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270.破了动静二相再说12 #50302 @20190508
我想问你个问题，你不是经常问自己说，有一个答案就出来了，那肯定是有一个回答问题的念头，有一个答案，答问题的，有一个问问题的。哪个是你呢？你必须确定哪个是你，才能我能跟你对。那个答的是你，还是问的是你？哪个是真的你？对，好像都不是，先从这儿修吧。既然都不是，还有什么？问的也不是，答的也不是，没问题了吧？问的都不是，答的也不是，有什么问题？先从这样，这叫离相，离所有相，继续定下去。
其实习气来自于你很多的定义理障。当你动静二相，因为你比如现在你说，我修证我是从动入，还是静入？从动入也行，从静入也行，你动着也能入定，静也是入定的，因为法身本定。因为我们法身本来是定的，只是你有动静二相，头脑中有动静二相的时候，你动也进不去，静也进不去。好，这两个都不是你，先离相，离完相，两个都是你，而且二就是一，一就是空。或者二就是空，二也是空，不二也是空。全是空性的化现，都是你。问的也是你，答的也是你，万法没有哪个不是空性化现的，但是先离相再说，离相，离一切相，即一切法。不离相，因为你带着法相，哪个都不是你。带着法相在那儿，问的也不是你，答的也不是你，扇子也不是你，说一花一世界，你哪个都不是你，所以你不是如来的境界。破了动静二相再说，哪个相破了你问的，那两个相都停下来，两个相都停下来，问的答的都停歇着。也不是说是，除了问的答的，来个中间，没有中间。没有两边，怎么会有中间呢？不住问，不住答，这叫中道，不住两边叫中道，没有中间可言，没有时间。
这就像你刚才跟我阐述的说，好像答案本身已经是存在的，我问是后来来的，你知道这叫时间吗？你只有前后的概念的建立，就说对于概念的前后的建立，这是头脑中有时空。你有时间的相，才有它是问在前呢，答在前呢？这些都是带着相来去了解空性，去了解第一义谛。
至于你说是不是全力以赴在修行这回事，你本来是佛，全力以赴也罢，不全力以赴也罢，你悟了就是。你全力以赴，你也不一定悟了，你不全力以赴，悟了也算，想那么多定义干啥？什么叫全力以赴？把全胳膊腿朝这么用着，还是没有胳膊腿的状态？什么叫全力以赴？盘着腿坐在这儿坐了八个小时，还是发呆坐在这八个小时。没有一个形象叫全力以赴，只是相对于人间的散乱来说，建立了很多的概念说，他在修行，你看他在打坐，他很精进，你看他心在道上，时时念念，念念起来都是利他，发菩提心，念念起来都要慈悲。他所有的全力以赴，所有的修证都是有相的。他念念在想什么事，念念在修禅定，念念，行为上在打坐，你看，行为是个相，念念，起心动念是个相。
而空性是无相的，所以空性需要全力以赴吗？或者不需要全力以赴吗？有习气，有欲望，着相的时候，破相是需要全力以赴的，你要破，你要不断地修。否则，你永远是带着法相，带着习气欲望在看众生的。就像现在坐在这儿，你的定义，你一看，一过来就已经带着你的先入为主的定义，带着你的头脑。你的头脑是什么？你的定义、概念、认知，你的角度，这些东西都像滤镜一样，戴在你的眼睛前了，一圈一圈，一圈一圈，你已经看不到真实了。所以你永远在每一个那儿看不到空性，看不到实相。实相就是，都是空性的化现，你看不到这一点。然后自己就活在幻境里了，你一定义，你就在幻境里。定义了外来的尘相，你根相这边就在幻境里，这一样的。你起了幻境了，否则你怎么会定义他是什么呢？你在空性里起了用了，起了用，你还不知道，你在那儿，你那就不叫妙用。你带着习气欲望，你那就不叫妙用，你在着相的......虽然这个其实也是空性的妙用，妙用出来个肉体，三维时空的妙用。但是，你现在带着习气欲望，带着知见，带着颠倒梦想，所以你本来是妙用，你活成一个颠倒妄想的众生，你不自在。你颠倒妄想停了，这个妙用跟空性就合一了，这就叫空性。无相的时候，这叫空性，你有相，这叫女人。无相的时候，她叫如来、叫空性、叫如来、叫道，见一切，见相即见性，需要你用一个无相的脑子来看，无相的眼睛来看，无相的六根来看。带着相，但这个相怎么破？你的定义，你的认知，你的本能反应怎么破？定中破，禅定里边开启智慧，你就没有了。
怎么开启智慧？它开智慧，为什么它定开智慧？那个状态颠倒妄想停下来了，所以开了智慧。否则它又不是开朵花，能在里边开朵花。是你在那个状态里边，你再不乱想了，你的生生世世轮回的那种无明一度停下来了。但真空无人，谁在停？你现在是个众生，所以才有停。说这不是讲法的方便，好，你现在是个众生，所以停下来了，你这一团里边的颠倒梦想，佛说你叫颠倒梦想众生。随着你修禅定，六根的关闭，六根不听了，不闻了，不听不闻怎么呢？就是在头脑的认知上，能闻的所闻的毕竟空，这就是不听了，不闻了。能看所看的毕竟空，能嗅所嗅的毕竟空，能体验所体验的毕竟空。眼耳鼻舌身意，还有色声香味触法，这两个都毕竟空。坐在这儿，你要从六根修，因为你想让它自在，这不得从它修？你修那个玻璃，你修这个东西有啥用呢？你总不能修它吧？修自己。所以它扔到外边，拿过来有啥用呢？你也不自在。自在的是六根解脱圆通，打破人类的局限性，你要成佛。好，你坐在这儿，你停下，你定下来的时候，纯净，慢慢地不住动静二相的时候，你知道这里边那一团颠倒梦想会停吗？当它停下来的时候，你就叫如来，然后你的智慧就开启了。如来有本有的智慧，一切圆满，何期自性本自具足，功德圆满，智慧圆满，所有的一切，睁开眼，生命的意义，生命的实相，全在你的眼前呈现，你的六根已经完全破相了。只要它停下来，你就破相，然后见相即见性，轮刀上阵也见空性，这不六祖说的嘛。在这个世界上惩恶扬善，你当英雄，随便你。你像济公一样，拎着狗腿在街上走也行，谁敢，谁说你？真正了知实相的人肯定不说你，只不过你在示现，你度你的有缘弟子。二祖随便了，该断头的断臂的，都可以。但是你需要进入无相的等级。
那个智慧是怎么开的？是停下颠倒梦想开的。停不下来，你就开不了，你本性在这儿，你就用不上，摩尼珠就拿不出来。佛说底下有个珠子，你拥有，用不上。何期自性本自具足。离相嘛，停下颠倒妄想，这不很简单嘛，这有什么难的，只是时间问题。只是这个世界打扰多，习气多，打扰多。调整习气，不要让它打扰，然后路上你就顺，资粮道，你做善行是资粮道，你做善行，善报成熟，你就走得顺利一点嘛。然后路上不会被车撞，被头上掉个什么陨石砸中，这不善报熟了，会躲避，然后你就会成道之前不会死，不会天折，不会被病魔、死魔夺去生命。
勿以善小而不为，自净其意，就是关闭六根的过程，停下颠倒梦想的过程，这佛教的一贯精神。自净，净化你的心念，净化六根。停下妄想才是自净其义。不是在那儿想，我念念想着，我要帮个人，那是慈善，那是利他，那是个念头，不是那样的。修行就是这样的，其它法门，戒律什么都是为它服务的，为你停下妄想服务的，为你修定服务的。你停不住乱想，然后呢，为什么乱想坐在这儿？你今天出去，刚在外边杀人放火，又做了一堆事，你要在座垫上两个小时能停下才怪事，因为那种信息太强烈了，冲击你，你很难入定，很难关闭六根的。就算你关了，你说我杀人如割草，坐在座垫上，我心无挂碍，了无痕迹，你被杀的那个人还记挂着你呢，人家做鬼也不放过你，每天在那咒你呢，每天念咒，死了吧，死了吧，把他也弄死吧。还有其它的维度众生，你那么恶，杀了那么多，他们每天在外边，只要你累积够，你伤一个人没事，伤上一千个一万个一亿个，一亿个人坐在外边骂你，你试试？你坐在座垫上，你感应的。不是蝴蝶效应嘛。你会波动的，你是振动，他们那种语言是声流，他心里边那种......众生的心多厉害，能把这个娑婆世界观想，无明妄动出来。骂你一个人，你看看，你会受影响，你会受影响，你不会快乐的。
而且那么多的债，你怎么了？咱不说法律会制裁你了，走不下去了，虽然你心无痕迹，看，我没有痕迹，我干什么事也没有痕迹。因果能饶过你吗？法律会饶过你吗？你走不完，你走全程，走走走，万一果报熟了怎么办？因果熟了怎么办？走了，你坐不住了，就是这样子。
《破了动静二相再说》12 #50302 @20190508