标题：阳光本来在那
编号：10347
日期：20130405
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10347
就这两天，是吗？胸闷、气紧。有时候胸闷吗？
（主要是没力。）
没力气，全身疲劳。
（也不想吃、不想喝。）
那你每天坐多久呢？现在。
（三个小时左右吧。平时我，八九个小时，平时。）
三个小时。你以前肺部有过病吗？
（没。）
一直没有？
（没有。是从三十号那一天晚上开始，就在睡梦当中，大概两三点吧，我也没看时间，有好多东西往外排出来。自己摸着，在睡梦中就能摸，哇，好多，再看躺的垫子，都是很脏很脏那种。不晓得是从眼或者鼻排出来，还是从哪里排出来。我醒了以后，已经排出来了。）
如果是气脉的转化，排，它是从每一个脉道里边排出来。脉道啊，脉道有的是毛孔，有的是鼻腔，有的是耳朵，七窍，都可以排，毛孔，都可以排。
（都排，哦。因为我一摸，哇，一大片。这从哪天开始，哪天就爬不起来，白天就爬不起来。）
我觉得你是肺，就是这两天湿嘛，肺，肺在排一些湿邪的东西。那么这个过程呢，就是比较疲劳，很疲劳，但是也不会影响到你失眠啊。就是晚上睡眠很差吗？
（完全睡不着。）
吃饭吗？
（很少，吃得。）
很少，嗯。
（我看南老师的书，他说会有这种，叫长明灯嘛。就是不睡了，不想睡了。）
你这个我觉得，我认为，你要信我，还不到那个程度。长明灯的程度是，你说的这个意思，头里边像点了一盏灯，就能量到了很充足的时候，就是说光，气脉转化到光的层面。
那个，就说能量，精气神非常足，精气神全足。就说不是“神足不思眠”嘛，平时我们说神足。它那个是长明灯，是精气神全足，就像一个，回到寇猫那样的精气神。年龄大了，他肯定不是这样跳了嘛，因为小孩儿，精气神足，他会不断地动啊，动动，消耗，然后就睡着了。但是我们成人精气神，如果太足了，又不释放的话，他就不睡觉了。
如果你要是说精气神很足，想睡觉的话，就像寇猫那样，满地蹦，就是那种，要拼命地去消耗，他一刻也不停。但是我们成人肯定不动嘛。到那个过程中，脑子里就老点着一盏灯，脑子里亮亮的，那个时候就不睡眠。
但那种不睡眠是很精神，知道吧，你不睡，反而比睡还精神。就是眼睛，你看他眼睛很亮。但现在我看你很疲劳，知道吧。虽然你精气还行，你眼光，还有一些打坐的功底，但是，你这个头里边的气脉，不是像点灯那样的，没达到精气神特旺盛。
我觉得睡眠，这也是你身体一个低谷嘛，就目前，这一刻是你身体一个低谷状态，不管他是转化，还是，这两天就是气候的原因，或者你，导致一个感应，有一个低谷状态。我觉得很快，会转回来的，如果不是病的话，就很快转，不用担心，过两天会好。但是你的肺，就是肺有点湿，湿，而且有湿邪在排。
（这几天的气候，是不是我们这里面还，确实也很湿。）
这个正常吧，南方就这样，每年就这样。
（我也这样，去鸡足山呐，去……）
你就是想出去走走啊。
（对，那边海拔高嘛，海拔高嘛不会有那种现象。气候也很重要哦？）
那当然，人是跟宇宙感应的嘛，我们就是个宇宙。
（对，所以我想去那，那里海拔都两千多。）
去鸡足山？鸡足山干燥一点吗？可以，可以去爬爬山，运动一下，出点汗，我觉得会有帮助。然后去寺院，去一下场比较好的地方，清净的地方，那些湿邪也会排得快一点。可以啊，去鸡足山可以啊，如果那边不是下雨下得没完没了的话，可以。适当地运动，适当地运动，然后去一些空气清新，场比较好的地方，对你会有帮助。不怕的。
（我还是头一回这样子。）
应该问题不是很大，但脸色不好看，可能睡眠不好，又吃不好，而且精神比较差一点。
不是，因人而异的。就是从我自己，就是因为一开始它是有光明的，一直有光明。但是拙火是中间，断断续续，有时候这一段时间拙火就很强烈，遇一段就没有，遇一段。以前，刚开始就是这样，它不是经常有。
因为我们不是专门修拙火定的嘛，但是它也会起。如果你很静很定的时候，整个的身体就会，那种热是热到，就像你坐在火炉上，就烫，整个皮肤就会烫。但是呢，你会觉得很舒服，就能热到那种程度。
但是，我发现拙火对治疗一些病很有帮助。其实到最后你，你知道，包括身体呀，潮湿，最好的治疗是什么？你的心里充满阳光。这个好像说起来是很那个什么，就是说很虚的一句话。
其实，最后身心是一元的，当你内心深处，阳光永远在那，就像太阳永远停留在，你没有阴暗面，没有隐私的时候，这个人很坦荡，光明磊落的时候，就是每天保持那种阳光，就是那种，身体的气脉会转化的，不会有潮湿，不会有湿呀。
而且这个要转生生世世的东西，这个就比较，还不只是这一世。有时候是我们察觉不到的这个意识层面，阿赖耶识里边的，它会都要转。
（但是有时候，老师，我就觉得，如果是，根本就不去想它，甚至都不去想着转。）
你也不可能通过想着，知道，转不完，知道吧。但是最后通过你的修证，因为你就是这一大堆东西，因为你没自我，你的自我就是生生世世，这一堆信息，就是组成了个你，你想什么？你也不可能转完，知道吧。
你想不想，它都在那儿。因为你在修，修的就是这一大堆东西。那么其实，就说到最后你悟空的时候，这些东西对你不起作用。最后还是你开悟，就是空掉了，并不是说你把它一个一个转完。你转不完，那不可能。但是在悟空前，你好像是在转，你在不断地转一些东西。
这个转的过程，一个是心性上转，再一个就是生理上的病也跟着恢复。得病，好，好，得病，生理上也会示现出来。心理上的症结，就是有一个很深的结在那儿，转的时候，生理上会示现疾病的。
（所以这个，这个报身，还有法身，还有化身。）
报身，有化身。这个只是在我们没有成道以前人类，因为我们方便于讲解，方便于大家认识佛是谁，所以把它分成这样来，去理解。当你成道以后，其实这些东西不存在。
法身、报身、化身其实是一码事。其实只是我们，方便我们，这个是用相来分的。因为化身，它就是说，就是说，你示现出各种相；报身就是说，你神通具足的这个相；而法身就是说，你那个本性。他是按，他是给你，为了讲解的方便，这样分开去讲的。
他有时候说，你是，你本性是佛。因为我们现在着相，我们不知道我们是佛，我们觉得，这怎么这么有缺陷，怎么可能是佛？那么他就说这个佛，暂时在你没成道以前，指的是你的法身，这样为了跟你讲解。
其实当你成道以后，报身、化身、法身是一体的，就是见相就见佛。如果你不着相，那就是佛嘛，你着相，他才是法身、化身、报身。报身也是个相，神通具足的一个相，是不是？
（那法身成就是什么？）
指的是在人道，这样讲，因为为了让你认识什么是佛。因为我们总是想，佛应该是什么样的，佛应该……他就给你分成三个块，来让你来认知他。
（但是有些人不是说，是报身，成就法身。）
这是在我们人道的时空里边，这样想。你知道是没有时空的，对佛来讲，不管是对化身佛、对法身佛、对报身佛来讲，时空都是不存在的，他怎么可能示现个。相只是时空的示现啊，在他很深的认知里边，时空是虚幻的，那这三个相，只是在时空里虚幻的示现啊。
（如果这样讲，按照我们人来的，成为一个人哦，他怎么转？这个生理怎么转都转不回去，转不干净。这样讲对不对？）
最主要你想转成啥样？
（就这吗？这一辈子吗？）
你想转成什么样子？
（就是把脏的东西转出来。）
如果你想把这个肉体，是转成五眼通、六神通的，那是你在修神通。你的意识层面不可能，你如果有一个转的念头，你是转不成的，你知道。那只是在练，就像学魔术一样，在练神通。专门有练天眼通的、天耳通的，这样子。只能是练，那个就需要时间，需要一些天赋，可能，就像练武，你是个练武的材料，去练。
真正在佛学的正知见里边，是你的意识层面没有可转的东西，知道吧，你才真的能转啊。你这个四大，是皆空的，然后你要认知这一点，然后你坐在那不动，这个四大自然在转。但这个，能不能在你有生之年，转化成五眼通、六神通，这个就不知道了，因人而异了。
一般开始是转化气脉，开始转的是气脉，因为气脉更接近于一些心性的东西。然后气脉当进入空明以后，心性上就完全转化了，就说气脉，从气、到能量、到光，光最后到空明，空，明空，到这个。然后，当你气脉转化到空的时候，真的，心性上就开始彻悟。就说开始完全转化，进入空的状态。这个时候才返回来转化脏器跟细胞，就是一个有，你看到的物质层面的东西。
开始转气脉的。所以开始身心一体是指的是气脉，然后才返回来，光化你的每个细胞，细胞就开始光化了。但是这个细胞，物质层面的东西要光化，这个需要时间比较久。所以在我们有生之年，除了吃喝拉撒睡，在有生之年，如果以100岁为基础的话，我们人类能修证的时间太短。所以很多人见不到成道者，就是这个原因。不是我们没有那个能力，是时间太短了，如果我们能活300岁，很多成道的。
（是那个西藏那个佛母，她就是活了三百岁，她就是全转了应该是。）
移喜措嘉。她那个有莲师的加持，她那是另一码层面的，她在80岁的时候就转完了嘛，她转完了就回到16岁了。她是80岁的时候，就证完了。报身全部转完，刹那之间回到16岁，然后以16岁的样子又活到260岁。这个是真实，但是她在，她那个时候，她是有莲花生的加持，特殊的能量的给予那是，那是特殊的。
（还不算是这种，普通的修证。）
我们普通的修证，可能还是需要，还要长一点。所以我们在有限的生命里，只能转气脉，知道吧。转了气脉，然后心性上彻悟。就是如果达到这个，我们说把他叫法身成就。那么这个已经是，后期很多人道的修法里边，已经达到很高的成就了。细胞的光化就比较困难。
但是，如果我们的气脉转化了，我们会有一些功能，就是说特异功能。我觉得气脉转化，如果能量每天够的话，那么可能有一些小小的神通，但达不到佛的那种五眼六神通，达不到那么透。可能有些神通，不很究竟的神通，也会有。那是气脉的转化带来的。
（师父，我想，这个生活，我这个程度，应该补充一下，唯识学……有没有必要？）
唯识。其实真正我觉得学唯识很多人说，我认为唯识是八地以后菩萨应该学的东西。我觉得因为它很枯燥，但是就是说，在八地菩萨以前呢，你学一些禅定就够了，就说去，中观的理论就够了。
反而是八地以后，等进入九地菩萨，就开始教授，普度众生了，那就要了知众生的相，诸法的差别相。因为你不了解，这个世间的每一个东西的差别相，就是一个一个去分析它。这样是方便教授，知道吧。
所以其实就是说，如果我们一开始，我不太建议开始就涉猎唯识的东西。因为第一是，名相太多，很枯燥，然后钻进去，就像研究似的，浪费太大量的时间。因为概念上的那种术语太多了。但是也很好，如果你觉得很喜欢，也可以，直接进入唯识。
但是我这边的修证，我没有讲唯识，是因为我不愿意，就觉得太琐碎，不愿让他们缠绕在概念里。其实我们走的是中观、中道的，中观的路线。
（中观就是密宗里的？）
不，中观是大乘佛法基石，就是说，就说否定一面的时候，同时否定另一面，龙树菩萨的。因为中观、唯识是大乘的两个基石嘛，一个是从唯识学走，一个是走中观嘛，中观路线。大乘道就这两个嘛，基本的基石。
（您一说我就觉得充满阳光了，不说呢，我这边的，一直这个太阳……）
那种充满阳光是你，你看到这个世界的所有相，很清净。不喜不悲，不善不恶，清净相。众生一切，这个世界一切，示现它的清净。清净是不分别善恶的一种状态，因为你不分别善恶，你不是不知道善恶，是你的内心不再执着善恶，不再执着分别的这些，只是清净而已。清净也不是喜悦，也不是宁静，只是看过去，一切都是清净的。
但还有就是说，我们开始的训练，正向思维了。所有的一切往，从正能量、正向思维，都可能导致生发，太阳是生发的代表。但真正的你，从阳光出现的时候是，是达到一种清净状态。
六根清净，心才清净。因为你的心是从六根着相来的，你六根不净，心就不能清净。美丑、善恶、垢净。你知道它是善恶的，你知道它垢净，但是不要挂在这，不要，你不分别的时候，它就不染你，分别你就染了。
那个垢就成为，其实这个世界的那种垢的信息，成为你的黑暗。并不是说你做了坏事，是那些垢的信息，那种邪恶的信息，成了你的黑暗。因为你就是，因为你没有自我的，你没有我的，你的我是由这些信息组成的。
（这一点，其实最难的，现在这个社会，谁都能碰到这种坏信息。）
OK，是啊，是啊，这所以需要修证，否则我们就不需要了。
（结果还是四大皆空的吗？）
四大皆空，我们本来也四大皆空，只是觉受空不了，被困在觉受里。你觉得很苦，很辛苦，很烦恼，是不是，受不空。你开始能解脱的受，觉受。我们很烦，我们就是说很难受。
其实就是心中充满阳光，还有一种就是，功德的圆满。其实你在逐渐地建立功德的时候，就是利他这个心，很多人说，我们为什么利他每一念。
这个利他心圆满的时候，成为品质的时候，心就打开了，你知道吗？你不在乎别人怎么看你，不在乎别人给不给回报的时候，你心一往开打，阳光就照进来了。因为阳光本来在那儿，是不是？就是自我的封闭，封闭起来了，阳光洒不进来。打开它，打开是需要功德的，知道吧，打开心胸是需要功德。
（怎么理解功德？师父，比如说我日常生活该做什么事？）
功德一个是修为，一个是修炼了。功夫是修炼出来的，德是修为。其实是，一个人，就是说，所以把它叫功德，所以有时候修为也要通过修炼来维持它。
其实是，比如说我有一个，我是君子之心，我有这种修为，内在的修为，但是，可能我碰到一些事，我是承受不了的，或者我就改变了这种，会伤心，会受。但是如果再加上修炼的话，这个人的这种修为，就变成了一种品质了，就可能维系。所以把它如果从字面理解，就是这样。
但是佛，菩萨道，佛教里边把这种功德，就表现成一种，修证佛法，就是累积功德的一个过程，或者是行菩萨道，你修六度，都是功德。
（这本身是一个累积的过程。）
其实也不能。如果是从究竟的意义上，不能这么讲。因为从人道，我们就是说，功德是慢慢累积的，这就是从不了义讲。你知道不了义，你都要学唯识了。那从了义讲，我们功德本来是圆满的，因为你本来已经是佛了。
从了义讲，你是圆满的，功德一切具足，因为一切功德都在那儿，是本来圆满。从不了义讲的话，那你现在在人道，困在时空里，功德是慢慢累积出来。但这种累积只是让你，触动你，让你解脱。解脱自我的一种法门了，成了。累积功德成了解脱你自我的一种法门。
因为我们是自私的，自我导致自私。那自私就会，行菩萨道是个障碍，你行菩萨道是无我的，那本身自私是一种封闭的，是为我的，就是说“人不为己，天诛地灭”的那种想法。但是现在要打开，利他，那这个本身就是一个转化。
所以让你积功德，其实是打破自我的一个工具。其实佛菩萨不需要你积功德，谁需要你积功德。佛菩萨喜欢你去布施？喜欢你那些东西？其实不需要的，供养这些。
你要打破自我，你只能。因为我们天生下来就是自私的，所以生下来就不断地，就是因为认。只要有我，你就有觉受，有觉受，你就有喜怒哀乐，有喜怒哀乐，你就开始维护这个自我。那么要打开，要进入，要开始回归到无我的那种状态，你就要通过菩萨道来做。
就像你们以身证道，其实，就本身是很大的功德了，已经。当然说，修六度布施、持戒、忍辱……这都是功德。全部都是为了破你的我执的，都是个工具。
（佛，本身，等于您刚才说就是一种工具吗？说话说得准跟说不准，不一样，对一个普通的弟子来讲，不一样。转转转进去，绕不出来。……）
对。对，绕不出来。其实很多人去说佛法，也是说得，他们是对的，只是说得不圆满，他们在见地上也是往前走，也在不断地探索。只是说谁说得更圆满、更对机而已，比较起来。
（但是现在的状况，跟外面社会也一样啊，混乱。）
佛教界啊，很混乱的意思，其实还是实证的人少，真正实证的人少。理论上如果用意识思维，那肯定角度理解得不一样了。那各个角度契入不一样，他理解的层面肯定有不同。还是实证。
但是你只要实证过来，大家一说就知道，就在一个，都是那样的嘛，你就能理解。但只是意识层面理解，肯定会有争执、散乱。
（我说这个还是一回事，更严重的是，他的动机不是那样子的。就是说，好多他，不是。以佛道为名义，有些更严重的。已经走偏了，以佛道的名义来行骗。）
这个是避免不了的。
（对一个有心修的人来讲……）
其实，不管说以佛道的名义来欺骗，真的是欺骗，或者是自己，根本就不知道他在用佛道的名义满足自己的，自我的利益。那这些人，他也属于一种众生嘛，也需要导引。
其实比如说，他真的是借佛道的名义去欺骗别人，去求名闻利养，去诈骗别人，其实这些人也很可怜。我们其实现在，就是需要的，就是帮助他们，而不是说去抱怨。我们需要不断地去导引他们，真正回归到佛道上来。
这些人其实也好度的，不是。他拿佛道的，其实他也很挣扎，他只是有时候，觉得拿这个佛道的名义来去骗人很容易，因为很多人迷信嘛，有些东西，他骗这些迷信的人比较容易。
其实在这个过程中，有些人也会反省，他因为学里边因果啊，什么越来越，他会挣扎的，内心。那么这个时候，如果有人去点他，去度他的话，不断地说他，他也很容易回归到，一反，就是回归到正道上了，也是一个跟佛结缘的一个途径。
我觉得虽然他是用佛道名义去骗人，但是也是与佛结缘了。那佛菩萨其实是不会另眼相看的，对这类人。只要他来，没关系，你以他骗人也没关系，你过来就行，愁你不过来，是不是。他只是以他的角度进入了佛法。
这些还比一些杀害佛菩萨，那种，纯粹是恶业进入，好一点。那纯粹是逆缘啊，度起来很困难。出佛身血啊，杀害那些，你度他，就很困难。
可能就最后，整个虚空，包括你的身心，自然地就会出现那种《大悲咒》的声音，这个时候就很厉害了。就通过这个持咒来达到一种状态，定态，然后能清洗一些，生生世世的业力啊、病啊。如果只是念，你只是感应，你觉得心态平静。你就静下来，坐在那，不动，全身心地念，很专注地念。这样就更好。
（就是还是，根基比较浅吧。）
其实这个过渡并不难，就像你教书，或者小孩子说，要专心听讲，你这就是个专心念吧。就是我们散乱，有时候会这，做做那、做做这。
（刚开始我那时候也是，经常就，就念一句话都很多杂念，真的就是杂念丛生。）
但这个需要时间的，刚开始都这样。
（您刚才说的那些，我就觉得挺深奥的，那个打坐，哇，能到那种境界。）
盘腿坐是一个，在所有的姿势里，是比较好的一个静坐方法。就是腿盘起来，比如躺着、站着、走着，或者什么，这个相比较而言，盘腿坐最好，很容易静下来。
（那个时候我们是让跪着。）
跪着也行，双腿跪着，跪坐，那叫跪坐。但是跪坐呢，就是说，因为它在佛教里边，它就，它建议你用盘腿，是什么呢，因为跪坐的时候，坐时间久了，就不行。时间久了，身体第一会前倾，或者后倾，就会歪。然后呢，可能腿就受不了。
但双盘或者单盘的话，它适合可能，因为有的人家坐七八个小时、十几个小时，有时候一晚上在打坐，那你跪就跪不了那么久。你要半小时就可以了，那没关系，跪着也可以。
因为到最后，姿势只是一个形式，这个是相比较心态来说，心态更重要。就说你心的宁静、专注更重要，比你的这个姿势。
（我自己感觉挺好，自己身、心方面的感觉，有感应就非常好，包括对小朋友啊，这些，都挺平和。）
挺好的，挺好。《大悲咒》会生起慈爱、慈悲，容易与观世音菩萨相应。
（时间多一点，慢慢来，再精进一点。）
没关系，挺好的。还有有时候多了解一些经典、佛学知识，也没那么难，其实，没那么难。浏览一下，浏览一下，就当了解一下。
（积功德，让心打开，那是不是也让自己更大气？）
更大气呀，可能这个中国这个词语、用词，这个“大气”，可能跟阳光说，当然说你充满阳光的人，可能会显得大气一点。但是如果直接说，你要大气一点，可能指的是那种法器。就说第一你求的目标更大。
比如说佛学经常用说大法器，那大法器呢，第一是小事不会挂在心上，就心无挂碍嘛，心里边不会把琐琐碎碎，一点芝麻大的，就在心上挂着，更有大丈夫那种感觉。还有就是你追求的目标更高，比如我要成道，以身证道，我最终的目标是成道，那会要帮助很多人，心里边装着很多人，等等。
不是说菩萨道是大乘嘛？那心里边就是要装载着宇宙的兴亡，所有的一切，众生的疾苦，你都要关注的。那不是只能说，我自己吃饱喝足，我自己就行了的。
人就是这样子活法，有的人就是只管自己一辈子，我吃饱喝足。那当然是，刚开始我们只能，能力也只能管这些了嘛，我吃饱喝足，把自己养活好了，然后完成我的。
但是作为一个人，因为我们是活在一个有联系的世界里，你跟众生是不可分的，你怎么能只管自己？别人，身边的人如果出现问题，他一定会影响到你。如果这儿坐着十个人，有九个人很痛苦，你一个人，你不可能很快乐的，说句老实话。他是互相关联，有一天你一定会陷入痛苦的深渊，他是互相关联着，有关系的。
所以真正的，大乘道的菩萨，他就是要关注，关注众生的苦难，六道众生的苦难。即使地狱道、饿鬼道，我们看不到，但是听佛说过嘛，那么我们听说他们很苦，但是我们不知道，那也要挂，也要去想着，我们去帮他们解脱的。那有一些方法，不管，虽然我们看不到起不起作用，但超度啊，做这些，我们以身证道，成佛，那就知道了。
这就是法器，大法器。别人说你一句什么，因为你的目标大，想得远，你是利益六道，那别人说一两句，你长得漂亮不漂亮了，比如说你怎么样了，你根不会在意的。因为你追求的、你关注的不是这些，是不是。
你如果只关注自我的话，人家别人对你一点点评论，你就很在乎了。你心都不是关注自己，你关注着所有人的苦的话，别人说你一两句，你也不会在意，因为你不在乎。这是大法器嘛。
（怎么培养这种慈悲心呢？）
慈悲心是从善良的升华。其实怜悯之心啊，我们善良，是每一个人都有。就是说我们看见一些杀害、杀戮，我们心里边会很难受，看电影，看个生离死别会流泪。这都是慈悲心的基础啊。
有时候慈悲只是在很小的一点点事上，你能考虑别人的觉受，而不是自己的。其实凡夫的慈悲，能示现的也就这些了。在人跟人打交道的时候，可能就是很小的一件事，那一刻，就是吵闹起来了，或者夫妻吵架，或者跟家里人，或者是什么，就那一点点时候，那一刻你心里想着了，想着他很难受的时候，你不吱声了。其实慈悲也就那一刻能示现出来。你还有什么？
那就是慈悲，我们也不做大事，就是那些小事，那一刻你停下来了，让他骂你，尽情地骂，然后你坐在那听着。这也是慈悲啊，你不需要什么。那个就不是善良，那就叫慈悲。明知道，也许他是错的，但是人家尽情地骂你，你听着，那就叫慈悲。因为你觉得他那一刻很生气，他很辛苦，给他一个发泄的对象跟机会，这就叫慈悲。
所以有时候我说，慈悲不是一定要你去爱全世界的，不是那样的，一定要把地狱的众生从地狱拉上来，都没有那么。你就直接面对这个人，骂你的时候你不吱声就完了，就对你老婆，或者对你丈夫就OK，别说那么远。就身边的这些人，你示现个慈悲就够了。
或者你内心很讨厌、很恨的时候，觉得他也不容易，算了。这也是慈悲呀，能考虑到他们的。这就每天，就觉得，想想他难处，即使他嗔恨、骂你、嫉妒、暴跳如雷，你想想，他这一刻真的是病重啊，就是得病了，贪嗔痴慢疑犯了嘛，而且他控制不了，他失控状态，那一刻歇斯底里的。
算了，不跟他计较了，最起码我现在比他强，我还能控制住。他纯粹就失控，是吧，我现在定力，有一点定力，我能压住，他就压不住了嘛，那叫他跳吧，我在这看着。这也是慈悲，就这么简单。
（这个更现实，更实用。）
因为我们大家，大部分时间，这一生可能没什么大事，就是鸡毛蒜皮，处理些小事，是，就这些。又不准备让你，你不是说，一开始就要下地狱，上天入地地去度众生，是不是。就这些鸡毛蒜皮小事，处理起来，慈悲心就流露出来了。
《阳光本来在那》#10347@20130405
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