标题：我像迷雾一样障碍着自性的显露
编号：10284
日期：20130202
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10284
没关系，那继续动吧，没关系。你动就可以，为什么不动？你动也可以，你让它动，但是它动，也是一个假相，动跟静，只是两个现象。但是你动的时候，你被牵引了，你跟着跑掉了，最主要是，你跟着去思考行为了。
你这个动出来的东西是一个错觉，因为你的动出来的东西，建立在你的六根上的。你为什么动？因为你看见了、听到了、闻到了、尝到了，你才动。你建立在你六根上的这个动，是个无明一动。为什么它叫无明一动呢？它不叫智慧的动呢？因为你的六根是有局限的。
你现在你说，你说看到这个盘子是白色的，你去判定它，然后跟着去做，其实可能它不是，这不是真相。所以说你这个动是错觉，所以你不能跟着它，六根乱动。
你的动一定是建立在你的眼睛看到了，耳朵听到了，那你的眼睛没看到真相，因为你眼睛有局限性；耳朵没听到真相，没听到真理，有局限性，那么现在动，叫无明一动，所以你不能认可你这个动，不能跟着它行动。你不能去跟着你的六根跑，六根在欺骗你，因为你眼睛只看见表象。
你还需要，需要一点点时间，没关系的。当你进入最后那种空相的时候，空性的时候，就动静二相都没有，就说动静二相，动静都在，有动有静，我有时候动，有时候静，但是呢，这两个相都在你里边包括着，就这两个不影响你了。现在你就影响你。
或者你就只修觉，觉，觉你的看见的，你觉是包括眼耳鼻舌身意的，你觉你看到什么、听到什么、闻到什么、尝到什么、触摸到什么等等，这都是在觉的范畴。你只是觉，不要认可它这是真实的，你不要去认知它，这样也可以。
或者你修一个观与被观，就是旁观自己，自己在乱动乱动乱动，然后跟着跑了跑了，又回来了，回来了。反正你都知道，修一个旁观也行。
观、觉、照是三个层面，有的人直接从照就进入，比如说你觉得你的头脑里边有光，或者是进入光明境，你直接就像一面镜子照着自己，就是能够照到自己的每一个起心动念，每一个眼耳鼻舌身意的运化状态，能照到，就这样。
反正你能观到也行，能觉到也行，能照到也行。你觉肯定有，每个人都觉，你不觉，你怎么跟我聊天？你聊昨天的事，都是你觉到的，聊刚才的事也是你觉，你说我觉到我怎么样，我觉得我怎么样，我觉得都是觉。只是有个我在那，那个我是六根，你那个我是个盲区。
如果不是我觉得，那个觉就有点圆觉的境界了，只要有我觉，那个我觉就是个错觉，就是个有问题的觉。你是有局限性的，因为那个我觉是，六根本来没问题，那看东西、听东西，这是没有问题的，只是有一个我在里边分析、判断、认知，这个六根就出现问题了。所有东西都是我在那障碍。
而且这个我为什么出现障碍？是你在最高的信息里边认知，你有一个我在那儿，有一个邵宁在那儿。你在最高的指令上出问题了，就是在你这台整个电脑里边，你最高指令一直，从你一生下到现在，你就认知有个邵宁。有一个邵宁，然后这个虚假的这个邵宁就一直跟随六根出现在一系列的行为之中。现在不是让你变，我最高的输入是我是如来，那邵宁就是个假的，那所有针对邵宁……
不是，你是如来，你的本性是圆满的、无处不在的，假如说一定要比喻，就像像虚空一样的东西，先把它比喻成空的，因为你执着有了，像虚空一样，那么在这种空里边包含着邵宁，包含着邵宁这个东西，包含着宇宙的一切，不只是邵宁。那邵宁是个假相，邵宁是由六根组成的，五蕴，色受想行识组成的。
那这些东西是假相，但是现在，这些东西，这个邵宁就像太阳前面的云一样，一朵一朵黑云，挡着佛性的显现。而你又不断地认知这朵黑云就是你，而你不是，你是如来，邵宁是假的。
等你在成就了以后，返回来的时候，你再才知道，如来就是邵宁。现在不是，现在你把如来跟邵宁先分开，邵宁是假的，因为你这个邵宁是建立在有缺陷的六根的认知上的。
没关系，对你，可能有一天，你不要管，觉得很多很多念头，这个真的没办法，没关系。很多很多念头，跟一个念头没什么区别，跟一两个念头没什么区别，不是说很多很多就很多障碍，不是那样的。只是有念头而已，有杂念而已，而且有一些老是想，老是不断地分析，在想通过分析来去回归到空性的东西。
你想通过这种不断地分析，你搞不清楚，因为你习惯了这种认知，你认为必须通过一连串的分析，我把它分析到，这个空性一定能分析出个结果来，你想这样子去，因为这是你的思维习惯。
恰恰那个东西不能通过分析得来。所以你就觉得搞不清楚，这是不可能的，因为通过你的平时的很多事情，通过分析，一环扣一环，怎么可能推理，这都是能搞清楚的。
但现在这个东西恰恰，通过推理，越推越盲，越推越乱，越推越好像走到了墙角，永远走不通。而放下这些东西，怎么放下？放下，你觉得又是个傻瓜。是，所以现在就是这个问题。
你就这样吧，然后，有一天你就突然全放下，突然连放下，连什么，突然清空了，知道吧。就像那个碟，倒带，突然里边没东西了。那一刻既不是放下了，也不是说通过分析得来的，那一刻就是那样出现了。你不需要放下什么，只需要继续修，只需要继续折腾，没折腾够。因为我们本来就是，所有的修行，只是折腾，你知道吧。
行菩萨道好像很神圣，好像菩萨道是一个很神圣的，好像菩萨很伟大、很神圣，知道吗？一场游戏而已。因为我们是无我的，谁在行菩萨道？有谁在行菩萨道？所以千万不要着什么相这些，你只有不着菩萨道的相，你才不那么悲观壮烈，好像去冲锋上阵一样，行菩萨道好像了不得，你才能不着菩萨的相。看那个行菩萨道的，哭的。
但是自我，真的要放下，你那种，六根的那种认知，就不断地分析那种状态，真的要行菩萨道的，真的需要，还是需要六度。试试吧，再坚持一段时间，你们都可以了。
百灵跟龙哥修证，继续要破相，你们俩，其实也没什么东西可修，但是不行，你还着相，他也着相。一旦破完，也破了相，有些地方着相，一旦没有这些相的话，就OK了。佛相、菩萨相、众生相、我相，其实最终还是我相，自我的相。
但他们俩脑袋不想问，他们俩是没有，他不像你那样分析的，你知道吗？他脑袋里他自认为没有了，这才是问题，甚至空相，他有一个空我的相，空我。你是有一个实实在在的我在那，他们是有一个空空的我，跟你是两个极端。你是实实在在，太多了东西，填得满满的，没有一点空隙，他们是空空的，空我。
但是这个空我是，空我一旦开悟，就是真空生妙有的境界，就开始这个空性里边要生妙有了。但是为什么这个妙有一直生不出来？这个空我，这个空里边有个我在那儿。就没有达到真空，你没有把这个四大跟你的意识，你这个自我的东西，四大，你还没皆空。
这个一方面，还要其实从生理上修气脉，修气脉，会帮助你迅速地到达，还有从见地上还要圆满，智慧上还要圆满。没有达到真空，只是有个空相，只是进入了空相，但没有真空，着了空相。
他这个跟禅宗的偏空还不一样，偏空是在见地上偏空了，你们在见地上没偏空，但是着了空相，知道吧。空相就什么也无所谓，这个世界什么也无所谓，没有，慢慢的会什么也没兴趣。空相是这样的，都是空的，就虚幻的，有什么兴趣可玩呢？没有什么东西可值得你们的有兴趣去做。
你不能从这个玻璃杯里边，看出它的美来，就是说，你已经生不起那种，慢慢的，你的心就是，一切都虚幻，包括你们的自我，也成了虚幻。你不会切切实实，塌下心，或者去，只是说，好像说需要行菩萨道，那就行吧，因为心地善良，或者是正直，那就去做吧，就是这样子。但并没有主观的，就是那种慈悲跟动力生起来，就是没有进入真空，反而是进入了空相，还是在着相，着一个空相。
那不是空性，你没有证入空性，你的境界里边是空相，破空相，需要，空我，破了空相，才真正实证，才能进入到色空不二的境界。证入这个境界的时候，所有的一切就重新开始发生，就好像一切都开始，春天来了，所有的动力、生机，就是在你们的心田里，才能生出来。
这个很难破，这一块儿，它也又不是偏空，又不是那种，在见地上是色空不二的，但是又着空相。其实还是在自我这方面下功夫，就是在破自我的习气啊。
如果任何东西让你的心执着了，牵引你了，让你心波动，就是说，很清晰地，尽量地清晰地觉知到自己内心的起心动念。当然说有执着的东西最好破了，你在这个地方，就是波动，你怎么也破不掉。你在这个地方波动，一定是你在这地方有问题，哪个地方触动你最深，一定你在这个地方是个障碍。如果你能把这个地方解决掉了，那你一下子就豁然开了，打开了。
而且清晰地觉知到，因为这个空相的时候，很微妙，有些东西。那种，每一点点起心动念，甚至有一点私心啊，你都会很圆融地就把它包起来了，你是察觉不到，你会找很多借口，把它就抹掉了，没有痕迹的，因为空相没有痕迹。因为见地上很圆融，反正就是梦幻泡影，你总有原因，总有理由给自己找了借口，就把它蒙混过关，这空相始终破不掉。
真空，你这个空相这一块是，这一块是后面就是有，就是还是有挂碍，有牵挂，有相的，有相在那。甚至就像阿罗汉的寂灭定一样，在自我欺骗，这个空相。这个空相破不掉，证入不了空性，它不是真的空性。所以见地上永远觉得欠缺一点，不圆满，在证量上，始终起不来，起不来妙有。这是你们俩现在的问题。每一个人的契入，入道、契入都不同的。
其实通过《金刚经》去修，说观一切如梦幻泡影，其实有点近似于小乘阿罗汉的。小乘阿罗汉不是，他是说离情去欲，就因为说情欲这些东西，他就离开了，离情去欲，我不碰，不影响我。其实你观一切如梦幻泡影，你也是，在习气欲望上，你假如很喜欢这个东西，你就把它观成梦幻泡影，然后离开它。
你把它当成了梦幻泡影去离开它，其实你并没有看透它。不是因为看透它色空不二的实相，不是因为你看透了真相，而去拿起或者放下，是因为你把它想象成梦幻泡影了，把它观成，不就那样？慢慢慢慢，这样呢，你就会从这个世界远离出去，这所有的东西你都会梦幻泡影，梦幻泡影，把它抛弃出去，其实也是从通过一种离相。这是一个修证方法，但最终你一定要回来。
梦幻泡影只是说，它的本质上，它是没有自我存在的，但是不代表它不真实，这一刻，当下它就在这儿，真实地在这儿。所以你的空性里边生不出真实的东西，永远一切都是虚幻的，心性上，心性上，在认知。
梦幻泡影是它没自我，不是它不真实的。因为有缘起这个世界，这个世界一切就在这，它是实相，梦幻泡影是它没自我，但是它是实相，它是真实的在这，它真实地存在在这。即使它是诸缘具足，它也在这儿，只要诸缘具足，它一定出现，它怎么不出现？所以很多东西出现的时候，不断，只要你着相，它仍然能影响到你，它一定出现，很多东西，不是你观了梦幻泡影它就，都在这儿。
你也可以观一切如梦幻泡影，把自己观成梦幻泡影算了，把邵宁观成梦幻泡影是最直接的，你在乎你自己，你就不存在呗。你就当不存在，坐这，你看人家，大家都挺正常的。你可以把别人，没关系，这都是一个修法。
《我像迷雾一样障碍着自性的显露》#10284@2013-02-02
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