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225.今天你经历的每一个苦难都是为了让你出离的21 #51179 @20190406
众生都在相里边，众生相信。你说这四大皆空，但现在疼，我们不治了，我们就叫它疼下去吗？空的，空的，这可以吗？
因为那个疼，你现在还解脱不了的，你还不在如来的果位上。你还在众生道上，众生都是着相的，众生不空。
六道众生都不觉得这是幻境，他不认为的。你给他东西跟不给他，还不一样的，你去烧纸，你清明，你恭敬他，你去烧纸，去清明扫墓什么，众生是不一样的，感觉不一样。
你住家里边，你老公，你们住在家从来不打扫，跟打扫了是不一样的，你感觉不一样，因为众生有执着，你门口连门也没有，不一样的。
众生是着相的，按着相的来。虽然一切如梦幻泡影，你扫墓也是梦幻泡影，那就是扫吧。你做善行也是梦幻泡影，何必不做呢？你非得不做吗？你肯定是不想做，你才说是梦幻泡影。
大家说，老师，修行能不能坐在山洞里，直接就开悟了，成道了，就看《金刚经》 就行了，不用修六度万行？
我说六度万行，你不是学《金刚经》吗？六度万行是梦幻泡影吧？举手之劳，怎么不做呢？你不是梦幻泡影吗？六度万行。梦幻泡影的事，为啥不做呢？
最主要是，你以为坐在山洞里，你生生世世那些逆缘能了完吗？你认为，你就想解脱轮回，你欠下那些债谁还？你生生世世欠下那些烂账。
你在六度万行的过程中，这不众生以为你还了，虽然它是假相。对你，你在禅定的境界里，或者你在空性的正知见下，你那个善法都是假的。
但对众生不假，你把这个扇子放在他这的时候，他不假，我是举例。放跟不放，这叫有因果的。有因有果的，怎么会假呢？众生不假。
你说你欠众生债，就是这个扇子，他说他欠我个扇子的钱。欠债，还不就是个相的问题？你欠他这个扇子，你说这个扇子假，人家那个众生就说你就欠我个扇子，我不假。
你现在举手之劳，一切毕竟空，你两个扇子扔出去，那众生就觉得你还了。你还债、欠债，都是梦幻泡影了，对你，因为你是个大乘修行者，那众生人家是凡夫，众生不空。
人世间的善法，勿以善小而不为，这就是佛法。因为众生不觉得那小。
有时间去吧，没时间就算了，还这么较真，执着？一个大乘修行者。比如说身边的有些村子，有些寺院，寺院师父们出家了，就是靠一些香火供养来吃饭的，那你寺院的兴旺，寺院是一个佛......
当然空性正见是无形无相的，但是佛法要在这个世界上住世流传，就靠佛法僧三宝来住世，那有个痕迹，你看到寺院。
那寺院的生存，现在是需要居士们的香火，或者什么，那你就捧个场也去吧，那还什么？有时候你是想去，有时候是说寺院师父们组织法会呢，人不够，人少，我也去去参加一下下，就是这样子，有时候。
或者甚至去也没什么坏处，你去超度一下什么前人去，只有利。但是有时候说我很忙，说不去了。但是一看寺院人少，也凑个数。
这就是大乘修行者，念念利他。念念利他不是说我们返过来要念念利利佛菩萨……不是佛菩萨老念念利众生。佛法僧三宝，你返过来念念利利寺院，念念利益出家师父，都一样的。
利益，利他，怎么利他？帮他。有时候是帮他。那可能我修行，我也可能有些事不需要做，那我要帮他。有些事，就是我刚才说的，勿以善小而不为，众生不觉得那小。
这就是我们看的那个什么，那个孩子在沙滩上捡小鱼往回扔呢，不是有个人问他说，你能捡多少呢？不是退潮的时候留下沙滩上，留下很多小鱼。
那个孩子说，谁在乎你捡那些小鱼？你那么多小鱼，你一个小时才捡了几十条，你又扔不完。他说那个小鱼在乎。那个小鱼，他拿起那个小鱼，那个小鱼在乎。
众生不觉得自己的事小，你勿以善小而不为，你认为他是个小事，但在他那儿就是压死他的那根稻草。因为他执着在乎了，他在乎的那件事对他就是全世界，就是大事。
所以这个世界没有小事，你在乎，那真的就是大事；你不在乎的，大事也是小事。
所以我们在探讨问题的时候，有时候有些师兄问的事情比较小，有些师兄问的事情，空性正见，好像很大，宇宙是怎么起源的？好像很大。
然后他问说，老师，我家里那个佛像怎么摆？等等。大家就，太小儿科了，真是，浪费时间。但是对他那叫大事。
虽然我们也大家现在都学空性正见，不问这种事了。但是他那一刻他不懂，他就是大事。勿以善小而不为，帮到众生。
对人类来说，你满足了他的欲望就是善行。有时候帮到他的欲望，对众生来说，对两个好朋友来说，他想喝水，你给他一杯水就是善行吗？难道他想喝水，你一定要跟他坐在这讲空性正见吗？观想水是梦幻泡影的，饥渴也是梦幻泡影的，你讲这些有啥用？你先给他端杯水喝饱了再说。
你修证的时候如果渴，如果你没水的时候，在沙漠上，你就要观水跟渴是梦幻泡影。你有水，你不给，让他观想，你这叫善行吗？
当然诸佛菩萨，会不断地在每一件事里讲空性正见，因为带你解脱。因为佛只有一件事，佛来的出世，在世界上，佛菩萨没有其他事，他只做一件事，带众生从轮回中解脱成佛。
他不是来帮你解脱你那人世间的烦恼的，不是来给你治病的，不是来做这些事的。他让你从轮回中根本救度，你再也不要做人了，你不要累了，不要在人类的这些苦里边轮转了。
来了，你总是，你这个腿胳膊总会坏的。因为生老病死，你是搞不定的。就算药师佛坐在这，他也给你，你今天感冒了，明天你又感冒了。
有些病是治不了的，死亡大病，药师佛也救不了你。所以是需要你自己自救，自度，从生灭里，轮回中解脱出来，看到生灭是幻境这回事。
帮助众生，刚开始我们比如扫墓，做一些人世间空花佛事，人世间的一些善业善行，众生不认为它是虚幻，而对你，做就是善的，就是空的，虚妄的。
你那些善行就是虚妄的，我空，他空，善行空，三轮体空做。但是不要说既然毕竟空，为什么要做呢？那既然毕竟空，为什么不做呢？你这话说的。
众生都需要你做，众生需要你做。而且你修行需要不需要？也很需要，你的资粮道太需要了，否则你的一路走下来，你有何德何能成佛？
你听的那个见地，都是释迦牟尼佛布施给你的，法布施。你怎么知道你是佛？而佛布施你那一句话，人家修了几万几十亿大劫才成道的，直接就把那句话告诉给你了，你不觉得受之有愧吗？
我们有什么功德，何德何能去接佛这个法宝？怎么接？我颤抖，看看自己习气，先去回家洗一洗，沐浴更衣再接。
这就是达摩祖师跟二祖说的，你何德何能坐在这，还说我不慈悲？骂他说，跪了三天还挺委屈的。二祖问达摩，这个事我都说了很多次了，二祖不是跪在雪地里边，跪了三天三夜，有点小委屈。
我想在座的，大家如果在外边跪上三天三夜，我背着墙，面壁不理，大家也会委屈的，觉得这个老师太不慈悲了，连我们看一眼都不看。
你从印度来干啥的？达摩祖师不是从印度一苇渡江过来的？你千里迢迢，万里迢迢漂来干啥呢？过来不是弘法度众生的吗？你对着墙坐了九年，面壁九年，一句话也不说，众生怎么受益？
你觉得二祖这种想法，我觉得是个人就这样想。然后他跪在那儿，又在雪地里跪了三天，达摩纹丝不动，面壁，不理他。
你说没人跪着吧，就说没弟子，你面壁也说没有心传弟子，这就算了。来了一个弟子，在雪地里跪了三天，你好歹也虚寒问暖一下吧，说你要不进洞来，外边冷？
没有，理都不理。你爱跪，跪着跟我什么事？关我什么事？你跪，你跪着。我想二祖这个委屈就是这样，而且觉得自己为法太厉害了。
我为了求法，我在雪地跪了三天寒夜，不惧寒冷，晚上不睡，一直跪着，我为了求法，我付出的太多了，我太厉害了。我做到了，我就是为法忘躯，为法忘记自己的身躯的地步了。
所以他委屈是来自于对达摩的看法，对自己的委屈，那个小我在这折腾呢，那些小委屈，小委屈。
达摩不是，达摩转过来说，你跪着干啥？我觉得达摩还是心软了。你跪着干啥？不是二祖说，希望法师广开雨露大法，普度众生，不要再面壁了。让我们这些无明的众生受受益吧，您可是西天二十八祖。
然后达摩说，小......意思说你小根器，你跪着那儿说，您要广开雨露大法，这不是说你不开雨露大法吗？你这是，我忘了原话了。
然后就达摩就眼睛瞪这么大，骂他说，小恩，小根器，你跪了三天三夜你就委屈了？你何德何能接释迦牟尼佛旷大无上的大法给你？
因为禅宗是直指人心的，禅宗是顿悟的，直接给你灌的，直接给你的，你拿什么来接？你那个小我，还小委屈。
佛旷大无上，几万大劫练成那个法宝，你怎么接？一脉相传，从初祖拈花微笑传到这，一个传一个，传到二十八祖传到，你拿什么接？你想来问我求法。这不是骂他吗？说除非天上下红雪，死了这份心吧。二祖拿起刀断臂，雪染红了吧？血染红了，用血染红了。
当然达摩说这句话肯定也是有原因的，看到了他的杀业等等东西。就像玛尔巴折磨密勒日巴以后，他有业力，让他上山盖房子，不断地拆，不断地折。
断臂求法，二祖，临死的时候又断头，被杀的。以这种方式来示现了一个禅宗的祖师，以这种方式，第一是断臂，临死的时候断头，将头临白刃，犹如斩春风。
我们看故事就这么看过去了，为什么这样示现？二祖断臂求法，告诉达摩，我可以的，我不是小根器，我可以继续跪下去的，我可以为法忘躯的。
当然这个还是在激奋里边，还是有一腔的热血，为了成道，一腔热血，还要断臂。他都不知道当下就是，还不知道自己。
那达摩说，既然你断了臂，看你成疼成那样子，算了，你想求啥？说吧。说我心不安，肯定是又疼，又冷，又难受，我心不安，希望祖师为我安心。
那谁也不安，你那个时候来安心，其他的什么旷大无上的，委屈都没了，就剩这专心了，就难受了，疼。然后达摩说，把心拿来，他能找到吗？他那不安的心在哪里？说觅心了不可得。达摩说，我已为汝安心竟。你没心，我这不是安心？
大家不要用意识层面听这句话，我已为汝安心竟，他说觅心了不可得，我寻不到我的心。他说，这就是我为你安心。你找不到你的心，你这就安心。
你安心吧，你那个烦恼的痛苦的心是个假的，你被它骗了，你认为你有，你认为你是，你认为你是那个烦恼的众生，烦恼的人，你原来你是如来，这不是当下顿悟？
当然我们没顿悟的原因，是人家二祖已经修了很多年了，那刻听到达摩祖师这句话的时候，当下根尘脱落，白茫茫大地一片真干净。当下开悟，顿悟，那达摩才认可他做他的弟子。
这都是一脉单传的事情，一脉传下去，传佛心灯呢。传佛心灯的，你就是，一句话就传过去。你就是，你就不信。你为啥不信呢？被根尘识迷惑，现在乌云重重，重重迷雾，迷惑着你，你就不知道你是。
你就一定要变成某一个相，你才认为你是，你不敢认自己。这需要很大雄大力，你需要很大的功德跟慈悲，你坐在这你敢认你是。
你需要你做很多世，你才你敢认你就是。你要功德无量，你才敢认你是那个东西。你自己啥也没做过，坐在那儿，自私渺小的一塌糊涂，你敢认你是如来？你真的不敢认。
他不是证量的问题，有时候甚至是你那个功德，真的心胸气量不够广，你没有做过利他之行。
你把众生看成你自己，你的平等心和慈悲心很圆满，你把所有的众生都看成自己一样的对待，心中对善恶没有痕迹。
对所有的众生，他越恶，你的慈悲越强。你平等心、慈悲心这样的圆满，你有一天你还能不认自己是佛这种事吗？是不是佛都不重要，你会回到空性的。
你啥也没做，平等心也没有，慈悲心也没有。就从这两个你就能进来，还有大愿，这三个心，你如果做好了，你都可以知道你是佛这件事。
我们啥也不做，坐在这，当我一说我们大家渺小得像个虫子，大家都认了，因为就是渺小啊。为什么你感觉自己渺小呢？别人骂一句话都哭了三天，你不渺小，谁渺小？
一点点小事，记了两年，为它不停地痛苦、烦恼，就在那儿矫情。就不停的，不行，我过不去。但是这个过去我不是说大家不好，大家一定要有方法的，不是在那儿说，老师说，过去，过去了。不是这样的。
是有方法的，你要观一切如梦幻泡影，先把过去未来放一放，然后如如不动地修，这样如如不动，坐在座垫上，三个小时，四个小时，这样修禅定，修上半年，六个月，真的是一切就不影响你了，这就梦幻泡影了。
别人的语言行为，认可不认可，爱不爱你都不影响你了，就是梦幻泡影，影响你就不是，就是这样。
你在修的时候，修不被境转。你坐在这不动了，说我不被境转了，那个外境内境影响你，它就不是，它就是真的，你就较真了。你对它下个定义都较真，你说这是白的，其实已经较真了，已经在人道执着了，所以最后要放理障。
问题是二祖坐在那儿，听完这句话的时候，他的境界你是理解不了的。我们在这就是说故事，但他在那儿，他断了一条臂，站在那儿跪了三天三夜以后，他再听这句话就不一样了。
而且他为寻找达摩，他千里迢迢走过来，那个时候没飞机的，他从哪块过来的不知道，步走过来的。心里充满了期望，觉得我要拜一个印度的祖师为老师，我一定要求他收我为弟子，那种信，肯定，你想想这一路的心理历程。
所以一个人到那个时候听那句话，跟某一个点听那句话是不一样的。所以你们也是坐在这儿，当你们历尽磨难再听一句话，跟啥也没经历过听那句话，你不一样的。
为什么有时候，你经历过很多痛苦的时候，别人一句安慰的话让你泪流满面？但是你从来没听过，你觉得应该的，他就应该关怀你，你不珍惜的。历尽磨难得到的东西你会珍惜。所以不同的心境，听法，听那句话是不一样的。
人世间，我们如果生生世世真的是佛的弟子，因为我们不是一世修行了，很多大家都是生生世世修。那如果是这样的话，诸佛菩萨也生生世世追随着我们，那我们一定要相信，你今天所经历的每一个苦难，都是为了让你出离的。
如果你不苦，你会甜蜜地享受人生的，你绝对不会生起解脱出离之心。所以就不要抱怨这个世界了，只怪自己生生世世不及格，老考试，老被考试，老被考。你有一世及了格，这不出去了？还用这一世又来考吗？
有苦难，才有出离心，否则你怎么能生出来呢？不管是疾病的痛苦也罢，还是心灵的磨难也罢，这都是苦。那有苦难，才有出离。你不苦，不苦你会出离？
不苦的人，一点苦难也没有的人，他学佛，他也不珍惜的。他学佛也不一样的，他是玩的，游戏的，他随时可以放弃的。他太幸福了，福报太大了，他随时可以玩的。他去学也是，其他事都没事的，闲着也是无聊，没事做了，我去学习。
当然不要，大家说，老师说了，受了苦难才能成佛，我去外边找点苦受受。千万别这样，没苦更好，千万不要自找苦吃。
《今天你经历的每一个苦难都是为了让你出离的》 #51179 @2019-04-06