标题：利他之行是破我执的开始
编号：10225
日期：20130122
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10225
（要破我执才能真正的回归空性，一旦你着相，我的问题，我的婚姻，……问题永远存在。）
对，一直在轮回，一生一世地在轮回，永远解决不完你的问题。有我，就在那儿，问题是解决不完的。
如何破我执？在佛学的最高见地上，我执本来虚幻。但是我们要认知这个我执虚幻是很困难的，因为这个自我是虚幻的，佛学里边说，是没有自我的，知道吧，你所有的自我是相对于外境建立起来的。
你的自我本来是虚的，所以你要依止外界的种种觉受，种种的喜怒哀乐，种种的认知来建立，知道吧。而你的认知，很多都是错觉，所以你建立的自我是错误的，你那些自我。
这个破我执怎么破呢？其实它从最高角度说，这是虚幻的，但是你不能虚幻，因为觉受牵引，习气欲望牵引，贪嗔痴慢疑牵引，这种牵引就是觉得你是个个体。
但是最终其实我们，他有很多方法帮你摆脱，从这种欲望里境界里摆脱，比如修禅定，修菩萨道，尤其是修菩萨道，就说有六度，佛给你设了六个工具，让你从自我里，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度，六波罗蜜多。这是大乘道的六个工具，你靠这六个工具，从自我的这种错觉里边解脱。
其实到最后，你是逐渐地，圆满地认知到，不管他叫自我，还是叫非我，还是叫佛，叫如来，叫道，叫自性，叫心，叫什么都行，这只是个名相，而你是圆满的，你无处不在，无所不包。
因为你所有的问题的来源，就是你跟这个世界，跟他的问题，跟他的问题，跟他的问题。因为就是人与人的问题，是不是？人与人，物，你不可能跟物体产生问题，因为物只是一个流通的东西，只是人与人之间，把它流通来流通去。就说人与人的问题。
但是你会发现，到最后你是一切，所有人都是你，你没有问题，所有的一切万事万物，包括一粒微尘都含圆满的空性里边，到最后，它叫空性也行，叫自我，叫佛，都无所谓其实，这只是个名相。
最终是认知到，你是无处不在的，你是一切具足的，一切都是你。因为打破了这个自我的，你从觉受里边解脱出来了，从你的欲望里边解脱出来，从小我里边解脱出来，最后你认知你圆满的一切。
最后他有一个圆满的一切的时候，你最后破的是一个空我，你觉得你有一个我，你是一切，这是个空。但是那个时候自我还在，你认为你无形无相了，但是，你包含宇宙的一切，这就是魔王的境界。
因为你包含一切，一切都是你所生，这就是梵天什么，他有时候，如果是邪恶的，就是魔王的境界。就说一切都是在你的法性光明里边现起，这是个空我，就空的，包容一切的空我，最后要破掉这个空我。
包容一切的时候，你必须从这一切里看到佛性，就说一切跟你一模一样，你才能从这个空我里解脱。就说最后看到，你包容的这一切，你生的这万事万物，原来全是佛。
如果你觉得你很大很大，你包容一切的时候，那么还有个你生万物啊，还有梵天，很多宗教里边都证到这个，证不过去了。因为他已经无形无相了，就像上帝，他已经一切都是他生的。
因为那个时候，你知道吗？修行到了一个，就是说，你无形无相了，你已经不是一个小我，你无形无相，但是呢，甚至你在修证的境界，你就是一片光明，像虚空一样，一切都在你的虚空里呈现出来。
但是这个就是到最后，你要放这个空我，你就一定要看到，你生出的万物，每一个原来跟你是平等的，一定要解脱这个空我，这才算是。这在佛学里边，这就算证到空性，知道吧。
这个空性，然后完后回来，来这个世界来示现，在人道。他这个无所不在的空性，最后要回来，还要回到现实生活里，回到人道，因为你在人道。
那么在这一道，你一示现，你就是不着相地，不黏着地示现，可能外表或者什么，跟任何人没有什么不同，但是你的心性上是完全不同的。就说你获得了自在，有、没有，得、失，这些东西你完全看得很清楚，你获得了自在，就是那种，这就是整个的破我执的过程。
那佛学里边，最后的回归就是禅宗，走的是禅宗。但是这儿没有宗派，就你不需要去拿哪个宗派来束缚你。但整个的破自我的过程，就是一层一层这样破的。
先从自我的觉受里走出来，因为你了知不了自我的虚幻，你被困，你认知有个自我。所以，先从你的觉受，你的欲望里走出来。你想怎么样，你不想怎么样，你取舍，你要什么，不要什么了，这都是自我的表现，你从这种取舍里，你克制，然后修菩萨道。
菩萨道为什么需要？第一个就布施，布施就是利他，就是布施你的东西，喜欢的，你拥有的东西。布施道放在第一位，因为利他之行是破我执的开始。
因为我们这一生，所有的问题都因为我、我的，都因为有我、我的而造成。利他，先利他，菩萨道就是念念利他，每一念心起来，都先站在别人的角度考虑问题，先利他，先知道他的难处等等，先利他，不考虑自己。
这不是让你去受苦，是因为这个利他之行逐渐逐渐让你知道，去修证到你自我的，就破开你自我，我执，利他之行是破我执的开始，你的执着就破开了。
所以有布施、持戒、忍辱。刚开始你还是难受的，别人说你说没所谓什么，这些都是难受，但是，你只要你开始忍辱，而且知道自我是虚幻的这些见地的话，这种忍辱就不成为，慢慢慢慢就这种，没有可忍的人，也没有可忍辱的东西，就全空了。就说那边，就说忍者空，骂你的那个也空，这件事也空，佛学叫三轮体空。
其实一开始修行，最难破的其实自我，最难就是你的觉受，跟你的欲望跟习气，因为你被死死地困在里边。
一开始并不是说，佛的见地是什么？佛告诉你，不断地告诉佛陀的智，佛陀的经，我们看经典，从理论上进入是，因为你的习气跟这种执着不可能一下断尽，但是你通过佛陀的智慧，你知道，就算你断不尽的时候，你已经可以前行，他可以导引你，因为他有个指航灯，你知道从这走是对的。
你的习气欲望也许未尽，但是你已经可以往前走，否则你被困在自我的欲望习气里，你是不知道路在哪的。
而且佛陀已经告诉你是虚幻的，如果我们认为有一个自我在那，在意识身层面有一个自我在那，我们是破不完的，因为其实自我包含一切，你怎么能破完所有的相，宇宙所有的相？
佛又告诉你，所有的相都是空相，所有相都是虚幻的，你跟虚空打仗，你知道吧。破自我是跟虚空打仗，你会没有力量的。你要说跟自己战斗，你跟虚空在战斗，因为本来就没有，所以是使不上劲的，你知道吧。
所以你越破越难受，越破越，有个东西跟你每天打仗，杀自己。其实佛不是让你这样的，是让你利他，就是破你自我。不是你每天坐在那儿跟自己战斗，是利益别人，这叫菩萨道。
佛说没有一个人……每一个人，只要他相信佛法，然后安住在菩萨道，按菩萨道修行，没有一个人不可能成佛，每个人都本来是，这六个就是他的工具，就很简单，六度。
佛已经给你总结好了，比我们总结得好，几千年给你总结了六度，你照着这个六度，抓着这些工具，你就回去了，就这么简单。没那么难，不需要在概念上怎么折腾，你做就是了。
修布施度，布施就是你布施你一切喜欢的东西，当别人需要的时候，或者你能够……并不是说你倾家荡产，把自己把全部布施出去。
大乘佛法是说心的，你是否放下了对物欲的贪婪，对名利物欲的贪婪？你那个心里边是否放下这些执着了？如果你已经放下了，你可以，这些东西都无所谓的。
不是说你布施了多少钱，如果你还对钱很看重的话，你没有放下，所以你布施得不够。就是说，你布施了一千万，但是你对钱，还觉得钱真的是世界最好，你最爱还是钱的话，你这个布施永远不够，你就没到位。
或者你布施这个东西，这个东西在你心目中的位置还很重的话，这个东西，你的布施度没有。他只不过是，这就成了人间的慈善了，知道吧。你布施了一个东西，等于是慈善事业，你做了，你奉献出去了，你还很爱它，很喜欢它，你奉献出去，然后这个东西只是给你累积了善报，它不可能让你证入空性。
是一切相皆空，金钱、名利所有的一切，它只是一个工具，你在这个世界生存的一个工具。没有一个东西是你内心深处一定要牵挂的，执着的，黏着的，这才是证入空性。那你可能布施一点就够了。
为了利益他人，那可以放下自己身心的东西，甚至是说以身证道，去克制，就克服自己的欲望习气，这也是布施度。布施自己的习气，我很想玩，但是我为了成就。其实布施还是最后布施给你自己，回归到你自己那儿，回归功德。
持戒就很简单了。第二个是持戒，戒律就是，大家最起码你们知道五戒，佛学里边它戒律很多，最根本的，你们皈依有五戒，杀盗淫妄酒，不杀生。
不杀生并不是吃素，大乘佛法的不杀生并不是你吃斋，我念佛吃斋，我看见外边杀羊杀鸡，我就泪水连连的，这就是你不杀生，不是的。
你有嗔恨心，你有嫉妒心，你就有杀心。比如你有嫉妒，你的丈夫跟别人好上了，你去嫉妒，你恨不得那个情人死掉，杀心顿起。就说你有嫉妒跟嗔恨，杀心潜伏在那，不是说你吃斋，你那个杀心就能消失的。大乘道讲心性，这是杀戒。你起了那个杀心，你恨不得他死掉，你的心杀戒已经破掉了。
偷盗，偷心不死，每个人我们。我们想占有这个世界上我们喜欢的一切，我们想占有，这就是偷心。不是你拿别人的东西，这是大乘佛法。
你拿别人，偷了东西，当然这也是偷盗，不能说它不是，他也犯了偷戒。但是，最重要的是，你的内心就是说，你想占有，你喜欢的所有东西，只要你爱的，你喜欢的，你都想占为己有，这就是偷心不死。
难道我们没有占有欲吗？我们每个人都有，所以我们都有偷心，都算偷戒。所以佛学，修证佛学是让你觉知你的内心，它不是说让你形式上做一点事，就假装，就是那样的。你要成佛，你要回到圆满的破我执的时候，每一个你起心动念你都要觉照到，观照到。
淫欲，杀盗，邪淫，邪淫是什么？没拿正确的意识指导你的性行为，你的意念不对，你的意识，意识层面不对。比如说，嫖娼，吃喝嫖赌这个当然包括在里面，这是形式上的，大家都认为那个不正。因为那种性只是一种金钱关系了，这个都属于在佛陀的戒律里边禁止的东西。
另外最重要的是，就说你被你的性伙伴的色相所迷，比如很多男的女的，这个不是说大家，大家都很正，就说，你出去了，这个女的穿的暴露，然后你马上眼睛直了，你会发现这些邪淫的人，他慢慢地眼睛色迷迷的，很淫荡，那种眼神。
因为染了，并不是说这些人，我们只是从人类道德，我们很容易被色相所迷，其实大家都着相的，不要以为大家都是正人君子。大家都着相，谁也喜欢，哎呀，露出来，就是那个，然后就被……但是你要知道，你那一刹那那个心生起来，已经在邪淫的范畴，并不是你跟他怎么样了。就说你的眼睛着了色相。
大乘道是说心的，不是说行为的，大乘道不说行为，这就是心戒。大乘道是摄心为戒，大乘道是心，就说，你把心收摄回来不放逸，这叫持戒。
所以就是这样，你看我们也破戒，我们偷也破戒，那个东西我拿回去好了。淫欲，看见个美女靓仔什么什么，怎么怎么怎么，心动了，然后呢，被他的色相所迷。你根本不了解这个人。这些都是邪淫，就说我们有邪淫之心，每个人。
妄语当然是很简单了，你不欺骗别人。你要知道，当你自私的时候，当你有自我的时候，这个不欺骗只是在不同程度的。有一天你为了自我的利益，你绝对会骗人的。
因为你有个自我在那儿，只是你不值得骗，因为大部分很多事情不值得你撒谎。如果你觉得到触动到了最大利益的时候，你怎么可能不撒谎？你肯定会撒谎。
所以最终还是你心不对，我们自我就在那，自私的东西就在那。所以一开始我们看不到自我这个真相的时候，佛陀制定了这些戒律，是破我们的心里边那些东西的，贪婪，贪嗔痴慢疑，因为有这些东西，我们会生起贪嗔痴慢疑。
酒戒会差点，因为酒戒呢，在佛陀时代也是遮戒。遮戒是什么？就是可以适当的时候，如果应酬可以犯，也可以再重新补过。就说，它不是一个根本戒。
酒戒是因为当时，我们佛学里边以修禅定为重点，因为禅定的话，酒能乱性，不容易得定。但是你少喝点，说是为了打通气脉，治病，这是还是允许的，可以的。
如果你酒量很大，你喝一两口酒，对你就像喝白开水，对你不影响，也是允许的，它不属于根本戒。
布施、持戒、忍辱、行菩萨道，因为你一开始布施、持戒，因为大乘道忍辱，因为菩萨要普度众生，因为都是在家人，大部分菩萨都是，他不要求离情去欲的，不要求你出家剃度。
但在家人，你要普度众生的过程，人家有的人是不理解你的。你要做普度众生利生的事业，那身边有很多人误解你，诽谤你，怎么样，跟你意见不和怎么怎么，你就要忍辱。
别人说不理解，没有回报，你布施，你不是说你对他好，就又要回报的，说没有回报，来个理解也行，人家就不理解你，是不是？所以好心有时候没有好报，这就是修忍辱行，菩萨道修忍辱行。
因为你知道，你所有的修证，你都是为了回归你的自性，而众生都是佛，都是如来。修忍辱行的菩萨，会把所有逆境或者顺境，当成自己成道的一个触缘，所以在逆境中他也成长，在顺境中他仍然成长，所有的菩萨都是这样。
精进是什么？布施、持戒、忍辱、精进是六度的，精进就是说，你的心每时每刻安住在道上，你以修行成道，回归本源为主，而不是把这个世界的名利情欲获得为主，这是真精进。
就说你的每一刻，你以道业为重，这是一个真正修行的人。他就说，他不管这一生，剩下的事都是，他在哪个行业，做什么事情，但是，他这一生，他发了愿，他要成就正等正觉，就要成佛，那么他就说，把所有的事情，都是围绕着他要成道这个事情来做的，所有的事情都要回归到，汇归到这一个终点，他要回去，他要回到本源，生命的源头。
禅定就是说，我们开始的，我们从觉受，就是我刚才说的，我们还迷惑，这个世界真的是，很多事情让我们看不清真相，我们还有喜怒哀乐，还有对错，还有善恶分别，垢净等等，我们分别，我们觉得人很自私，很邪恶等等这些取舍，这些分别，我要这个，不要这个。
然后生起种种觉受跟欲望，我们在里边动荡不安，你是没有办法安心修道的，那么就修禅定。禅定是一种承受力，就说你有定力的人，你可能外边，就说有定力的，泰山崩于面前，面不改色，就是这个世界不管身边人说什么做什么，你是不动的，你心能定住。
还有就是智慧了，智慧就说你，智慧只是说，你要多学习经典，看一些书，然后呢，通过佛的，佛像一个指路的灯塔，你知道你的终点是什么。虽然你可能还没有体验到终点的那种自在，但是你知道，那是你最终要的。就是逐渐地打开你的心智，开悟，这是从智慧，就是从理论上去指导你，当然去逐渐地了知生命的实相。
一个是理入，一个是行入。那是从理论上闻思修，不断地去思考，去思索，生命的意义是什么？我来自哪里？我为什么，我活着，我生命究竟我想要什么样的生活到底？思考。
这就是佛的六度，简单地说一下，就是这样子，详细讲又太多了。就说这就是六个工具，就是修大乘道，破自我的六个工具。
当然说，你是大根器，说直接契入实相了，你就直接色空不二了，你空了，那就不要定力了，什么也不要了。就像他说，有没有人爱我都无所谓了，我很自在，有也行，没也行，那就OK了。
那你就不需要定力去承受了，就是有的人天生有定力，天生别人说什么什么，他不动，他也觉得不在乎，那是一种天生的东西。那不代表他宿世没修过，也许有修过，就是修证。
《利他之行是破我执的开始》#10225@2013-01-22
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