三 怎样修证佛法
前文主要说修证佛法的实相——究竟什么叫修证佛法。就是一个从物质区，光音区，波动区，不受它们的牵引，一直到真空地带的一个移动，我们也讲了突破真空地带，真空地带并不是佛学最终极的目标，还有一个粉碎虚空在那儿，通过从“粉碎虚空”到“色空不二”的示现，然后从真空地带来物质区示现，示现一个人或者一个动物或者一个生命，到光音区示现一个天人，到波动区示现，到任何一个区去示现，他示现任何生命，这就是粉碎虚空以后再来的菩萨的境界。他在所有的区同时示现。
现在我们怎么样修证才会不被物质区、光音区、波动区的一切牵引、迷惑？我们怎么样穿越时空隧道，不被这些区牵引回到真空地带？这是第一步，我们回去了，这整个过程在佛法里称为有为法，而一旦我们突破真空地带，我们就进入了无为法，因为你已经无我了，所以无修无证，因为无我了所以没有什么可修的东西，进入无为法，那进入无为法一切靠缘起，诸缘让你示现什么你示现什么，众生需要什么你示现什么，需要一个星球你就示现一个星球，需要什么那是另一层境界，所以现在我们只讲有为法之中的境界。
下面我们再谈怎么样修证：刚开始修证佛法，我们当然是把自己放在“物质区域”的，那么我们通过什么来修证进入“光音区”呢？
首先我们需要持续的“专注力”证入“忘我”的状态，只要我们很专注地坐在座垫上，然后我们的气才能聚集在我们的脉道，形成一种能量团，因为在佛法里“心气”是“不二”的，对于凡人来讲，心就是气。这只是在我们物质区，我们人类的角度可以这样讲“心就是气”，因为在我们不断生灭的肉体上，我们会觉得“气”跟我们的心是联系最密切的，因为我们一口气不来人就没有意识了，人的生命在于一呼一吸之间，所以心跟气是联系最密切的，所以我们刚开始就认为是说心就是气，这也是种方便的说法。包括中国道教修炼内丹也是在聚集能量，他们内守在一些穴窍里边，然后意守着这些穴窍，然后把能量凝聚成丹，这种中空的能量团越来越小，体积越来越小，密度越来越大，然后开始爆炸，修成“内丹”，等级高的叫“金丹”，这个“金丹”就是道教说的“阳神”。这样他们即可以修出一个像佛教里面讲的“光化体”，大家称这个“光化体”叫做“神仙”，虽然这个“光化体”不像物质那样容易毁坏，而且有神通，但是“光化体”仍然是光音区的一个相，仍然有生灭轮回。因为还在时空里边，光音区和物质区都在时空里边。
为什么会谈道教呢？因为道教的很多东西大家可以了解，因为道教比较注重养生跟气脉的运化，所以我从道教的角度谈一下。
佛法的能量聚集也是靠“专注力”达到“忘我”的状态来完成。要有一个定态，定态其实也是靠开始的专注到忘我达成的，他与道家最大的区别是：佛法的指导思想起点是“无我”的，佛法认为修证的这个“刹那不断生灭的身心”是一个幻境，就是说这个意识也在刹那生灭，这个身体也是在刹那生灭的，是一个幻境，它用于内观的是三脉七轮，道教是叫奇经八脉，它用于内观的三脉七轮也是其大无外，其小无内的。就是说这个脉轮是很大的无边无际的，小不知道有多小，所以脉轮不是局限在我们身体内的，比如中脉就不是从百汇穴到会阴穴的连线，它可以通天彻地的，它不只局限于我们的身体之内。
所以佛法的修证呢，通过专注力进入“忘我”的时候，他比道教的执着“我相”，求长生不老，羽化登仙的道家，证入的意境更广，它可以修炼出一个意生身。意生身就是很多的化身，只因为它的起点是无我的，而道教是有我的。意生身在果位上是无限的，所以它们可以进入不同的世界，而不像道教只有一个阳神。
我们处在被物质区牵引的行者，我们很执着于固定的外表形象，我们的得失心会很重。因为物质、形象、外表都是有成住坏空的，都在刹那不住地改变。但行者观照不到，所以，一旦事物最终发生变化，行者的心境就会被影响干扰。这是我们在被物质区牵引。
我们现在讲的是我们的心如果在真空地带，为什么我们会不断地被它牵引回来。是因为我们着物质层面的相，我们认这个意识是刹那生灭的，有一些医学知道，我们的身体也是在新陈代谢不断地生灭的，就是说如果我们站在真空地带看，我们认了这个不断生灭的肉体是我们的话，我们就回到了物质区，就不能安住在真空地带。那佛说这个不断生灭的肉体跟意识不是我们，我们是佛，肉体和意识是一个假相，假的投影，他把这个叫做一个假相幻相，是真空地带在物质区的一个投影，但是我们要通过这个幻影来回到真空地带，认知真理。但是现在我们被物质区牵引着，我们都在认这个是我，那么我们就安住在物质区域，我们回不到真空地带，就是说你无法修证到八地菩萨的境界。
佛学修证刚开始进入光音区的时侯，就开始进入佛学讲的定态。如果我们身体不能转化气脉，身体如果还在“气”的层面的时候，因为气不断地循环流动的话，我们是定不住的，所以我们必须不断地聚集能量，就像道教那样让能量聚集到一定程度，这种能量的体积逐渐缩小密度逐渐地加强，然后中空的能量团会产生爆炸，这种能量爆炸以后在我们的脉道里就会发光，一进入光的状态，光就开始凝住不动了，因为光不动了，其实光也在动，还有振动跟生灭，只是对人的粗糙的觉受来讲，感觉到光是不动了，所以我们的气脉一旦从能量转化到光，这个人就开始入定了，就是我们平时说的打坐为什么不能入定，因为你还在气的状态。
练过气功的人会知道我说发气，或者我身上有气流在循环，或者我这块儿气在动，这是很浅的很初级的状态，因为如果有气脉有气流在循环，你还不能入定，一定要进入把气脉转化成能量，从能量转化成光，进入光我们就开始入定了。
其实如果从真空区的角度看，气也是不动的，这就是禅宗里边有一个慧能大师刚开始去广州光孝寺的时候，听到两个出家人在争论说，风吹着旗子在动，两个僧人争说“是旗动还是风动”，最后慧能说“是仁者心动”。我们看到我们的气脉在循环，也是我们的心在动。因为我们的意识在分别执着，所以在“气”的生命状态时很难入定。所以大部分修行的宗教门派都在调气上入手，当我们的气在脉轮深处聚集成能量，随着能量密度的加强，我们就可以静下来甚至进入忘我的状态。就说我们的气如果聚集成能量团的时候，我们就开始静下来，如果能量团聚到一定时候，可以进入恍兮惚兮甚至忘我的状态，如果能量一旦转化成光，就开始进入了定态，因为光可以不动了。
刚刚进入光的状态的时候，就是佛教禅宗说“明心”的开始。只不过，这个刚开始的“明心”还停留在中国禅宗神秀禅师一首偈子的境界：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
当光明渐转，进入真空地带时，才到达慧能禅师的境界：”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”才能进入这个境界，这是一个从光音区到真空地带的转化境界。我们如果能够有这一部分的修证的话，我们再看佛教禅宗的这些经典，我们就一目了然了。
光音区的转化，基本上是“光明境界”的转化，它大概分为四个次第。先从可见光，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫进入不可见光，我们会看到我们看不到的光，有根器的人可以突然转入灵光（银白色的光）跟金光，看到自己的赤橙黄绿青蓝紫的光转入了灵光跟金色的光。
第二个次第是从“光”转入“明”，就是你看不到光了，但是非常的“清明”，就说是一种很“清明”的感觉，就说这个时候进入很宁静的觉受，很深层的宁静。
第三个次第是从“清明”再转入“空明”，“空明”的意思是什么，就像早上你睁眼醒来说“天亮了”，但是天亮了是一个什么样的光明呢？说不出来，就是天亮了。这叫“空明”。
“天亮了”的境界再转入“空”，还有一个次第。这是我们在修证过程中在光音区的一个转化境界，四个次第。在转入“空”的时候，我们修证者就可以破光明与黑暗的分别，黑暗跟光明是两个对立的面，我们突然从黑暗之中看到了光明，从光明之中也看到了黑暗，突然就把这个分别破了。如果我们破了黑暗跟光明的分别的时候，有的行者直接就证入了真空地带。
随着我们从物质区到真空地带的逐渐修证，在穿越的过程中我们的定力会逐渐增强，那么我们的宁静喜悦都会逐渐增强，解脱也在逐渐的到达。