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112.只要不断地安住在空性正见33#51071@20190307
甚至很长时间都摸不到修行的门径，就是觉得。法门说了很多，好像空性正见理论也说了好多，但是入门的时候还是不行。静坐也坐，就是打坐大家都盘腿，但是除了腿疼，还是散乱。然后在这个世间，起心动念还是贪嗔痴慢疑，就是觉得好像我这个修行没进步。你继续就好了，这个修行刚开始。因为我们有几十年的习气跟欲望，咱们不说上一世了。就从这一世，我们都是半路开始修行的。很多人就算从十八九开始修行，也都十七八年，二十多年的习气。
这个世界，父母，周围的朋友老师，给我们灌输了很多人类是什么样的，你是什么样的，别人的认知，还有自己对这个世界的看法、思考。所有的这些一下子停下来，还真不那么容易。因为他不是执着这个，就是执着那个。
因为佛学这一块，它跟在人世间做人是不一样，它是出轮回的，连时间跟空间都要变成虚幻的。这个时间空间，是根深蒂固认为它存在的东西。这甚至不是说你在这个世界上，后期学到的东西了。你投胎那一刻，就认为时空是存在的，否则你不会来这个幻境。所以，这是根本的一个无明，这个无明要彻底把它撬动，让你自己从这个轮回幻境里边受益。因为我们不断地看到各种幻境，你的六根不断地在体验，各种各样的觉受。你的周围会出现各种各样的境界，人事物。
比如你存在在这个世界上，现在不管你是少年，还是青年，还是中年人，你走在这个世界上，这个三维时空里边，每天都在发生一些事。然后你的身心在体验一些事，外界的周围人事物也在变，有时候不变，有时候变。你的一天二十四小时，你的起心动念是不断地动的。有时候痛苦，有时候快乐，有时候得病了，有时候健康，有时候不健康，各种事情，总会让你觉得烦躁。
你要看清楚，你这个六根，这个肉体，包括这个外境都是幻境。在你修行的过程中，这些都要破的。它不是按人类的角度破的，它不是按人类说是，你今天烦恼，你说你今天很快乐就是修行进步了，很烦恼就不是。也不是，你很烦也有可能在进步。你很烦恼，但是你坐在这，看到了烦恼，它是一个根尘的烦恼，看到了它的假，那你也在进步。不管你烦还是快乐，你都在进步，只要按空性正见走都在进步。甚至你说是，在修行的过程中，这个假的肉体，它在得病，它有障碍的，它有果报的很多。因为根就是个业报，你这个身体是个业报的幻境。这是个幻境，但是你要看清这个幻境，你需要很久。你需要修证很久，才能像佛说的那样看世界的，就是看清这个眼耳鼻舌身意是个假的。
它现在让你在体验不同的东西，它不断地让你体验这个世界的苦难，还有这个世界的成住坏空，生老病死，不断地让你体验。只要你的心不断地旁观，旁观，有一天，你就看见这个东西，原来只是它在乱动，它永不停止地乱动。这个六根，永不停止，眼耳鼻舌身意。但是你这个旁观者是不动的。这个东西永不停止乱动，就算它静下来了，它也一会儿又动了。因为静极生动，它不可能静很久。因为静跟动是两个假相，假相它就变，它就是个幻境，它就不断地无常。幻境无常，这个东西变来变去的。有一天你突然，你的定，就是那个觉照者达到很深的沉静的时候，就看清，这个六根，这个外边这个六尘，所有的一切不断地在变，我要跟着它们变，那我就受苦受难了。它永不止境，我要跟着它们变，那么我就流转在这个根尘的。这个六根六尘就是个红尘，我就在红尘里流转了，我就被它骗了，被这两个幻境骗了，一个尘一个根。这个六根在变，这个六尘也在变。六尘就是相对应的外境，这个六根是你。你现在认为它是你，然后产生六识，产生一个认知，就是美的丑的，垢的净的，这不认知？你根据认知，你又生出贪嗔痴慢疑。如果你觉得他骂你，你不生气？你觉得夸你，你高兴，你这个六根又不断地造业。其实通过六识，你要没有认知，你不会生气的。你先认知了它在欺骗你，它在骗你。你先用六识认知了，然后因为根尘相对，你认知了。最重要的，你先把这个六根认成你了，因为它欺负也就欺负你这个根。它能欺负住你吗？你是无形无相的，它怎么能欺负住你？你连名字都没有，你是空性，所以它骂也骂不住你，打也不住你。
但是刚开始，你不能把这个（空掉）。因为从你投胎那一刻起，你已经把这个六根，还有那个六识当成自己了。把这个假相，人类的假相当成自己了，在三维时空。那现在，你要让你说是不当自己，这需要很长时间。因为你不断地想保护这个假相，想保护这个根，就老怕它伤害，老怕它死了，老怕它受伤。还建立了很多自尊心，面子，尊严，价值感，成就感这些东西，人类的东西。
所以这些东西要慢慢慢慢放下，让你坐在空性里边，看到它的虚妄，需要时间的。它撬动你的投胎那一念，根本的欲望，那些东西，根本的无明，它要撬动。所以你坐在这，你如如不动地坐在这，旁观根尘，六根六尘旁观它。这个六根总会出毛病，只要它在这个世界，随着时空流转。它是个假的，各种细胞的堆砌，我们从西医的角度说，它叫细胞。佛说它就是个水泡，佛的比喻连细胞也没有，大海上的浮沤水泡。你看大海上那些烂木头沤的那些那个水泡，一个水泡接一个水泡往上堆，一堆水泡。如果我们这个六根，拿放大镜无限制地放大，或者是无限制地放小，你还真是一堆细胞，水泡泡，每个细胞都空的，都是一堆浮沤水泡。佛说这不是你，你要是这个东西，那你受苦受难真的是永无止境。这个东西，它也不可能真的是定下来，是有一天这个东西不再影响你了。这个东西不再影响，尘也不再影响，根尘这两个东西，对修行者来说，他永远在觉照，永远觉照，觉照到清净的一念不生的时候......
因为人类永远在乱想。当他停下来，安住在这的时候，有一天看到自己的假，看到了自我的假，觉得我定义那个自我是个假的。就是你从生下来在这个世界上定义的那个自我，努力地给他吃饭，给他穿衣服那个自我是个假相。如果这边你假了，那众生对你相对于肯定假了。这些东西根本影响不到你，因为这个都影响不到你了，何况另外的外境。
否则不管你是谁，不管你文化程度多高，不管你在这个世界多有权势，你拥有什么，你这个东西，它不断地在变，欺负你。这个东西不断地，你失去面子你也伤心，失去尊严你伤心，别人不尊重你也伤心，别人鄙视你你也伤心。因为你你你，这个你，你定义了这个，定义了这个烂水泡是你。这个烂水泡每天变，而且这个烂水泡每天变还各种要放光。佛说它在生灭无常，刹那变化，变异。其实你最大的困扰就是这个东西，身心，你自己的身心，不是这个世界能困住你的。你要不从这个身心里看清它的虚妄，你就解脱不了。看清虚妄就解脱了。不是把这个身体割烂扔掉，这就是从人相跟我相里解脱，然后再从法相里解脱。你是存在的，但你不是这些东西。你也不要管说，那我不是这些东西，我是个什么东西？你先假定你是无形无相，是个空性，你是如来，假定这样一个名字，给自己起个名字是这样的。你先把这些东西，把它看幻了，你就会发现你是谁了，你就找到你的本性，见性了就。
你知道我们坐在这，六根这个是假的。但是这个六根建造了很多的，它的见闻觉知，通过六根的见闻觉知，然后分别六根六尘，分别尘相。本身根尘识都是幻境，但是现在我们定义六根六识是自己，意念，念头跟身是，尘是外境，我分隔开了。尘是外境，这样我们就已经去了一半了，把我们自己，把我们自己分了一半出去是外人，剩下是我的。好，然后你的六识又不断地，根据自己六根六尘来分别，其实你这个东西（肉体）也是你分别出来的，今天是这样子，是你不断地分别执着出来。
什么叫分别？就对自己不断地定义、认知，然后起名字，认为自己这样，认为自己那样。比如说，觉得自己是罪恶的，觉得自己是有病态的，觉得自己是邪恶的，觉得自己是个善良的，觉得自己......停下来，不管你觉得自己是什么，先停下你觉得自己好或者不好，停下你对自己的评价、定义、认知，也停下对外界的定义、认知，这就是大乘道修行。如果你这样不断地定义认知，你每一个定义，都会让自己的身心起心动念，这个细胞，这个烂水泡就开始造业了，贪嗔痴慢疑就会从这里边冒出来。
比如说你生气，你这里边，这本是个幻境，在三维角度你会看见的，你是发起了嗔念，生气。其实我们打破三维角度，可能这一块你就出现了像乌云一样的，就冒出黑色的烟雾，那个黑色的烟雾里边就出现了毒蛇，可能出现了地狱幻境。因为就不是你这个人脸了，因为你嗔恨的时候，那个眼神跟那个蛇，就是一样样的。他在其他维度示现的不是这个相。如果慢慢地，比如我慢，或者是什么，地狱幻境就是这样出来的，然后你这生理就产生幻境，山河大地也是幻境，也是我们共业出来的。
你这个气脉可以产生很多幻境，所以你是个世界。所以你的气脉里如果出现了地狱幻境，比如你有习气，然后就产生，那一刻很生气，然后歇斯底里的那一刻。你在创造地狱，你不断地在创造地狱，在你的世界里不断地造造。总有一天会造成的，造成你就下去，这叫因缘具足，你就堕下去了。
至于你的善恶，你是个善良的或者是什么无关。你在其他地方都很善良，但偏偏在这一个人里面不断地造地狱，因为他伤害你，你觉得他伤害你，这才是问题。他是否真的伤害你？也许他真的伤，也许他就是个坏人，举个例子，也许他就是伤害你。那是人类的看法，你可以避开他，他刚开始伤害你，避开他。但是你的认知一定是以佛的知见看的，根尘是虚妄的。但是，不能说是，他伤害你是假的，继续让他伤害你，那有一天他会把你杀了的。你得先避开，你先修成了再说。先修成了，你去度他，他杀你也坦然面对，我能度他，没问题。你修不成，你还没修成的时候，知见是这个根尘真的是假的，你不断地在破自己这一块六根，自己这个六根六识里边。你六识不断地见闻觉知，不断地见闻觉知，你在造业。你拿六识在造业，六根在受报，你的眼耳鼻舌身意受报。
你看佛经讲那个，你从这个业报到耳朵会出现什么地狱，到眼......你见闻觉知受报。地狱是个幻境，但是你就会掉在那个幻境里，生不如死。但那个幻境怎造的？你自己造出来。你不断地在造，不断地在造，为什么？你不知道这是个假相。你不知道假相的时候，总有人能触动你的贪嗔痴慢疑，总会有人的。就算你很善良，总有一个人可能今天过来，他把你触动了，让你产生了地狱般的嗔恨，抱怨，我慢，然后让你产生地狱幻境，让你去制造地狱幻境。地狱幻境第一次制造不出，第二次，只要长日久，然后到达。如果是机缘成熟，你正好临命终了，那一刻你充满了抱怨、嗔恨，那种难受的劲儿，就下去了，就有可能。虽然堕下地狱也是个幻境，但是你无力自拔，因为太苦了。我们现在也是幻境，大家也无力自拔，比如一个头疼都搞不掂。那再下地狱里边，那不是头疼了。
你看包括佛当年修行都说，那地狱之苦有那个，拿那个铁旋螺旋头顶，把头一圈一圈割掉你，一直一直在这样旋，一直一直，每天。无间地狱，有间地狱，阿鼻地狱，这些都是最深的地狱，这些地狱里边的苦，简直就不堪忍受。那些苦哪来的？那些苦的里边说是铁床，那些什么说你刀山剑树，铁床，嘴里边要灌那个什么炀铜，什么那种，把你烧得全部烂掉，等等各种，各种各种，你看地狱里边介绍。哪来的？你自己造的。不是说是你做了坏事，是你的愤怒，是你的习气产生了。透过你，你那个习气就会制造那些乌烟瘴气的环境，你就在那个乌烟瘴气的环境里，再加上你的分别认知，你就看见了一些东西。
我们本来是空性的。为什么打坐你们在境界里，有的人会看到佛菩萨，有时候看到一束光？你心中有佛菩萨的相，那束光，唰~就映出佛菩萨的脸了。如果你是学基督的，你可能映出的是耶稣的脸。只是能量等级，那束光，比如说出来一道金光，你很容易从金光里看到诸佛菩萨，或者是什么，它就像个镜子一样。为什么？因为它那个金光的振动频率，跟诸佛菩萨的振动频率是一样的，它很容易感应到他们的图像。
所以，你如果贪嗔痴慢疑一大堆，你的习气欲望一大堆。你出来那个振动频率就不是金光，你出来那个气就是地狱道的气。你在那个气里边就会看见地狱的幻境，你会在自己的空性里边制造地狱的幻境。每个人都在造，造自己，给自己造几座地狱出来。然后我们有共同的习气，就共同的地狱出来了，共同的人道出来，出现了。但是，即使有共同的人道，每个人坐在这儿不也享受个别...因为每个人的认知角度不一样，所以大家快乐痛苦不一样。在地狱也是一样的，同样下无间地狱，痛苦还是有轻，还是程度不同的差别的。
对我们人类来说，因为我们比地狱道众生高等，我们对人类来说，大家就觉得，下了地狱了，就别比谁比谁轻松一点了，凡是在地狱里，哪个不苦呢？那天人也是这样说我们的，已经堕到人道了，就不用比快乐了，哪个不苦呢？哪个不烦呢？因为天人，人家心想事成，我们不能，我们心想的都达不成，不想的全来了，所以这很苦很烦。但是天人，在梵天人家说，天人你那些快乐算啥呢？无色界说，过两天就堕下去了，因为你太快乐，时间太快，一千年刹那之间没了。时间太快，他们活几千年，还不如我们一百年长，感觉很快，太快乐了。
所以轮回是个梦境，大家现在真的在梦里边。在佛学这一块，我们现在六根六尘，但是这个东西好坚固，这个梦。你知道，我们几十年投胎过来，这个人身怎么是个梦呢？你不觉得这件事很奇怪。这是个修行！刚开始修行要先把它看成梦。凡是你执着的东西，佛说都先把它当成梦。是这样你就可以解脱，否则你当真的，当真，他真骂你了，你凭啥？凭啥不骂他，凭啥原谅他，宽容，凭啥呢？
当成梦好解脱，先当成梦境，你反正在梦里边生个气，你早上还真的当真。你晚上做梦，梦见有人骂你，你早上会找他算账吗？你不会，你觉得找人家算账不是你有病？你找人家说是，你昨天晚上骂我了，他说我没有，我没见到你。梦里边，你骂我了。你觉得，是不是全世界人都说你有病？肯定都骂你有病。我们现在也是，你可是睁着眼做梦的，那佛菩萨说你有病，连这件事还吵上没完，有病。肯定说你有病。
在我们没解脱以前，这个六根在开解以前，各种执着。你每一个气脉的黏着打开的时候，都会疼，发炎。你知道那是什么吗？你心火，你心里边纠结。你心不纠结，那个地方开的时候没那么疼，气脉打开的时候就不会疼，不会上火，不会发炎。你知道我们心气多愤怒吗？有时候，很生气，我只是不跟你一般见识，但是我看也不看你。我是大乘学佛的，我是我是我是，你这个真的是......在我们还是凡夫的等级的时候，这个六根没有开解，你还看不到这个假的时候，你会死死地被它困住，死死地受它的影响。它受点磨难，就是你受磨难，它吃不饱就是你饿肚子，它睡不着就是你疲劳，它受苦受难就是你受苦受难。
现在要从禅定，要听闻，慢慢地通过这个方法来解开这些，打开这个六根。但是知见上一开始就要，起步就是，它就是假的，这是个修行方法。刚开始修行，这是大乘佛子修行的一个基础，根尘识全假，这是个方法，这不是真理，你先不要拿来说事。人家世俗人说，那怎么会假了呢？你说我们是以这个方法来修行的，因为众生执着了，就不要较真。佛说的，那就是假的，你怎么能当真呢？佛是让你修行，你要不修行，这个理论就算了，你就不要出去说了，反正你也不知道为啥假。为啥假？佛说假，是因为它太有局限性了，你没看到全貌。
这就像有一个故事，一群盲人，五六个盲人站在那儿摸大象。因为看不见，大家互相讨论说是，到底大象是什么样子的，说我们摸一摸。一个摸到尾巴了，说大象像个绳子；一个摸到耳朵了，说大象像个扇子。我们现在就这种情况，大家说这个世界是什么样的？生命是什么样的？人类是什么样的？我是什么样的？通通就像那些盲人摸象。所有的定义，所有的什么，在佛的眼中，都是盲人摸象，都是有局限性的。
比如现在是晚上，明天是白天，然后你现在在珠海，然后你在珠海，你不舒服，你的受，觉受，你现在不舒服吧，坐这，我腿疼腰疼，受即是空，你空不了。因为你六根没解，气脉没解，你还没证得。所以说把疾病看成梦幻泡影很难的，刚开始。但是随着你修证，那些疾病只不过就像个乌云在那儿，就像一个幻境，它一直在那儿，就是一个境界。但这个境界没动，就是你受报没受完，你会以这种角度看那个病的。但是你也不要说是，那既然是这样，我继续受好了。不用，六道，就算是它呈现出地狱般的幻境，你需要安住在果位上，才能把它治好。你要不断地回到空性，你才能把你那个幻境的病解脱了。
你能把地狱搬空吗？如果你身上有一个地狱般的幻境的病，你要有能力把它，除非你能下地狱再回来，你就可以把你那个地狱般的病瞬间清理掉，那个幻境清除掉，你得有果位境界。当然天人的或者其他人道的很多病，很容易，吃点药也是助缘，也可以。
如果你从佛学的角度，你必须安住在空性正见，不断地圆满你空性的证量。因为你本来是空性的，你是无形无相的，现在你活不成无形无相，人家一说你就有相了，人家骂一句，我就是那个名字，他骂我名字了。说你一下，但是打你，你不是还疼吗？所以现在这个受一下子破不了。
但是《心经》里边说，受即是空性，空性即是受。受即是空，修行的过程说受即是假的，但是观世音菩萨在《心经》里边是说第一义谛的，般若智慧。说第一义谛就说，比如说你们观修的时候，你们不是喜欢佛，不喜欢觉受，当觉受生起的时候，这就是佛，受就是空性，那是第一义谛。没有什么东西不是空性的化现，当然疾病死亡都是，你会怕吗？你不是喜欢空性吗？
在我们没有成道以前，我们就当个人来治，因为人道的很多中药西药，很多的发明。包括止疼片，按摩，推拿，针灸，都是根据我们是个人来配置的，都是帮人来治疗的，他不是帮神在治疗。你现在是个人，就在人道好好的，有时候把这些人道的科学知识，还有它的医疗手法，当成一个帮助你成道，能够顺利地舒服地成道的一个助缘，不要排斥这些。等你变成个神的话，那你再说了，那就得来神医治了。那你变成神佛菩萨，那需要药师佛了。药师佛可是治生死大病的，治轮回大病的，诸佛治的同一个病，生死轮回之病，就是这样。
功夫不够，继续。只要不断地安住在空性正见，你就会慢慢活成空性，活成空性就叫果位境界。你现在活成有相的。一有个觉受，我是什么样，马上定义了。我，包括那个觉受，通通不是你。我，我是，我这疼，我，胳膊，疼，三个假的，这是修行的，上座的时候的角度。连我都是假的，我的胳膊更假。我的胳膊疼，这不更假吗？离你越来越远了。我都是假的，我的胳膊是假的，我的胳膊在疼，这三个全是假的，全是空性变出来的，让你受报，从佛学的角度。这是个角度，记着，角度。
每一个角度只是让你契入，最后活回本来自己的一个门。它不是说真理，不是一定就是这样的，所以跟别人辩论的时候不是，人家说真的，你马上不行了，我好不容易，刚把它当假的，你就让我当真的，跟你没完，吵上没完。没关系，因为你在修，你是按照这个方法在修行。等你成道了，随你说，他肯定辩不过你。你成佛了，他说真的，看看根器了，如果他不是你的有缘弟子，不是你可度的，直接告诉他，真的，你对，去吧去吧，轮回去吧。你说祝福你在轮回的过程中，不要熟恶报。因为他不会相信佛法，他不会修，那就祝福他不要熟恶报就好了，人家也是平平安安的一生，挺好。
因为我们随着修行，我们的嘴巴可厉害了，证量也高了，不要诅咒大家，不要随便。随着你的修行的定力，你不要随便说不好听的，不管你喜欢的，不喜欢的，多祝福他们。就算不信佛的众生，就算不愿意修行的众生，你也是。有些众生跟我说，老师，我不爱学佛，我说行，你不学佛就不学佛。但是你好好生活，人道的智慧也足够你这一辈子，好好学习，人道的知识跟智慧。也足够你这一辈子去用了，也算是武器跟工具，那好好学习，小孩子。但是我也是祝福你，有一天你遇到了这些磨难的时候，劫数劫难的时候，我当然希望你最好不要熟，不要碰上，但是万一碰上了，我建议你看看释迦牟尼佛的智慧，没准能帮你解脱一下。自己最难的时候，还有一条路，这个地球上还有一些圣人，他们的角度，看问题的角度跟方法，可能能帮到你，就是这样，就祝福他们。
还有人家说，你们说一切是假的，怎么会是假的？我打你一下，假吗？你也没有证量打一下疼，假啥呢？你说是，佛说假的，是让我们这样子去修行，因为我们太执着了，太较真了。我成道了，这个事是真的是幻的，才能不影响我。现在我这个觉受还没幻，你打我肯定疼。我们只是个修行者，刚开始修行的，我还没证到佛说的那个果位境界。我才是一个佛弟子在跟着佛修行，所以你也不用打我，你试我也没用，我肯定疼。
但是这件事你不觉得蹊跷吗？这地球上竟然有一个人说是，这个肉体，六根六尘六识是假的，从这个可以我们回到本来的样子，你不觉得这很奇怪？有一个人，他知道他本来样子不是个人，你不觉得这件事很奇怪吗？很好玩吗？我们从小到大觉得自己是人，我是个女人，你是个男的，大家都认得很清楚。佛说我们是无形无相的，我们是如来，而且每个人都是，这就很奇怪。
有时候我们觉得自己很渺小，假如我们生在农村，很偏远的山区。我没上过学，我们觉得自己很渺小，什么也不会，什么也不知道。家里又很穷，家里孩子，生活境遇一塌糊涂。自己每天习气欲望一大堆，觉得自己跟佛离得太远了，我怎么能是佛呢？我怎么我的本性也是佛呢？我这么差，我这么脏乱差，我怎么能是佛呢？你会对自己很小瞧的。因为佛在你头脑中就是，看过《西游记》的，就是金光闪闪的，坐在法座上放光的那个，你怎么能会放光呢？而且连孙悟空七十二变都打不过的。好像你对孙悟空别说是打了，人家捏着就能扔到...拍坏的。你觉得自己不行，但是释迦牟尼佛告诉你，你是，就算你这样子，你也是。你不觉得你很荣幸吗？听到这句话。
你不想寻找你那个本性吗？那么完美的，天上地上唯我独尊的本性，你不想用一用吗，掏出来这一世？而且说每个人平等地可以受益，只要你相信佛说。相信佛说，不是在头脑中当成他成个教主。相信他说的话，按照他说的修行。
大家修行有啥难处？然后说，我放不下习气，放不下欲望，放不下我，我放不下孩子，放不下老婆，放不下老公，我放不下，我好像习气很多，我还有病，我还急着要治病，没准儿就死了。佛说没让你放，是先修出一个旁观者，看着这些东西是假的。你一直被它骗，没让你去扔掉它，没让你一开始修行就倾家荡产，把老婆孩子全从窗口扔出去，没有。佛没说。
观一切如梦幻泡影，这不是般若智慧，释迦牟尼佛六度里边的般若度。什么叫度呢？他的智慧可以把你从轮回的此岸度到解脱的彼岸，这叫般若度，布施度，六度万行。《金刚经》、《心经》是它的精髓。这个你一定要懂，你是一个大乘佛子，这些空性正见一定要懂，否则你就不是在修大乘佛法。一定要懂，然后一定要知道，起步的时候，这根尘识都是假的。但是你要借假修真，你要借这个肉体来修，因为什么？你执着这个肉体。
如果佛说了，你已经马上就不执着这个肉体的觉受，所有的一切都解脱了，那你不用修了，你成了。我们没成，所以才有修证这回事。但别忘了，修证也是梦中行。有一天你从梦中醒来了，你修了十年，从梦中觉醒的时候，梦里边那些走了十万八千里路算吗？没有，因为你在床上睡觉呢，你梦里边走了。你叫如来，没有来过，也没有走过。如如不动，从来就没有轮回过。如来里边无相，所以不轮回。轮回的一定是个心神，是个相，所以才叫如来。这就像你睡着了，在梦里边走了十万八千里，早上醒来，你在床上没动过。你修证十年，二十年，十万大劫，你也没有动过，修行是个梦境。
但是，在你没觉醒之前，修行是真实存在的。你要四处参访云游，你要听闻正知见，你要闭关，你要不断地折腾，按佛的空性正见不断地修。虽然在这个过程中，很多次你觉得你一无所获。一无所获的原因是你在不断地在进步。因为佛法，它不是像考大学那样，今天我初中毕业了，明天高中毕业，我能领个毕业证，没有这样的。它是不断地在破相，就放下你已有的东西，破你已有的东西，所以你没有成就感的。你不断地修行，就算今天很烦恼，你觉得烦得一塌糊涂了，一点也不清净，今天从早上起床，到晚上一直习气在犯，而且看见所有的人都烦，就像全世界都欠我五百块。然后坐在这，旁观，你是用空性正见来旁观的，你是用佛知见来看的，那你还在路上，你还在修行之中，你还在往前走。如果你把空性正见跟慈悲心丢了，你出道了，出去，你脱轨了，不在大乘菩萨的路上了。
慈悲心，空性正见，记住，你只要以这个方式，不管你在疾病之中，痛苦之中，你在哪里，你甚至下了地狱，你只要记住这两点，你一定在修行之中，诸佛菩萨与你同在，龙天护法一定护持你。一定在护持你，所以不用担心。黑暗就会过去，光明就会来，你就会觉醒，你总有一天会觉醒，继续修好了。
《只要不断地安住在空性正见》#51071@2019-03-07