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160.用什么来见性24 #51124 @20190315
（师兄：我在上海有一个师父，带我们入佛门，我很感恩他，他是一个成就者吗？师父，一切皆幻，空中如何生妙有的？我发心利益自己，利益众生，自己也是众生，利益众生也是，不是没有心吗？发的什么心？师父，桌子和树也是佛吗？阿罗汉安住在无我中，逃避轮回，有阿罗汉吗？不是一切皆幻吗？）
是，一切皆幻，但现在你坐在我面前，我也不幻，你也不幻。是，“一切皆幻”是个修行方法，让你回到你本来。这就说，你现在是个三维的，佛说，你的眼耳鼻舌身意是有局限性的，佛说“我们本来是佛”，这个佛呢，怎么说呢？它是我们的本来面目，就是本有的东西，就是你说的也是本我。
佛说我们这个六根，就是人类的这个六根是个幻境，你有个“天上地上，唯我独尊”的那个“我”，就是释迦牟尼佛一下生说，“天上地上，唯我独尊”，那个“我”就是如来。这个如来神通广大、法力无边，在一切境界里自在无碍，做一切没有障碍，就是身心圆通，没有障碍，这个如来。
而且他是什么呢？首先你要稍微了解一点，因为你要配合修证的话，你就要了解，如来是无形无相的，你不能拿任何名字、相来定义它，起个“如来”也是多余，起个名字也是，因为要跟你说话嘛。无形无相的，但现在你认为你是个女人，这不是有相嘛？这叫相，你有个女人相。
而且如来无形无相，那么不是你见闻觉知的任何东西。你现在看见的任何东西，见闻觉知……你听到的叫声音嘛，有相的；看到的是色相，就是美丑垢净这些；闻到的是味相，味觉；舌头尝到的味觉；嗅到的是香气，各种气味；身根体验到的酸麻冷胀痛……
不管你起一个定义、概念，都是有形有相的，都是有感觉、有触、有受，它不在这些里，就说你任何……它是无形无相的，所以你没有办法通过眼耳鼻舌身来寻找它。如果它是有形有相的，我们现在淘宝去，大家就……在哪个角落里，咱们使劲找，有形有相就能找到，它埋到珠穆朗玛峰，现在两千五百年，我们也挖空它了。如果有形有相，挖出来，那成佛就简单了。
正因为它无形无相，无法用我们的眼耳鼻舌身意来寻找。现在我们寻找一个东西是不是用眼睛？我们去挖金子，也是寻找，你是用眼耳鼻舌身意寻找。但如来空性无形无相，所以我们无法用眼耳鼻舌身意来见性，那么既然无法，那用什么来见性呢？佛说有一个状态可以见，你就是如如不动，屏蔽了你的六根。
现在你不断地被六根在影响，你看见啥了……佛说，你就这样认为，我能见的所见的都假，能闻的所闻的都假，就是六根六尘都假，能嗅的所嗅的都假，能尝的所尝的，能体验的所体验的，能认知的所认知的都是幻境。以这种方式，既然都是幻境，你就不要被它们影响了，这是修行方法。然后以这种修行方法，如如不动，坐在座垫上，不要被境转，不要被它们影响，如如不动，坐久了，你就知道佛是什么了。
然后别人问你的时候，你就可以说，“不可说，不可说”，屏蔽了你的眼耳鼻舌身意，你就知道了。因为无法……它无形无相、无名无姓，你一说，你就定义了它，然后你就找不见了，你就没有办法通过屏蔽这个，把这个六根放（下），不受六根影响来寻了。
如果有形有相、有名有姓，那你眼根也能看了，耳根也能看了，那就很容易了。它恰恰是无形无相、无名无姓，叫“道”、也叫“如来”、也叫“本我”、也叫我们的圆满的心，本心，叫自性。在眼睛它叫见性，在耳朵叫闻性，在鼻子叫嗅性……这些是一样，都叫空性，所以“一花一世界”。
当你破了你这个，不受这个六根六尘的影响的时候，然后你就坐在这，这就叫离相，修离相，就《金刚经》，你看。当我们离了一切相的时候，你知道佛就是什么？佛就是一切，一切都是佛。所以后边的问题就全答了，扇子也是佛，花也是佛，“一花一世界”，一叶也是佛，一切都是你，一切都是你，你可以真空生妙有。
因为你是佛的时候，你就叫真空，真空就可以随缘示现一切相。随缘示现，不是说它生，它可以不生的，它可以变成虚空，也可以变成人，也可以变成猫猫，也可以变成狗，就是法力无边，得大自在。时空一现，它想幻什么幻什么，不想幻现什么，就幻现不了什么。所以我刚才说地狱，我们是拿习气来去起幻境，但是人家是真空生妙有，就自在，人家是想幻什么，他所有的幻现......这就诸佛菩萨，比如你以何身而为得度，就说他度六道众生，他觉得示现个什么你能成道，他就示现个什么，就是这样的。这叫自在，就自在了，一切掌控在你手里，现在我们掌控不住。
所以你问的这些问题，“观一切如梦幻泡影”，《金刚经》是修行方法，通过这些修行方法，去了解如来是什么。
那一定要说，给如来一个定义，就是你说的那种——“离一切相，即一切法”，在人道，它是一切，但是需要离相以后你才知道。因为离相以后，你只有是真空，你才能够妙有，你的起心动念就叫妙用。就算你是真空，你扇扇子也是妙用，因为你安住在果位上的时候，这都是妙用，全是妙用，因为你可以这样，可以有，可以没有。但人类不行，我们现在不自在，有些东西你说改都改不了。有些事情你就想有，没有你就痛苦。
自在就是，在每一个维度都自在，而且突破人类的三维角度，他可以在很多时空里示现他的化身，是不可思议的。那不管怎么说，我们先离相，离了再说不可思议的境界。
（师兄：一切皆幻，空中如何生妙有的？）
这个就是果位境界了，这个现在说不太好。
（师兄：不是没有心吗？）
这些东西都是修证方法。佛不是这样说，“你没有什么，一切都是假的”，不是否定这个世界。是你现在住在一个三维时空里边，你在一个有局限性的世界里生存，活得很苦、不自在。你说“我不苦不苦”，但是成住坏空，生老病死都马上可能会来，死亡，轮回都是苦。那你说吃饱穿暖已经不算了，在佛眼里，这不算幸福。你还在轮回，你还生老病死没解决呢，你吃饱穿暖就幸福了吗？这佛眼中的幸福不是这样的。所以他说你不自在，他觉得是苦海，你觉得你不苦，他看不上你那点幸福感，所以他觉得还是把你弄成了苦，就是苦海，苦海。你在轮回嘛，而且你每次快乐完，你就该比较，下次如果不快乐，你就很痛苦。所有的你现在问的，都是修行方法。通过这些来修行，通过这个知见来修行。
你现在有心啊，你现在起心动念都在造业。有心，发心、发大乘菩萨心，成道。它也是个因果，“我发了心”，这个因，有个因地，“我要成佛果”，果，虽然是因果，但这个因果挺好的，可以带你解脱。有的因果可以带你轮回。
（师兄：我有一个师父带我入佛门，我很感恩他，他是一个成就者吗？）
这个我不知道，我还能说你师父是或者不是吗？然后是，万一他不是呢？如果不是，这不否定人家？明明是你师父。
在末法时代，最好的老师叫释迦牟尼佛，他是我们的根本上师，在学佛这一块，剩下的老师都是代他弘法，都是弘扬他的教义。所以如果你有文化，可以自己看经典，他的教义全在经典里，所有的老师都在说他的东西，都在讲他的东西，万变不离其宗，还是释迦牟尼佛的教义。因为现在他还没退休，这不末法？人家还没退休呢，人家是根本上师。剩下的所有人，不管你修证再成就，你说得天花乱坠，你就代佛在弘法，代佛，代佛弘法，助佛弘法，释迦牟尼佛现在还在呢。
因为万法都是从空性的化现，这样你要知道万法从哪来的。不管是石头、草、有情无情，你见闻觉知到的一切，都来自于你的本性。
宇宙万法，那么经常问我们，“人，第一个人从哪来的？是先有鸡，先有蛋？”我们经常不是说？有的说宇宙大爆炸，“这个世界宇宙是从哪来的？”这不是生命嘛，经常问。每个宗教都在阐述这个问题，因为这个问题是人类的根本问题，解决不了，好像这个宗教教主不行似的，哪个教主都要回答这个问题。众生问，“世界万法从哪来的？我从哪来的？第一个人从哪来的？先有女人还是先有男人？先有鸡还是先有蛋？”如果教主不会回答这个问题，不配做教主，哪个宗教不是问啊？有的说什么自然而生，从宇宙中凭空而生，混沌初开，凭空而生等等。有的说道生一，一生二，生怎么，不管它起个什么名字。有的说宇宙大爆炸，科学不是现在已经？
释迦牟尼佛说缘起法——因缘具足就生，没有因缘就灭。
他说缘起法。缘起法是什么？释迦牟尼佛他说，“比如说先有鸡的缘就先有鸡，先有的蛋的缘就先有蛋，如果鸡跟蛋同时有，同时有”，他是说缘起法。但是有人菩萨问他说，“第一个缘从哪来的？那你这个苹果说有种子什么树，那有土，土壤，那第一粒微尘也得来有个来处，从哪来的？那是上帝造的，还是什么？”佛说“我不说第一因”，佛学就屏蔽，不说第一因，没有第一因。
那没有第一个因，那总得有个交代吧，你这就糊弄人不是？最后对大乘不是说，“缘起毕竟空”？诸缘原来是虚妄的。你认为第一个女人，你认为的第一个鸡，你认为的第一个蛋，你认为的男人和女人……这个世界，你见闻觉知到一切是个幻境，你在“病眼看花”。
你现在问的问题是，“所有的东西，这个石头有没有佛性？”首先这个石头是从哪来的？你得搞清楚，佛说这叫“病眼看花”。就是你眼睛有病了，然后看见空中一朵花，你就问，“这朵花有没有佛性？这朵花从哪来的？这朵花为什么是红的？这朵花为什么不是黄的？你看一年四季它就成住坏空，这朵花从哪来的？你给找找规律，评比一下规律，算算它下一世开是蓝的，还是红的？”你眼睛有病了，空中看见乱花飞舞。
宇宙万法对人类来说，就是“病眼看花”，你在空性里病眼着花，看见自己是长这样的，长着两个耳朵，在照镜子，“病眼看花”，你以为你真是长这样，不一定哦。因为高度、胖瘦，都随着时空的不同变异，这个对你的定义，这都不是人类定义的？
那现在你问佛，佛像个医生，“这个花有没有佛性？”佛说，“管它呢，先治眼睛吧，你把眼病治好了，咱再谈这个花的问题啊”。但是你不行啊，“你要是不告诉我花的问题，我不跟你学，我不吃你药”。佛不当了教主嘛？这没办法，佛说，“那就算了，告诉你，缘起法。你看红色的光，你看红色的太阳光线射过来，什么各种各种因缘，你看这个花就形成了，因缘具足就形成了，幻境嘛，投射啊，或者你看见，你得有病，你的眼睛有病才能看见等等，反正各种因缘”。等你病好了，你会问这个花的问题吗？然后医生说，“你怎么不讨论花的问题了？不先有那个花咋来的？”你说，“笑话，当年眼睛有病了，乱看”，你肯定不吱声了。
现在佛说，那个缘起毕竟空，万法——宇宙万法如“病眼看花”，你眼睛好了，你成佛了，你不会问那些花哪来的。然后你随缘起用空性，就成了妙用，神通妙用。
宇宙一切都来自于你的心相，你那个心“其大无外，其小无内”，你那个心就叫如来，一切都是如来的化现。包括你现在这个肉体，你现在这个病眼也是如来导致的，也是如来的化现，只是现在你不知道，你活得颠颠倒倒，每天迷失在人类的七情六欲里，不知道，不知道这件真理、实相。
所有的一切都是如来的化现，都是空性，空性的化现。但是它如幻化，每一件都是幻化，你不能被一切境界所转，你才能安住在如来的果位上，你要被这些幻化的东西影响了，或者你认为你是它们其中的一个相，你就变成了某一类众生。哪个都不是你，一定不能认。在芸芸，在漫长的历史里边，在生生世世的轮转里边，在纷繁复杂的诸相里边，你啥也不是，你千万不能认。时空跟你没关系，诸法跟你没关系，地球跟你没关系，太阳跟你没关系，月球跟你没关系……什么都不能认，坐在那儿如如不动，安住在那，就是回归空性，就能证得。
证得真空，然后再生妙有，然后再跟地球建立关系，再跟太阳建立关系……没关系的，那也是你空性中化现的，那就是妙用，你可以做很多事。
我们众生，习气相同的会往一块聚。这又看到这个了，十个习气，在某一类型，大家习气很相似的，对处理问题的看法的角度一样的，这些众生会往一个家庭里边聚，一个家族里边聚。因为习气相同，所以见的幻境也相同，可以见到同样的苦境。比如一个家，六个孩子，这个家就见到了贫穷，或者什么，那大家同时见到了同样的幻境，可能习气是一样的，他里边有些习气，大家比如都有妒忌、嗔恨、抱怨等等，这些就很强烈在某一个点上，所以他会借用同一个幻境。改习气你就会解脱，这就是缘分。
就是人类你能有啥呢？我们是虚妄的，你看我坐在这，我每一个起心动念，也不就是带着人类些认知、习气、欲望？我们也不是那么罪大恶极的，起心动念不就带着人类的一些认知？起个念头嘛，你的苦还是乐，不就是起心动念的认知？你坐在这，今天此时此刻，你吃饱穿暖，你也不冷，告诉我，你苦还是乐？也许你说，“我苦”，“为什么你苦？”“因为过去的经历住在我的心里”，“怎么住进去的？”你说“你看我起个念，我就在回忆之中，我起个念，我就在对未来的恐惧之中”。主要是起这个念导致，“我不断地回忆过去的苦难，我不断地回忆未来，然后导致我现在的认知。我前不着，村后不着店，前边全是苦，后边全是恐惧，这样我当下这一念是苦的”。
好，停下你那一念，你还有啥？现在你又没有病，坐在那儿，挺健康，又年轻又漂亮，什么都有，最起码此时此刻此地，你又不饿，又不冷，又不在街上，街上还有露宿街头，又不在医院里边被插管子……我们又不在地狱，我们在人道，我们有啥苦的？
那个起那个一念，那一念里边有啥？为什么那一念让你不断地苦、不断地苦？那一念里边带着人类的认知，认知就是不断地想过去、想未来、活不在当下。
认知角度，认为过去所经历的那就叫苦。“我们一家有习气走在一起，我爷爷有几个孩子走了，没好好活，那叫苦”，这是人类的认知，你不觉得人家解脱得早吗？有时候是这样的。你知道阿罗汉有时候来一世，生下就走，不愿意在这个世界留。来一世，他来一世，他觉得我投胎，一出生我就走了，那要活着这一辈子不累死？人家觉得，“我已经投胎一世，我呼吸一下，我就是一辈子”，就拍拍屁股跑了，不愿意在，觉得这个苦海。大家都是菩萨才留下来的，大乘菩萨觉得要救度众生眷属，所以使劲呼吸，使劲呼吸……硬活下来的，就是这样。
大家共同习气，发现了共同幻境。家也是个幻境，大家聚在一起，不是你们家聚在……大家都是讨债的要债的，都是冤亲债主聚在一起了。大家觉得家里边还相安无事，没打得……大家还不错，那已经不错了，那就叫人类，人类已经善报了。一般都是冤家才聚头的，聚在一起的都是要债的，一般都会要债。报不尽，不会散的，就是这样。
然后共同的习气，见共同的幻境。你看我们现在大家有共同习气，所以共同见了这个幻境，共同见了这个人类的幻境，共同体验什么什么什么。比如说我们经常愿意欺瞒，比如甚至大家现在打扮呀，你看女孩子照个镜子，都秀秀，美图秀秀修修，连个真面目也不示人了，大家都不知道你长得啥样的。所以有时候，我觉得大家给我发照片的时候，不要P，P了以后，我见了人老是对不上，给我发个真实的照片，我跟你脸对对。这种会共同见证一些幻境，因为这也是欺瞒，欺瞒就产生一些人世间的幻境，隐瞒自己的真实的样子。当然那个很美，我也觉得那也没啥，但谁不想美？谁不想？“妈妈生我眼睛小一点，我给它P大了，多好看，我就想要个大眼睛”，这个不是罪过，不是什么。是这种，如果大家共同的，慢慢习气，你就不愿意真面目。如果有人觉得因为这个喜欢你，你变成小眼睛不喜欢你的话，那你就永远想，永远渴望自己有个大眼睛，永远觉得自己丑，你照镜子不会喜欢自己的，永远觉得大眼睛漂亮，大眼睛漂亮。
其实你是如此地独一无二，你站在那儿，包括你身上的每一个……脸上的每一个皱纹，都是美的，你知道吗？有一天，有一天你要活成这么圆满，你的心没有缺失感，你不会去着相地认知自己的。你会发现自己每一个皱纹都是妙用，妙有，那叫真空妙有化现的。你只有到了年龄，它才能化现出来，虽然是你做不了主的，但是不到那个年龄，它能显出来？你三岁给咱来几个皱纹，你还得拿笔往上抹，画出来也不像。他到一定年龄他才有眼角皱纹，你不觉得很漂亮，就像花开了？
那为什么大家都觉得不好呢？就是我们永远用着相的人类共同认知，着相的心来去看，看自己的，看自己。你这样看自己，你肯定这样看别人，所以你就觉得，在你眼里找不到美女，找不到什么，觉得哪个人也不如意，说单身至今，为什么？因为你对自己太挑剔了，不是挑剔这个世界别人，是挑剔自己。“眼睛也太小了，鼻子又太歪了，嘴巴太大了，下巴又不尖了，头发又黄了”，各种挑。哪天你站在，除非整得人，咋整也不对，不是自己要的样子。
很少有人站在那儿，觉得自己任何时候都很漂亮的，就是很完美，任何时候，即使很胖，即使很瘦，不管你体型是什么，你尽力了，你尽力了。不管是你想保持什么样的身材什么，你尽力了，你尽力地活。你知道生存都很累，何况我们还保持美貌身材？这你不觉得你尽力了吗？保持住就已经，活下来就不容易了，没天折嘛。然后还要让自己学很多东西，还要帮很多朋友眷属，还要把爱给这个世界，还要发菩提心，还要修行，然后还要保持身材漂亮美丽，风吹日晒你还得......这不尽力了吗？我们很努力地活了。难道你不觉得你是勇士，完美吗？站在那儿，眼睛小就眼睛小，小眼睛勇士，有皱纹的勇士，怕啥呢？开开心心地生活，没关系。不管任何，不管什么境界，那都是境界，幻境，骗你的。至于美丑，别人定义的。
至于说情人眼中出西施这种事，那是淫习犯了，就是对方淫欲，淫习，这就是刚才那习气。淫习犯了，他淫习罩住眼睛，他看啥也是西施啊，漂亮。他明天不爱你了，你马上就变成丑八怪了，爱你那一刻，他那个习气、那个能量上来，你就是西施，怎么都对。这种幻境是蒙蔽他的，能蒙蔽了你的眼睛吗？他觉得你西施你就西施啊？你可别这样认为自己。但是你不是，你说，清楚地告诉他，“亲爱的，我不是西施，但是我很美丽”，就告诉他这样。
就是这样自信，活得自信，大乘菩萨，大家都在做大乘菩萨。女孩子要有这种自信，破身见啊，这个也是很重要的。不要怕，不用担心没人喜欢你，你会很圆满的，慢慢修，继续。
《用什么来见性》24 #51124 @2019-03-15