开始，一般盘不住了，有的腿硬的，半个小时就不行，腿疼持续了十几分钟，或者是你就忍吧，忍无可忍，再忍一下下，就这样忍忍一段时间就好了，就这样。当你突破腿，一般50分钟以后，你就可以静下来了，基本上。
静下来，你就开始慢慢地清净，就开始趋向于定，那个时候你闻听耳，闻听声音，从耳根起修也好，从哪里都可以。或者是你一起步就用耳根，都可以，以一念代万念，停留在某一个地方，都可以。或者是你观心，修觉而不动，或者观心什么，把意念放在呼吸上，从鼻根都可以，很多法门都教你。
从六根入，从六根修。你不自在，就是六根不自在，你一定要破六根的局限性，你才能把本能的分别执着破掉。否则你总是个概念，你就说一切梦幻泡影，怎么是梦幻泡影？为什么打你你疼？梦幻泡影是不疼的，你可以疼可以不疼，随你选择的，就是你本能的疼，本能反应没破，身根的本能。所以需要修定，来去解脱这个本能反应。
在这个修行的过程中，不管你修任何法门，当你静下来的时候，因为你现在已经学习了释迦牟尼佛的空性正见，当你对这个见地，越来越从闻思入，闻思、听闻的越来越圆透的时候，有时候在静到极致的时候，根尘瞬间脱落，也可以见空性、见性。但你并不一定能在每件事上，安住在空性的果位上。所以随着回到红尘，有时候你还迷失，遇事你还迷，习气欲望还有。见性不一定你就整个身体就解脱了，你还得继续修。
没有那么神秘，我们就是个空性，无形无相，我们就是空性，但是我们如果知道了这件事，就是见性了，现在是佛告诉你的。
起修就从学禅定开始，然后看大乘经典。然后《易度门》网站上推荐的，我倒是建议，佛教史大家一定要涉猎一下，如果对佛法实在是不太熟的话，从佛教史开始看，印度佛教史跟中国佛教史，一两个小时的视频，你就浏览下，像看电影一样。这样，你将来再出去的，云游参访，将来走出去，因为师父法门很多，你就不会被别人忽悠你。你就会知道，他说哪一派，他说谁呢，那个典故是啥，你就很清楚。佛教史里面有，《易度门》网站上有，看一下佛教史。
《金刚经》肯定要看，因为这是佛学最重要的般若智慧，《金刚经》说的内容，《心经》，这两个基本上说的一个事情。《楞严经》是在实修的指导上价值非凡，所以你一定要看《楞严经》。还有就是《法华经》，《法华经》经中之王你能不看吗？众经之首，经中之王，你不看就不太遗憾了？如果再有时间，去看《华严经》，你不看《华严经》，不知佛家富贵，你不知道你多富贵，你生不起佛子的富贵，你以为你做个好人就是佛了？你不是，你还离佛的富贵差很远。还有《中论》、《百法明门论》，这些小薄薄的论著，可以涉猎一下。有的师兄还看《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》，也可以浏览一下，如果有能力的话。但我建议你们跟着《易度门》网站推荐的去看，把它作为一个，一直到成道都坚持的一个方法。
你觉得你行住坐卧都能入定的时候，也不要舍弃坐垫上的那个修法。它是整个到你成佛，圆满功德的时候，都需要的一个……甚至有时候，你会休息在那，它双盘这个姿势，对气脉的转化快很多。你运动着，它聚不住，气脉能量聚不住，转化起来没那么快。整个气脉的转化，是与你心性的转化密切相关，如果你心性上，你还是人类的知见，你的气脉转化不了的，我告诉你。今天通了，明天又堵上，他不会成为别人，永远是个人类，心气不二，我告诉你。心的认知跟气不二，你说，“老师，我坐在这，我认为我是佛”，但为什么做事的时候跟人一样呀？一点点小事就活不下去了，生气，标准的一个小心眼的人类。你觉得你是佛，做事的时候你像个佛才行，人家佛可是大自在，最起码不会被境转，你最起码得做到这个，这还不是，这是起修了。
不被境转，如如不动。你见闻觉知的，包括你体验的都是境，佛也没说让你在极端的严刑拷打里边不被境转，你肯定忍不住。佛说最险恶的、最快乐的，你练不成。快乐的、在极端快乐的时候，说是不被境转，你在享受之中，你很难的；最严厉的，你说不被境转，说每天严刑拷打你也不行。中间这一段，这不我们大家的，普通凡人的境界嘛？不被境转，这是修证佛法。
为什么不被境转？佛说一切境都是骗你的，它不真，你认为真实，你就被它转。你认为真实，你就被它转，你认为这有个觉受是真的，那有个境是真的，好，你就出了如来的果位境界了，你就被骗成人类众生了。所以你要不断地、不断地熏修你如来的这个果位境界，不断地回来。但是你开始回来，还是“我觉得我像个佛了，我觉得......”你这个“我觉得”还不行，你还没出三维，还要把本能的局限性打破，到圆觉。不能“我觉，我觉得……”你就是个小小人类。圆觉——无所不知、彻万法源。
（师兄：读经的时候，很专心的读经……）
可以，这都是初修的摄心的，因为你散乱。如果你的心已经很清净了，心若止水了，我建议你在坐垫上盘着腿不要动，在行住坐卧上，很难把能量聚集。你的心已经动都不动，你都修了很多年了，在任何境界里都心若止水，我建议你在坐垫上闭关，去修证气脉的转化。否则你只能继续在人道，就是这样。反正看看你自己的修证吧，还要见地上要很透，如果你自己要一个人闭关的话，那在没有老师指导，实修老师指导，那你在见地上，空性正见上要很透彻。就是《金刚经》这些理论，你知道佛为什么这样讲、那样讲？为什么说一切“如梦幻泡影”？你怎么修？把这些经熟透了，然后你就可以随便修了。见地，那条路很熟。
反复地看，反复地听闻。刚开始从闻思修，就是听闻、思考、听闻、思考……虽然空性不是你思考出来的，但是那条路是你思考出来的，“怎么走向空性？”是你思考，“怎么解脱、怎么破相？”是你思考出来的，但空性的结局是你思考不出来的。它无形无相，你思考出来的都是有形有相的。所以任何境界，只要是你想出来的，都错，他说，“诶，我变成虚空了”，肯定错，那不是空性，虚空不是空性，虚空是个相——虚空相，我一说“虚空”，你脑子里有法相的，你会想象成啥也没有。
佛说没有心，我说“无心”，你就跟有心，你把有心，起心有心的那个境界，一屏蔽就叫无心。你会，就像我说“手背”，你就把手心的反面叫手背，那都是你认知出来的。所以那不是无心的境界，你屏蔽了有心，那叫无心，不是的。
佛学的无——无心、无动静二相，都是二元对立的消亡。没有动静，这才是无动静二相，没有动静。“无心”里边没有有心、无心这种反面的认知，这你才突破了，才叫“无”，不是屏蔽了一方叫无，不是那样的。
所以，突破人类的认知局限。大家以为转化气脉很难，一个是大家在坐垫上坐的时间实在太短，你真的达不到一个能量的，就像核反应那样的聚集。然后还有身体里边，就是第一，你还吃很多东西，然后吃的东西，也疲惫，吃得多容易疲劳、容易昏沉，少吃点，你要去打坐的话。
其实障碍你的，所有气脉的转化，来自于你的认知角度。日常生活中，你每天打坐三个小时，你有二十多个小时在乱认知，而且根深蒂固地认知。你绝对放不下那个根深蒂固的、本能的那种认知，有些东西。别说是红尘里边，“别人对你怎么样了，你过去未来……”那些普通的幻境。你根深蒂固——“你在地球上，你是个女人……”这些难道你能破了？根深蒂固也破不了。你习气里面全是这个女人的习气，因为潜意识里被它牵着走，这些都需要很深的禅定功夫才能够摆平，如如不动，三个小时，你要想迅速地成就，三个小时，八个小时这样地坐。当你心若止水的时候，当你的身心气脉很清的时候，就坐在座垫上，慢慢聚集能量转化它。
尤其修耳根也是挺快的，耳根圆通。因为六根总要有一根进入修，我们平时念佛号摄心为戒，念佛号、持咒、观呼吸是从鼻根这样走，大家持咒、念佛号……刚开始是散乱，刚开始修专注、修止观嘛。止观、观心，都是把六根同时关了，其实是六根圆通，那不一样嘛？佛说建议你从六根圆通，不如从一根修，一根门修。尤其初学还散乱的人，他收不住，安住在一根上，他就容易把握。那登地大菩萨，直接六根都坐在那观了，哪个根一样，都是停个妄心，六根不都是一个念头？都停了个六根，所以一根解脱，六根全解，那你还不是修一根也是修六根嘛？
你看，耳根圆通它修到“闻与所闻尽”，也开始进入“觉与所觉空”，“空觉极圆”后边才是。那你们修觉而不动，直接从“觉”进入了，修止观，直接从觉，都一样的。所有的法门都是相通的，停的就是妄念、妄心，不起心动念、不认知。但是在人道做事的时候，你就起个念吧，你去认知，但是呢，一上坐垫，人类的东西都放在那，外息诸缘。
最影响我们的就是杀盗淫，就是佛说的五戒里边的杀盗淫。你不知道它是怎么影响你的，潜意识里边很多东西，逆缘会熟，在这个过程中。如果你想迅速地在今生成道的话，这杀盗淫妄还真得注意一下，虽然你没受戒。
（一）杀
杀生，我们大家说我不杀生，我吃素。这个不是吃素，就是停下嗔心，有嗔心的人杀业尽不了的，因为我们恨的时候，恨不得杀死他，嗔恨的时候，恨不得他死了。我们经常说，你看杀心的地狱、嗔恨的地狱就是杀伐地狱，在这地狱里，你被各种肢解，所以地狱幻境都是被杀。所以杀心你要想停，就是先停嗔习——嗔恨的习气，不要以为你这嗔恨是人本能的，说是，“哎呀，我本能的就是……”那能改的，那是个习惯，不要那样想问题，就是这样的。
（二）盗
盗就是，我们就有偷心。这个偷心总是……甚至我们修行，想走个捷径其实也是偷心不死，我们这个偷心也挺好的，找个捷径也挺好的，我也想走。偷心还有觉得自己缺失，永远觉得自己缺失、不富有，偷情感，偷什么……还有最早的偷心，就是我们偷天地万物、偷空气、偷水……一切都是我们从外边偷来的，否则我们怎么活？佛说最初偷，吃动物，吃了别的动物来滋养我们的肉体；吃了别的植物来滋养我们的肉体，没有那些东西我们怎么活呢？你那是从地球上偷的，地球又没说你能吃，也没有允许你吃地球上的东西。然后地球上哪个东西，不是你拔起来就往嘴里塞？所有的水果什么，人家水果树让我们吃了吗？这也是偷来的。
偷业，依赖外在的一切来养活自己的性命，这叫人性的偷心。当然我们觉得，说“老师那你不偷，我们辟谷啥也别吃了，你还喝水呢……”但是吃点素是可以的，吃一餐，你继续吃也能证果的，当然到一定时候也可以辟谷。
（三）淫
淫，我们就是传宗接代，就从那来的，好像也挺本能的，你还别说，你还真能破了。你破了，我们现在是跟在家人说法，我不是让大家剃了头出家，老师一说破淫，就觉得，“好像不让我们有性生活，不让我们找男女朋友了，我这跟你修不修行了？”不是这样的。正因为你有淫的习气，所以你才在情感里不自在，你的爱情才不完美、不圆满，等你把淫习尽了，淫习心淫尽了以后，每一段感情你都是圆满的，绝对不会爱情伤害你了。只要你决定谈恋爱，永远没人能伤害你，除非你不谈，你把淫习尽了，你可以生孩子、你可以结婚、你可以有性生活、你可以没有……很自在啊；你现在是没有不行啊，你不自在啊；没人爱，不行啊，你嫁给他，“那老公就应该爱我，娶了他，他就应该对我好，他怎么能爱别人？”等等。但是你要淫习尽，这个习气尽了，你的婚姻很美满的，你不会有要求的，你不会对任何人，对你的丈夫有期望、有要求，你没有那些东西的。
如果淫习尽了，你会享受在这个地球上的每一份情感，每一份缘分的相聚，甚至欠债的，还的你都很开心——了缘嘛。如果没有淫习的人，大家经常问说，“双运道，老师，我们想修学”，因为我们是在家人嘛。你知道吗？如果你的淫习尽了，你在这个世界，你看见一朵花，看见一座山，看见天空，看见大地，看见云在飘……你都能体验到性的快乐，就是你那些男欢女爱的快乐，而且那种乐是无欲的。你为什么还要修什么那个？你都不需要了，除非你为了把那个变成法门。因为什么你都很快乐，你的幸福是全身的，你在哪一个里边都能体验到“乐空不二”，身体每个细胞，你都能调动起来，它全然的。
你的淫习尽了，那个习气尽了，你的爱情才能完美，在人道才能完美。但那个是可以的，你可以结婚的，不是让你出家的，习气跟你的结婚不结婚两码事，跟你谈不谈男女朋友两码事。
现在有那个习气，一会飘上来，两眼睛红红的，就看见像西施，情人眼中就出现，就那个淫习导致的，今天看她好，明天看她不好。淫习尽的人，一直看见真相，他好就是好，不好就是不好，你决定什么？你不会昏了头，你不会一谈恋爱，昏头昏脑的。而且你决定跟她走在一起，牵手，或者是你单身，或者是你出家在家……很清醒，然后你可以结婚、可以生子，什么都可以，都是在了缘了。那才叫随缘了旧业。你带着淫习，那叫本能反应，那叫情不自禁，控制不住，孤单寂寞……为什么？淫习犯了，习气，共习气，如果人道叫共习气，从轮回的角度叫共业，在人道，因为我们肯定有共业，因为这些习气是能看见的。
淫习的改变也通过修证可以，因为淫习是我们传宗接代的，这个习气可以让我们很不自在，情感上所有的苦难都来自于这个，基本上在情感上受苦。所以这个淫习呢，你可以短期，通过短期闭关，三天七天的离情去欲，你不用永远离情去欲，你先从三天七天，然后不断地修。你不要像普通人类一样，心心念念每天从早到晚，把心放在你要找个好老公，好妻子，放在男女的情欲上。现在先把你的念，从那个情感里边先迁移一下，但是不是说让你抛弃老公妻子，抛弃你现在的关系。短期闭关，三天七天的离情去欲，短期的不过性生活，然后不断修禅定，然后你就生理上慢慢就自在了，你可以有性生活，可以没有性生活。
然后就是心淫，心淫就是情感。你没有性生活，但是心里边你需要一个男的，男的还吸引你，就是看见男的，看见靓女你还心动，这个时候心淫还在。所以这个时候你继续修，看见靓仔美女，你心一察觉到自己的动，就停下来、停下来……这样修，这样修，再加上坐垫上的修，有一天你的欲就尽了，就是有情无欲，你的情，你不是有慈悲吗？你的情还是爱着的，但是没有欲望。
这个时候你再谈恋爱，或者什么，你就会很自在，你不会受伤的。或者他移情别恋了，你觉得，“哎呀，你快乐去吧”，你还真是……很多人说，“哎呀，很难的，我家小孩子，我苦的是我孩子怎么办？没爸爸，家庭……”我从来没看见你为小孩子苦，一般都是因为老公老婆离情别恋苦，家庭的破裂。百分之七十的苦来自于：“他怎么能忘恩负义，看上别的女的男的呢？”这个苦是百分之七十，剩下的还是孩子，“我们俩离婚，他咋办？他希望我们俩不离婚”，这个苦占了百分之二三十，当然也有例外。
这些习气，我们要是能从内心觉照到，慢慢改，你的生活会越来越好。不是改不了，就调整，让你身心更清净，这叫六根清净，这样你上座就能入定，就很快。否则本能的就昏沉、烦躁，平时烦躁不安、浮躁，谁也不惹你，还无聊孤单，你知道都来自于淫习。
第一个就是淫习很重，你去不掉，其实也与习气有关系，有时候这也是一个角度。首先，贪婪的习气会导致玄冰地狱，就是你的心冷，寒湿，一直冰不化，停下贪习也会化掉，因为身体是个幻境，是个内环境，是个幻境。但是你觉得我在哪贪了？情感上？有时候贪不是说你占有征服了这个世界的一切。第一是占有、控制、征服欲，或者觉得自己很弱，怎么别人都有，自己不行？比如坐在这，大家都发言，然后你坐在那，好像别人没有关注你，就是说人微言轻，觉得自己微小，别人没有重视到你，缺失感很重，想有。缺失感，想占有，想占有大家的爱，想占有大家的注意、关注…
因为我们有这种欲望，有这种习气——有占有、控制、征服的习气，那整个这个场不是以你为中心的，你就会失落、很有失落感。有征服欲很强的，他会很努力的把这个场转到他那，就像很多小孩子，他会说，“看我，看我……”他会努力的把你的眼光聚过来，因为他这个是贪婪，占有你的眼睛，占有你的时间。“看我，看我，如果你不会看我……”因为你觉得那样不行，“你看他……”但是为什么他们都看别人，心里就，就是从小就是觉得自己，“怎么好弱，自己没有，他们都有，所有人的注意力，都是关注在那个焦点上，好像永远把我遗忘在角落里”，这也是贪习，也是我慢啊，就觉得自己是个什么，“凭什么我在这个世界就是得不到重视？”
（贪习和我慢）这两个就会导致你的身体出现一些……甚至慢习，这个慢习如果严重，就觉得自己也是个什么，“但是在这个世界，这个世界太不公平了，这个世界太不公道了，我是个什么，但是这个世界一直没有人看到我，没有人看到我内在的美……”等等，这个也是我慢啊，这种也会导致忧郁症，就是血河地狱，血河地狱就是绝望的感觉。
还有就是贪婪，贪婪就是我们的缺失，缺失感来自于哪里？妒忌、征服、控制，想征服、想控制，妒忌心，甚至淫习、贪习、慢习加起来就是妒忌。因为妒忌很厉害的，妒忌是这几个习气，嗔心，加在一起才会产生妒忌，妒忌别人，然后觉得世界不公。
如果你治病，也从这些习气上可以治病。如果你的寒冰地狱，心冰冰凉，觉得对生命绝望了，那么把贪婪跟我慢去掉，比吃药还快。
首先，比如说我们怎么样征服控制欲？这个世界，大家的焦点全聚在他身上了，或者她美丽，或者是不要妒忌她，觉得“大家的焦点聚到她身上，她好开心，随喜她，让大家聚过去吧，让她开心一会吧，也许她正经历着什么呢……”马上随喜，他的快乐就是你的快乐。这个世界任何人的快乐都是你的，任何人的幸福感都是你的……就这样想，虽然你感受不到。你就这样想想想，慢慢的，这个贪婪的习气就没有了，就很少了。就是不断地随喜别人，不断地他的快乐就是我的快乐，他得到的就是我得到的……你知道那你叫无形无相吗？他得的就是你得的，他拥有的就是你拥有的，你这不直接把自己放在如来的果位上了吗？你无形无相，你是一切，那他也是你嘛，你不先修无形无相吗？破相，他的拥有的幸福都是你的，他的爱是你的……所有的一切都是你的。这是个修法，然后坐在那，高高兴兴说，“我叫如来”。
（四）慢
还有慢习，我慢就是没有偶像，没有臣服感，无所畏惧，天不怕地不怕。我慢就是从不臣服，“你比我好？好啥？”看见别人好，心里说，“好啥呢，你有那么好？”如果别人夸一个人，“切，他肯定背后有看不见的勾当”。（我慢的人）永远不会正面的看他的那些善行，或者是……比如看到网络上有个人做了件善行，慢习出现了，“查查他祖宗八代有没有汉奸？”说连他八代也查出来，“他是汉奸生的”。从来不正视他当下，就算他昨天是个坏人，今天这一刻他做了件好事——他洗了苹果，为什么不随喜他这件事？一定要知道他昨天的污点呢？这就是我慢。“你不能比我好，你怎么能比我好呢？我没洗你就洗了？你比我洗的干净？”就这样子，然后我就找你的污点出来，证明你不比我好。当别人夸一个人的时候，我们总是说，“好啥呢，他还有啥啥啥，他还做过啥啥啥呢”，总给找出一点他不好的地方让别人听听。你知道那叫妒忌吗？那叫我慢。
这些习气也是哦，我们不自觉就会犯，尤其我们讨厌的人。我们喜欢的也跟着夸，我们讨厌的那个，有人在你面前夸，你很讨厌他，你身边的人在夸，尤其是你老公还在夸，你老婆也在夸，“他竟然夸他，那不是我死对头吗？你是不知道，他曾经是怎么样的，他曾经......”把他骂的高兴了。其实你那刻并不是恨这个人，你为什么那么骂他？就因为那个人夸了他。为什么你想？因为你我慢，“你怎么不夸我呢？你夸她干什么？”就会变本加厉的那种，好像是妒忌，其实有我慢，也是我慢。
妒忌涵盖了这些淫习、贪习、慢习、嗔习。佛说我们杀盗淫不尽，自私就绝不了，私心不尽，有私心的人，你想成佛？你会看不到空性的。就很难你在定中那三个小时见了空性，很难。最起码我们在坐垫上，要慢慢地把习气淡了，心若止水，慢慢淡下来。这就是为什么现代众生，也是很多修很多，成不了道，就是这样的，习气在不断地起作用。
这些习气也是，如果你成道了，统称妙用，贪嗔痴慢疑也可以作为妙用，所以“怒而不嗔，乐而不淫”。大护法拿着刀，“嗷~”，但是里边没有嗔恨，显示杀相，显示什么各种威神相、威神力，恐吓众生，吓唬吓唬你，让你赶紧修行。这些都可以，你示现的任何相，这就像文殊菩萨，或者是观世音菩萨，他们示现居士身，示现结婚生子，但是他里边没有淫习，乐而无欲。所以一旦你修证成功，什么都没有了，这都是幻境，包括地狱都是，连习气也是幻境，烟消云散，对什么都是，只不过是个示现而已。看众生得度需要啥，看跟你有缘弟子需要你示现什么，你就随缘示现就好了，这叫“真空生妙有”。
但是在修证的过程中，有时候要觉照，尽量少犯，尽量少犯，就我不是一直说，不会得病？我们不会得病。如果大家心里习气全改了，你看，雾霾也会没有的，内环境，外环境是相统一的。就因为你雾蒙蒙的每天里边，外边也雾蒙蒙的。
人的心是很厉害的。因为在人道，你看，我们现在能见闻觉知的环境，虽然有个畜生道，但畜生道基本上是依傍人类在生存，人类可以决定它们的生杀命运，它是旁生，傍着我们，所以畜生道大部分都是来人道还债的。因为人道能看见它们，能捕杀它们，它们所以就被毛戴角还，就是还人类。遇到人类，人类就把它们骨头炖了汤，皮毛做了衣服，吃了它们的肉，就是这样的。但是我们下一辈死了再还他们，它们就变成人了，这就没完，所以这个环境以人道为主。
我们现在见闻觉知这个环境，以我们的心相为主，我们的习气少，这个环境会很快乐的。一个道场，也是看道场所有人的习气多不多，如果道场习气轻，这个道场很清净，如果习气重，这个道场就乌烟瘴气的。
（师兄：如果别人做好事，我们就心里随喜他。）
随喜他，顺便积点功德。因为随喜有功德，因为诸佛菩萨都会随喜众生的，原因是什么？众生在诸佛菩萨眼中都像孩子，因为母亲，孩子做点好事，他不高兴吗？母亲永远都是：“你都做了好事了，你看帮妈妈洗了个碗”，他很开心。因为他那种随喜是喜悦，他会心里很喜悦，因为众生在修道做了善行，他会有善报，就觉得众生懂事了，因为他视众生如子。你的孩子懂事了，他是成长的快乐，母亲的随喜是喜悦，是发自内心的喜悦，不是恨恨的随喜。
你想想一个妈妈，孩子在成长过程中，他得了一百分、考了个第一名……他在成长过程中，他做的每一件、每一件能让他带来利益的，或者给他带来好远的，或者是什么，就是说他自己成长了，他能有一些表达或者各种能力的提升，技能的提升，妈妈不是由衷的喜悦？我们不是随喜学佛菩萨的吗？
我们随喜，因为由衷的喜悦不起来，才随喜的。只能嘴巴上随随了，心不喜悦，苦死了。“他去修布施，凭啥让我随喜呢？我钱多比他布施还多呢”，我慢也犯了，“谁不会啊？谁不会做好人啊？他有能力做啊？我没有能力啊”，等等，“谁不想？”随喜就是学诸佛菩萨，视众生如子，那你直接在登地菩萨的境界里了已经，跟诸佛相应，你还怕碰不见好老师教你学佛吗？
（师兄：我学佛怎么这么不顺呀？）
你没跟他们一样做，做做就呼应了，佛菩萨就会帮你的。因为太多梦幻泡影，所以你也不用留有痕迹，这才是实修。你行一切善法，如梦幻泡影，三轮体空行，这就是学菩萨，菩萨都是这样。
然后学佛，按空性正见去修，你就不断地安住在佛果位上了，就是这样。你不要这样想，你都学空性正见了，“过去心不可得，未来心不可得”，这不《金刚经》吗？过去咱不算了，未来也不算了。
《实修佛法从何入手》38 #51125 @2019-03-15