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37.你必须知道空性正见22 #51005 @20190223
行善积德，坐禅，改习气，听闻空性正见。因为你必须知道空性正见，必须知道这。否则你是个人类的话，你说这个行善积德，人类对善恶是有局限性的，这就叫善，那就叫恶。
佛是站在宇宙万法，三界六道的基础上说这个善恶的时候，那人类都成了恶魔了，所有的猪都会骂人是恶魔，因为我们杀了吃它，所有的鸡也说人类是最坏的，但是我们觉得我们很善良。
所以我们经常说，我什么坏事也没做，我很善良，为什么没有好报？为什么我会得病，得绝症？为什么我还会下地狱？因为你有习气，人类的习气。有习气，你就会有地狱幻境。
佛说我们是空性的，为什么我们会出现地狱？因为妄知，妄见，妄觉。就是病眼看花，就是妄知，无明妄动，妄知妄见妄觉，这个妄见妄觉时间久了，你就形成了很多轮回不停的习气。
这种习气叫结习，就说太坚固了，很坚固的这种，都打结了的结习，这种结习会导致我们三界六道的幻境出现，就是很痛苦的幻境出现，你就受报了。
但是我相，人相，如果破不完，还要得修禅定。你我相人相，处在不分别两边的境界来去破我相人相，这个时候，然后不被境转。
这个时候，有我，你就习气是去不掉的，比如睡眠，吃饭，这也是习气，你这四大不空，你不吃不饿吗？你说这种习气怎改？你要改你怎改？睡眠，喝水，你说我不喝水会死的。
你是空性，无人无我。这个一开始，如果有人讲说，那是个假相，你不要吃饭了，不要睡觉，这个老师肯定是有问题的，那不把弟子全弄得不行了。
所以我们也是改的，先改一些不被境转，然后配合禅定功夫，来去看清生命的真相。所以释迦牟尼佛说大家不要修苦行，不要太极端。
四禅八定是当年小乘弟子的一个修法，小乘弟子不会相信这个世界是个幻境的。我们现在有天文，才知道地球，太空，知道我们是什么，知道很多物理学什么。
如果我们一天书也没念过，那个时候科学也不发达，没看过电影，没有网络，啥也不知道，连书也没有，你说，佛说你是个幻境，你信吗？你唯一的找佛，找到这个领袖，找到这个领导说是，我就是不想死，你能教我怎么能不死吗？
长生不老，寿者相，长生不老，生死，我不想死，这是大家根本问题。我不想死，眼看着快死，不想死，我能不能解决生老病死问题？
佛说生老病死是个幻境。你认为他会信吗？所以小乘弟子不信，因为他那个时候，特定的时空决定，小乘弟子没办法信。
而且他会问佛说，我们从哪来的，第一个人从哪来的这种问题。佛说，你是空性的，人类是你的妄知妄见，他信吗？怎么可能呢？那人家其他宗教说，你是什么造物主造的，你是从自然产生的，没有因果，突然就浑沌初开，出现了等等，各种有说法。
那佛说你是个幻境，谁会信？谁会跟他修行。佛只能说，要不就缘起吧。说缘起法，缘起法是什么？诸缘具足就产生了，比如先有鸡，先有蛋，有蛋的因缘，就蛋产生了，有鸡的因缘具足，就鸡产生了。
比如说，这个杯子有高温，陶土，设计师，各种因缘具足，杯子出现了，你倒了茶，就变成了茶杯，就是缘聚缘散，就是以这种角度来讲。
人是从哪来的？然后呢，小乘弟子说，那第一个缘从哪来的？这总要陶土，第一粒微尘从哪来的？问，佛说我不说第一个原因，佛学里边不讲第一因的，没有第一个原因。
大乘菩萨就开始了，缘起毕竟空，你看见的是个幻境。没有缘，诸缘毕竟空，只有一个空性是真实不虚的，其他的都是众生在不同的维度，病眼看花，发现了不同道。
你在空性里边，因为你的六根的局限性。你六根的执着，你的分别执着，看见了不同的幻境，人类共同看见了人道的幻境，饿鬼道看到了饿鬼道，地狱道看到地狱道。根据他的见闻觉知，他的执着认知，形成的幻境，这是大乘道。
小乘弟子为什么当年不走大乘？小乘弟子不信。他的最高追求就是解决生死轮回。他知道有轮回，他要出轮回，佛说轮回是幻，他不信。
因为他的条件不允许，当时大家的科学不那么发达，大家没见过，就在恒河两岸走来走去，有的是剃头的，有的是洗脚的，虽然也有皇宫贵族出家的，他的弟子们达不到那个理解这个程度。
所以佛说第一是缘聚缘散，所以这样就突破了有一个上帝，或者是什么造物主在那造人的这个说法，或者是什么宇宙大爆炸等等。万物都是缘聚缘散，因缘具足就有，因缘不具足就散，所以里边有因果。
因为四禅八定当年是印度教也有的，当时印度教在印度是作为主流，主流宗教当时，而他的很多弟子都是学过印度教的，而且看印度教的理论，印度教理论影响力很大的，里边有轮回，它有很多的。
它的理论就说很多弟子们学它的，而且四禅八定也有，然后很多弟子已经有四禅八定了，跟佛在学的时候，他们已经有初禅二禅的定力，才给转向佛的。
所以他们佛就让他们，他们一定要修到四禅八定以后，住在灭尽定里，然后在灭尽定里边，佛再讲缘起性空思想。
但是有四禅八定的定力，阿罗汉再学缘起性空太容易了。佛说如如不动，我空，他空，三轮体空布施，人家马上做到。我们做不到，我们说，好纠结。
你修中道，你修不被境转，这不是定？修观一切如梦幻泡影，这不是修定？这就是定。你坐在那，众生是一切，被一切境不停地转，看见啥就转，听见啥就转，本能的转。
你现在坐在座垫上，眼根不被能见所见转，耳根不被能闻所闻转，鼻根不被能嗅所嗅转，你连定义都不下，香的臭的，垢的净的，美的丑的，靓的不靓的，什么眼根，耳根，鼻根，舌根，身根的触，离合，所有的都不被境转，先从这开始，这不修定吗？这就是大菩萨的游戏三昧定，禅定。
而且在见地上你要一定要有，你本来是无形无相的，这个见地，你是空性的，你是如来，里边所有的相，比如说你闭着眼，看见一道光，你说我变成了光，错。
有你，有个光明相出现了，这两个都是相，而空性里边是无相的。所以，你继续破相，所以你继续坐下去，你变成光，没成道，这不是相还在那。你不要定义它。
但出现了一道光，好事坏事无所谓，那肯定也可能是气脉转化了，说也不是是个坏事，但是你要着相就坏了。坐在那，静静的，继续转，就是这样修，这就是修定。
最初是从哪开始的？最初的方便，起点，起步，起步我们刚开始修从哪入门？就是这样。
你那三个名词，禅那，妙舍摩他，三摩地，都是大乘菩萨禅定的一个名词。都有所偏重，有止观双运的，有偏重于止的，偏重于观的，慧观的，止观双运的。就是这些名词术语。
最初的方便，就说他们修这些定的时候，最初是从哪起步的？是怎么修？这就像你们问的，我该怎么修这些大菩萨的这些禅定？
盘着腿，坐在座垫上开始。为什么要有个姿势，要有个形式？依止一个形式，否则你不觉得自己修行。
人家大菩萨到最后游戏三昧，人家在一切境界里边都在修行。但你刚开始，最初方便，好，所以所有的菩萨都教你，盘着腿，最好双盘，坐在座垫上，七支坐法，悬顶勾腮，舌舔上腭，两手怎么放，垂肩，坠肘，含胸拔背，坐在那儿，这不是最初方便？
最初身体怎么坐，心放在不着一些相的境界，不被境转的状态，如如不动，身心不动，全神贯注，最初方便这就是，修这些的最初方便，修大乘菩萨的止观的最初方便。
就这样修。你怎么也得进入这个状态，不着一切相的状态，你才能知道你是佛。否则你怎么知道佛是啥？对你现在，佛就是个很厉害的东西，或者是个很自在的境界。
或者你在头脑中意境中想，里边什么也没有，没有相，那什么也没有，你是不是是个虚空？或者是有相，是个幻境，幻生幻灭的，那你也都在头脑中制造空性，你在制造幻境，空性的幻境。
不是那样的。放下你的头脑，不要想，啥也不想。你从小到大到今天，你都一直在乱想，你能不能不想，啥也不要想，这就是修定。
你说我啥也不想就睡着了，老师，就昏沉了。好，所以要全神贯注，啥也不想。所以睡看这件事不行，你尽量不要睡，偶然困得不行，睡着了，因为刚开始你不熟悉，睡着了，就睡一会儿，再醒来继续。全神贯注坐在这。
而且啥也不想的时候，我们发生两个，一个是昏沉，一个是睡觉，否则想点啥就不睡，不想就睡着了。那么少吃东西，因为饭气攻心，很容易打瞌睡，很容易昏沉，不要吃肉，肉食很浑浊，导致昏沉。
还有就是少吃东西，还有就是有些西藏的修行者，很多吃冷食，因为热气他就很容易睡。但这个真的是那些阿罗汉，或者闭关在山里边，喜马拉雅山闭关的那些他也没火。
你看佛也说，吃一麻一麦，大家看书就这么看过去了，你说那一麻一麦跟不吃有啥区别？能刺得牙缝，一麻一麦。他意思说吃得很少，不是说指的是每天佛准确地从那个袋子里捏了一颗麦子吃，不是这样的。
他根据自己在修证过程，根据自己的身体情况，他吃，但是吃得很少，他不是说完全辟谷的。他吃得非常少，那日中一餐肯定了，但是吃的量比较少。
但是有一些西藏的修行者吃冷食，吃冷食他不容易昏沉，他清净。但是刚开始脾胃，很容易对脾胃，你消化不良，把脾胃吃坏的。
因为以前的修行人，他在山里边，山里边空气特别好，水也没有污染，你发现在山里边，人家以前道家那种闭关，真正是餐风饮露，他们在山里边喝点泉水，那个泉水太清澈了，真的很滋养人的。空气也好，真的是，吃点山果子什么就可以了，吃得很少，所以很清醒，这个气脉，他不会昏沉。
我们现在在红尘中修行，时不时情欲习气还犯一犯，然后吃肉食，就更混混沌沌，血脂高，血糖高，再身体不好。你坐在那，除了昏沉，就是瞌睡，所以入不了定。
第一少吃，第二是清清净净地吃，吃一些，但是营养也要够。如果你日常生活中，七情六欲，真的是无所不做，你还是好好吃饭吧，三顿吃吧，很累的。你就慢慢地多看一些佛经，理论上知解一下算了。
你要真正实修，想转化气脉，想不昏沉，进入禅定状态，饮食、睡眠这些都要调整的。而且在红尘里边真的是，事越少越好。不要看见事就想，因为你没时间精力。陈芝麻烂谷子的事，不要在那儿纠结上没完，那些事哪能打扰你？你时间太少了，修行。
你学佛，你听到佛说阿弥陀佛名号可以往生极乐世界，修禅定可以清净，可以破相等等，所有的都是佛在布施，佛在修法布施，你怎么知道的，去极乐世界可以念阿弥陀佛名号？
我们不断地在这个世界索取，从来没有付出过。索取，所以你那个自我是一直在培养的，就算你在修行，你都在培养自我。我要成佛，我要成佛，这不是还是自我吗？这个自我一直在那，在那，所以累世你都在不断地训练这几个。
佛法里边我们在索取，我们没有做过利益这个世界的任何事，除非是你觉得你应该，比如说你对你的儿子，孩子，你可以无私，剩下你都不行，凭什么？
你没有把众生看成空的，虚妄的，你只是想活得更好，你只是成佛更好。成佛变成满足我们私心了，所有果报会熟，修道过程果报会熟。
有的是在修行里边，他修修到一定境界，消一些逆缘跟业力，有的是果报熟了，就是逆缘熟了。这个时候就是利他，就做些微小的功德，你觉得什么有功德，就做什么。
忍辱是个很好的修证。我们修忍辱，就是大家骂你的时候，你就想，他们给你消业的，他们抱怨你的就算消业的，在这个世界觉得不公平，就当消业的，就这么做做做，一段时间。是，大家都是菩萨了，都不骂人了。那你就不要抱怨大家。
你是个修行者，你要去极乐世界，修行者不是那样的，因为你已经得到了释迦牟尼佛的法布施，念阿弥陀佛的名号可以去极乐世界，这是释迦牟尼佛告诉你的，你得了这句话。
你知道这句话比这个世界所有的东西都贵重吗？但是你轻而易举拿过来用了，你从来没有说感恩过吧，感恩心不够。你觉得无所谓，我知道，你也没觉得这个很欢喜，等等。
重新调整，忍忍辱，怕啥呢？你可以愤怒，所以护法有忿怒相。可以，你知道自己是装的就行了，不是真的。怒而不嗔，护法神很愤怒，但我不嗔恨。嗔恨跟愤怒是两码事。
这就像一个父亲打孩子，就咆哮着，你不好好学习怎么怎么，你看你又搞蛋，上边两脚打，很愤怒，嗔恨吗？不，他因为爱他。你对你的冤家债主，像父亲对孩子吗？你愤怒，但是爱着他。
别想这么太多，他欠你的，你去要帐，剩下的别想。你决定了要，就不要考虑他的困难了，咱做人简单点。既然你决定要了，你要想他困难，就不要去要。
你要觉得这个人，你准备要了，管他困难不困难，他欠债还钱，理所当然。好，你就很多方法去要债的，不是说各种，你忽怒相只是一种，还有说你缺钱了，你家里也遭什么事了，你得还我，你看我很可怜，装可怜也是一种。
还有是说，你晓以大义，你看做君子要信守承诺呢，你看你以后怎么见，咱们关系怎么交往，等等各种要钱的手段，要上为原则。
但是你要知道你的内心，你是怎么看待这个人的，你是怎么看待钱的？你心里是纠结，患得患失，还是你已经认为他是个坏人，是个小人，你到底跟他未来有没有关系了，准备不准备做朋友了等等。你的认知是一大堆的，所有的认知都是人类的，想多了。
然后，去要钱就要钱，怒而不嗔，这个需要你证量的。你没嗔恨是吧？没嗔恨杀心就会尽，杀盗淫，杀心就会尽。
不断地修证，不断地修证，但是你刚才说的，我还得装着忿怒相，这个也是修行的方法。出去就是扮着红脸，黑脸演戏，但是回去自己很开心，不受这个债务的影响，自己生活不受债务的影响。
那跟有钱没钱没关系，就算你很有钱，这个人拿了你钱不还，你都很生气，会活得很憋屈。因为你不是钱的问题，你觉得他拿了不还，这个事不对。
但是修行人不应该受这个世界，人道的任何东西影响，你可别忘了，你们是佛，始终记住这一点，你可是要立在佛的角度破相的。
因为佛里边无形无相。所以你才破相，你才能回到空性，否则你破相干啥呢？就要跟众生计较，这才是着相。
现在你要破相，不是因为要成佛吗？你不成佛，破个啥相呢？他初一，你给他十五，他打你，你揍他，这不是人来人往，这不是礼尚往来？但是我们要是出人道，你要解决，那如如不动。
这个世界所有的都是考验，考试，所以你们的功课太多了，不是叩一百个大头，持一百遍咒能解决的。红尘里边都是功课，都是作业，每一件事里边着相了，停下来，停下来，不想不想不想，都在修禅定，都是上座。
当你停下妄想那一刻，上座了，停下妄想，不管你在哪里，已经上座，已经上座。
你的目标是成道，不是在人类，人道做个很正义的人，或者做个君子，做个好人。因为你觉得他是个坏人，你很生气。但佛说这是个梦，所以按佛的说，按佛的做，你才能成佛。
按你的做，你就变成人了，按佛的做，你就是佛。佛不会大惊小怪，坐在那折腾的。
《你必须知道空性正见》 #51005 @2019-02-23