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40.你的生命是没有方向的 #51438 @2020-01-18
应该没有，有什么呢？其实主要是见地，在法门上没有冲突，法门都是无量的，主要是最高知见。
比如合一呀，或者是什么——我不知道他在学什么啊，不知道他们教的。
这就像我刚才说的，如果我们有一个最高的东西，不管它叫空性也罢，叫梵天也罢，叫什么（也罢），如果你觉得你跟它合一了，才得到加持，那不是佛学的最高知见。
就像我始终说的，你是无我的。就是空性，如来是无我的，你不会跟一个无我的东西合一的——它是真空。你有个东西，你才能跟它合一嘛，才跟它合嘛，相合。
他是无我的，他就是你，所以如来他就是你呀。你不是跟他合一，你是成为他啊，你本来就是他，这才是佛学的知见。有个合，那就永远有个能加持你的，有一个上边。
是，我们是，刚开始因为我们在离相的过程中，我们的六根染污很重嘛，这个过程中，我们就说依止佛法，依止佛菩萨。因为他们是果位成就的如来——我们是迷失的如来，现在还迷着呢——那依止他们的加持。他们是无处不在，无所不能，他是无我的，所以他跟你同在嘛，这些见地要懂。
依止他们，不是你跟他合一了，是有一天你跟他是一，不是二。但是呢，我们一说这样，我们可能脑子里会......因为我们还未离相听法，你得不了法性，只能得个法意，你不能得到空性的，本质上的法性，你只能去揣度他的意思。
比如说，你跟诸佛是同一的，不是二，那你的头脑中想，我跟诸佛是一模一样的，哪儿都是一样的，不是两个，你会头脑中有一个一的法相。其实，假如说释迦牟尼佛坐在这儿，你坐在这儿的话，你跟释迦牟尼佛长得一点也不一样。释迦牟尼佛是这样的，你是这样的，就是个二，就是两个，但这就叫一——一就是多，多就是一。
这个是华严境界，就是这是离完相以后的境界。离完相以后，没有一，也没有多，所以一跟多是一样的，都是空性嘛。所以未离相之前，一就是一，二就是二，三就是三，知道吧。
你是不能理解这些东西的，你的理解也只是在意境上的文字概念游戏了。但是我们必须通过闻思修，这样来听闻知见，来去达到空性，所以这个理解还是要的，就说你这个意念理解也是要的。
到最后把这个意念理解也破掉，你就本来就呈现出来了。离相到最后，连概念，定义都要破嘛，连佛法也要扔下来，连佛相也要破掉嘛。当然没佛相，也不是说你就变众生了，连众生相也没有啊，但这个是一步一步修。
但刚开始你要修善法，你修善法刚开始你未离相，你不是着善法相啊？你要依止佛啊！但是你用佛的空性正见指导，所以你修善法的时候，也没有善法可得，可修，所以这就是三轮体空修啊，这就是成道之路，解脱道。
这个依止佛菩萨，依止正法，这就是解脱道啊；你只要坚持走，一直一直走，虽然你还未离相，没有成就，但一直在解脱道上。但如果你的知见不对了，不管你修什么法门，你可能在轮转之道上。
你没有知见，这个世界人也做善法嘛，又不是说人家就不善良了，就是佛弟子在行善。他们也做，但是他们的慈善，为什么他们就成不了佛呢，反而在轮转之苦啊？
还有很多妈妈，我不是经常说爱孩子，那绝对是菩萨境界——无我的，忘我的——为了孩子可以舍弃性命。为什么母亲不能靠对孩子的爱来解脱呢？那也是菩萨道啊，那绝对是生命也可以给掉的。因为自私，因为有“我”，是我的孩子啊！他不是对全世界孩子一样的，他只对自己的孩子那样啊，所以他就没有带着空性正见去爱呀，所以这个知见是轮回道，就算你去爱，也是轮回呀。
你那么对孩子爱，最后怎么样呢？不是被孩子伤透了吗？所以善报还没有，就报也不好，就是了一些缘，最后也是造下了轮回六道之苦啊，所以你的爱最后还是在轮转，因为你不是走在解脱道上。
但是如果你为了利益十二类众生去做，为利益所有的众生这样去发心，虽然可能你没有为众生付出生命——你肯定爱他们，不像爱自己小孩，爱自己的父母那样爱——但是你这个发心，就已经带着你往解脱道上走了。
为什么先从知见上往解脱道上走呢？按佛的正知见，按菩萨道来走的话，因为本来你就啥也没有，你知道吧，你无形无相，你这个四大是假相，这是个幻境，你拿什么去真的行善，或者做一些事？
大家觉得你对他好，只是一个认知，知道吧——你满了他欲望，他就是认知嘛，你就对他好嘛。众生是很无明的，所以你要拿空性正见来行走在解脱道上。
其实到最后只是个正知见，始终所有的行也都是个正知见。
我们现在叫颠倒梦想的知见嘛。就像我们假如是个电脑，我们前台就是这些啊，这个电脑的平面上就是你们看见了，就这些（眼耳鼻舌身），里边的后台代码或者程序，就叫颠倒梦想，写成颠倒梦想了——一起念就是颠倒梦想，一起念就是颠倒梦想——因为带着习气，带着欲望听、闻、看......见闻觉知嘛。
现在拿佛的正知见，来改变你那个后台代码，把你那个颠倒梦想的那个程序写成一个佛知见，所以一起念就做功德，一起念就做功德。就是改变，然后你前边这个还没改，但是呢后台改了，就是知见改了，那套程序改了啊——升级版的啊。从颠倒梦想，到觉醒，醒来，这个时候就开始开悟了。
所以佛法其实不难，你选择哪套程序而已呀！你选择释迦牟尼佛告诉你的事吗？但是众生选择释迦牟尼佛教的东西，觉得很难。为什么？——他有习气欲望牵引着嘛。
比如释迦牟尼佛说，不要去杀生，不要去偷盗，不要去邪淫，不要什么。他说，我不做这些我不开心哦，我要开心，而且怎么可能我不做？他的见闻觉知是从这里边去取悦于自己，他在吃喝玩乐里边安住嘛，贪嗔痴慢疑里他就很安心，没有这些他觉得好像什么也抓不住。
其实那些东西也抓不住。比如贪嗔痴慢疑，你的名利情这些东西，它也是易变的，你安住也是暂时的，你今天安住了，明天又患得患失，它又变了嘛，但是你还是能片刻地安住，因为你习惯了那样安住。
但是佛学这个正知见，佛说色空不二，或者是观一切毕竟空，这种知见，你安住在这儿，你觉得索然无味。为什么？——你不习惯。你修行没有习惯，你不能从“真”里边得乐，你不习惯。
因为佛讲的是最高知见，你知道是宇宙时空里边的最高知见啊，它是所有生命里边的最高智慧啊——就是时空是幻境啊。时间跟空间是幻境，很多生命是不知道这件事的，但是我们听闻到了，知道吧。但这件事对我们好像没啥意义，又不是面包，又不是牛奶，时空幻境又怎么样呢？我不得晚上还得睡觉，饿了还得吃饭吗？但是这件事很重要，它埋下了你觉醒的种子。
成佛是什么？——你做了一切法的主人。宇宙、时间、空间、万法在这儿，众生在各种时空幻境，你入任何时空都可以做主人，都可以成为自在者，主宰这些一切，你的命运掌控在你手里，这就是成道。有一天你成为命运的主人，成为宇宙时空万法的主人，心能转物，即同如来，就说你可以得大自在。
现在我们是被时空转啊，到晚上十二点我们就困了，自然地就转。你知道是习气吗？——习惯、惯性。你现在跟这个习气抗衡，你很难的，但是从第一天开始。
它那个习惯怎养成的？——点点滴滴养成的嘛。我们现在点点滴滴回来嘛，点点滴滴把它清理掉，把它清理掉，按诸佛菩萨的所思所想那样的知见来做，你就成道了，其实就这么简单。
一个是带着你轮转的，一个是带着你解脱，一个解脱道，一个轮回道。
我们这个世界是很苦，我们叫娑婆世界，我们这个世界众生有三界六道，尤其有下三道，叫巨苦之地，苦到令人发指，知道吧。
我们看不见地狱，但能看见畜生道啊，我们随时可以抽筋扒皮，吸骨、吃（肉），把它们放在盘子里当食物。它们跟我们有同样的心行，才处在同一时空。因为心情跟情感跟我们一样，所以我们才能出现在同一个时空幻境，但是，我们可以把它们当食物，当点心。
所以，我们这个世界众生比较苦，在十方世界里都排名第一，排名巨苦之地，叫五浊恶世。所以我们是烦恼、苦难不断的，天灾人祸，各种灾难——瘟疫，洪水，地震，众生各种苦，所以我们成佛的目的是离苦得乐，解脱轮回。
但是有些世界很快乐，就像西方极乐世界，没有一丝的烦恼，那众生修佛、成佛干什么？所有的等觉菩萨，所有的西方极乐世界的菩萨没有轮回，没有三恶道，没有苦，你说他为啥要成佛？——时空幻境，知道吧。所有的世界，不管是极乐世界也罢，娑婆世界也罢，这些世界都是假相，都叫化城，都是时空幻境啊。你要觉醒了，你就可以造世界，你可以做你想做的每一件事，心想事成啊。
有时候很多世界的众生，并不是苦难导致人家要成佛，是智慧导致他要成佛。是佛的智慧在宇宙时空里边太伟大了，他叫时空的觉醒者。
我们现在是为啥学佛？你说，老师，我失恋了，我挺烦的，我所以求佛保佑啊什么。就说我们人类还很低等，真的在娑婆世界，我们是三维生命，所以释迦牟尼佛向我们介绍西方极乐世界，或者时空里边十方诸佛人家都在介绍。
去西方极乐世界所有的，很高等级，很高智慧的大菩萨，人家不苦，没有一丝苦难。很快乐人家的世界，而且人家都是光化身，瞬间——不用到中阴境界再去，直接就去了，现在已经在西方极乐世界，跟阿弥陀佛坐在那儿聊天了。我们还各种想——要不要去呢？还在那说决定去不去的。
就说我们的等级，在其他世界这些大菩萨眼中相比较是什么呢？就是一只蚂蚁的智慧，跟你现在人类的智慧比。一只蚂蚁，你告诉它，尽它一生的能力，它要能看清楚你脸长得什么样，也算行了，也算它有智慧——它看不清你的全貌。
我们也看不清很多，就是我们才三维，知道吧，所以我们知道我们多有局限性。而现在你竟然有幸，有福报，在宇宙时空里跟其他很多大菩萨，就是那些极乐世界这样的世界的众生，听闻到了一样的东西。
诸佛，释迦牟尼佛来入了你的时空幻境，讲了三乘佛学，去普度啊，去让你一点一点、一点一点觉醒，最后成为诸佛那样的人，征服一切，就是说能够成为自在者。他远不是我们想的，人类坐在这儿，就是说自以为是的......
但是到今天为止，释迦牟尼佛的一代时教，已经进入了末法时期，弥勒佛还早着呢，还在未来呢，中间有很长暗劫，但还是有很多人不信佛。我不是说他信仰一种宗教，是听闻到这样的知见，不惊诧，不会去信受奉行，不会去成为自己生命的指南、航向。
你的生命是没有方向的，我们就是一头走到死亡。我们今天又天黑了，我们一会儿要睡觉，我们就是吃睡、吃睡，然后解决生存问题。我们是难一点，我们想生存，第一是生存；第二是，不外乎想活得更好。
活得更好是你定义的，但是我们尽其一生有时候也活不好。我们定了很多目标，比如有钱，但有钱可能也不快乐，有钱可能会得了绝症。我们拥有爱情，我们可能是不是快乐一些，但可能移情别恋了，或者是自己没有激情了。
金钱、名利、地位，这些东西都是我们这一生的目标。我们尽其一生去追求，把它作为生命的航向，到最后，我们结果并不能尽人如意。因为你在轮回道上，就算你这一生很快乐，很快乐，死亡总会如期而至，总会死的，总会到达的。
这位师兄正好今天谈到了极乐世界。《无量寿经》里边，释迦牟尼佛在劝大家往生极乐世界，对机的是弥勒菩萨跟天众，天人，知道吧。里边阿弥陀佛对机的是天众跟弥勒菩萨，为什么？——天众很快乐，你知道吧。
然后在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛历数娑婆世界人类的贪嗔痴慢疑的恶，我们自己看，马上就对号入座了。所有的人类看完那一段，都觉得，是说我们的嘛！我们知道的，那不习气嘛，欲望嘛。但是我们这儿的天道人不知道，不知道人类是恶的，不知道三恶道怎么形成的，因为天众很快乐，他很善良，他没做过坏事。
这个是我自己的禅定境界了，我在禅定里边，有一个天众说，“我问你个问题啊，什么叫烦恼呢？”然后说，“好像所有的人类都说烦恼，但是这个事情我们真不知道，”还很底虚。就像大家问问题，觉得这个问题全人类都知道，他竟然不知道，这不是没文化吗？这不是孤陋寡闻吗？好像他就很心虚，觉得很没自信的——诶呀，该问不该问这个问题呀！就像大家觉得这个问题是不是有点低，问的不高级。那天人也是，最后还是忍不住说，全人类都知道，我不知道，自己太孤陋寡闻了，我还得问——站在那很坚强地跟我说，“什么叫烦恼呢？”
所以你看释迦牟尼佛在《无量寿经》里边，跟弥勒菩萨，跟天众聊天的时候，他会说，你们有问题就问啊——因为释迦牟尼佛是在人道示现成佛的嘛——我会根据你们的根器解答的。
你说什么是烦恼？他从来没烦恼过的人，还真不知道，你怎么知道呢？这个状态，这是个体验嘛，你怎么解释？
而且，对天道那么快乐的时候，你觉得他成佛有迫切心吗？往生西方极乐世界那种乐能吸引他吗？他也很乐啊。比如，有的男的说他有五百个老婆，都长得美若天仙，在那侍候着他，他想去极乐世界？他也不去了，是吧。没有迫切心往生极乐世界，生不起往生西方极乐世界之心。
所以释迦牟尼佛不断地告诉他，人类是很恶的，你一不小心就掉入人道了，一不小心就掉入地狱了。底下那四道很恶啊，对你来说，那五趣都是恶的，五道都是恶的，你总有一天会死的，死了你就轮转到那些道了。
而且让天众知道我们这个世界的恶是很难的，你知道吧，因为天众不能感同身受。
当然就说释迦牟尼佛介绍西方极乐世界这种事，那个世界那么乐，那释迦牟尼佛怎么能在我们这个世界，不给我们弄点乐呢？大家就会说，是不是这尊佛功德不圆满？
释迦牟尼佛当然要告诉大家，是大家的习气欲望，自己钻到那个牛角尖里边，那个地狱幻境是你自己造的，而且我们有共同的钻牛角尖的毛病，就共同造了同一个时空幻境，我们就钻到同一个地方来了。
正因为我们有共同的习气，共同的恶习——贪嗔痴慢疑这些，嗔恨、妒忌、抱怨、偷盜、邪淫等各种习气——所以我们共同处在了人类的时空幻境里。
这个时空幻境，你带着你的习气去听，那个声音就是有问题的；你带着你的贪嗔痴慢疑去看，那个境界就是有问题的；你带着很自我的东西去定义，去看，这个世界叫五浊恶世。
当一个人六根净化了以后，放下自己的习气欲望，破了知见以后呢，就算你在娑婆世界，你可以活自己的内证妙乐境界，这就是大菩萨的大涅槃境界。
所以释迦牟尼佛跟所有的大菩萨，在我们娑婆世界人家活成了净土。人家不受伤害，也没有被伤害，也没有说睁开眼，诶呀！人性好恶啊！——被伤害呀——你定义了，你不受伤？没有伤（害）与被伤害，就最后的修证，破掉了我，就是说他们已经有能力在任何时空幻境里活成净土。
在我们没有这样成道以前呢，我们要么就跟着释迦牟尼佛好好修行，活出自己的净土来；要么这一世结束了，实在搞不掂的话，去西方极乐世界，跟着阿弥陀佛修证。
跟着阿弥陀佛，在那个世界平平安安地去成佛，否则在这个世界，挺苦的，随时可以退转，退失道心，丢了菩提心；随时可以有障碍，拿去你的生命，可以修不下去；等等。
也没那么神秘啊，往生也罢，在这个世界修行也罢，跟着释迦牟尼佛修也罢，跟着阿弥陀佛修也罢——在阿弥陀佛世界也是修空性正见，也是听时空幻境这种话，一样的。反正你的生命，你的神识不会灭的，你不去极乐世界，你就在这边的六道轮回，反正有时候没有佛法，你就听不到，就是这样子。
如果没有佛出世的话，我们听不到最高知见，所以解脱轮回比较困难；如果我们现在都听到了，那现在我们很简单嘛。
难的就是你在离相的过程中，你的习气欲望太重嘛，很辛苦。你就算不离相，不辛苦吗？这不更辛苦吗？就先离相吧，离离离，还没准解脱了呢；你不离，这不是轮回去了嘛。这不就这样，就这么点事嘛。
六根里边蕴含着所有的迷失跟垢，你不要说，我心在哪里？——心现在就是个六根：带着习气欲望去看，带着习气欲望听，带着习气欲望......带着无明，颠倒梦想去听。
比如说你坐在这儿，觉得有声音进了你耳朵了。声音进不了你耳朵的，你那个耳根，你在定义那个声音。就说有一个“你”，在那儿定义有一个能听的耳根，有一个所闻的声音，那个声音是你定义的。
比如现在，空调声，“呜呜呜”，如果我是个蜜蜂，我就不觉得那是个空调，也不觉得它叫“呜呜呜”。你是个人类，我们就共同听见了“呜呜呜”，而且定义这个声音是好的，不好的，是噪音，还是美妙的声音，就各种定义；喜欢不喜欢，或者是什么。
没有什么东西能进了你的六根——六入嘛。你的真空里没有六入，没有东西能真的进来，都是你在那颠倒梦想，颠倒梦想。停下来，但不是一下子能停的，安住在你本来是佛的见地上，有个依止。
开始你没有果位成就，你带着习气欲望，你带着着相的心，虽然你是佛，这个东西不靠谱，知道吧，你觉得这个世界更真实，这诸相更真实。所以慢慢等明心见性以后，他就才开始有个依止了，然后安住在这个地基上，有一个依止了，有一个永恒不变的大涅槃境界，然后离相、离相、离相，你就修得快嘛，就是没那么辛苦。
其实这个世界没什么问题，所有的问题，都是你的眼耳鼻舌身，见闻觉知，因果熟了，果报，在受报，我们来到这个世界就在受各种报。
一个就是，刚开始修行就如如不动；还有就是寻找各种助缘。依止佛菩萨，依止他们的功德，依止他们的愿力，就像观世音菩萨有求必应，地藏王菩萨，等等，都有愿。如果他们愿意救你，你愿意去祈请——他们是无处不在的，你不要把他们当成一个物质的，或者能量团，或者什么——你只需要虔诚跟恭敬，他们就在那里知道吧。所以有时候只要相信，信则灵嘛。
你是个物质的，你不要把他们也想成物质的，当然你也不要把他们想成一束光，一个能量团，还有一个什么、什么、什么东西。你根本搞不清楚他们是什么的，就像一只蚂蚁，也看不清你是啥。所以不用想像，你只需要相信佛不打妄语，佛不说谎话；你相信，恭敬、虔诚去礼拜，去顶礼，按照诸佛去说（做），你会得到加持。这个是刚开始的依止。
这个不是迷信，这是按正知见去相应。你越明白这个知见，诸佛的智慧，越明白空性正见，你就越相应。
等你安住在明心见性，你自己安住在空性里，你的六根开始净化以后，杀盗淫心全净化，你从人类角度，这些知见全部净化以后，你就可以跟诸佛的法流相接。因为你离完相了，在心性上已经离完相了，那个时候就开始登地了，你的身体的气脉......你做任何法都可以成长，就开始成长。
现在有些法可为，有些法不可为，在离相的过程中。有些法可以带你轮转，让你染着，因为你习气太重——不是那个法染着你，是在那个法里边，你能加固你的习气。
等你离相，在心性上离完以后，你已经破了二元对立的相的时候，那个时候就开始登地。登地菩萨，就在果位成就了，你不管做跟不做对你一个样了——你做也在长，不做也在长——好像一切法都是佛法，你可以法门无量了。
《你的生命是没有方向的》 #51438 @2020-01-18