第二部分 在家人修行的体会
功德是修行人的资粮，没有功德,我们修行路上的障碍太多，身边几乎全是逆缘，我们在法侣财地上得不到别人的任何帮助。有的人说:我经常在做善事，但似乎还是有障碍,还是得不到好的回报。其实这只是你做的善事远远不够抵消你的业力，你作的普业还是太少，善缘的功德不能成熟;其实在整个修证的过程中，我们需不断的积累功德，不以善小而不为、不以恶小而为之，这样才能最终让自己功德圆满、修行圆满。
布施、持戒、忍辱、禅定都是积功德，积此功德的结果是我们获得佛的智慧。通过佛的智慧我们知道自己真正拥有一切，从而得到生命的最大满足.狂心顿歇、从此安心。
布施分为内布施和外布施两种。内布施简单的说就是对自己好一一点。暴饮暴食、不按时吃饭睡觉、痴迷各种享受、刺激之中，生活不规律、过量饮酒、吸食毒品、生气烦恼等等都给我们的肉体造成了损伤。我们常生气伤到我们的肝，常急躁发脾气伤到我们的心脏，不能按时吃饭细嚼慢咽伤到我们的脾胃，生活不规律、性欲没有节制、乱交伤到我们的肾与生殖系统，不按时作息、思虑过度让我们脑部供血不足等等。这只是- -个简单的描述，但我们没有几个人真正善待过自己，这样会减损我们的功德。
外布施是我们用自己拥有的一-切去无偿帮助众生:你的微笑、你的爱心、你的劳动、你的热情、你的好心情、你的金钱、你的善巧方便、技能、你对佛法的见地布施给那些真正需要帮助的人、动物或植物，甚至于扩大到三界众生。外布施不在于你布施的多少，重在你的真诚、尽心尽力。当然供养出家人、修建庙宇也在外布施之中。布施可积累功德。持戒分心戒和身戒两种。心戒是直接从起心动念下手，提起觉照。观察自己的起心动念、修证自己的贪嗔痴慢疑，慢慢去除自己的习气。其实这个过程也包扩了布施忍辱禅定。所以这个过程积功德最大。
持心戒时因为我们有习气和欲望，我们一-开始还不能修证自己的起心动念，那我们首先要学会善用其心，比如你是医生,那么每-位病人就诊时，你都把他想象成你的亲人，你想如你的亲人病得这样重，你会怎样?那么你内心的关切、你的切肤之痛、你的爱也许会随之表现出来。病人即使再愚钝他也会感受得到的，绝大部分病人心情都焦躁不安，他感受到了医生的温暖，他便愿意向医生敞开自己，相信医生。那么他在治疗中也许靠这种信任就能把药物吸收得更好，病情因而恢复的更快。这样做医生，你便积功德;即使你不修行、医术也不高，最低的回报，也会使你在很多世中身体健康。因为你用心医好了很多人的病，而且经常发心希望别人身体健康。依此类推，比如你经常真心随喜别人，希望别人快乐。功德累积到- -定程度,你便会觉得自己常常会春风满面，不为琐碎的一- 点小事烦恼，开心的时候越来越多，等等。我们用心去观想，即使我们的能力是有限的，但随自己善念的增加，我们的贪嗔痴慢疑也会逐渐减少，当我们]达到对自己的起心动念不修而修，我们的心自然合于道的品质–博爱、慈悲、平等;戒律不持而持，那我们就达到积此功德的最终目的。
身戒即是我们身体力行，用行为去证明自己是个修行人。如不杀生不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等等。佛法的根本五戒是决心修证佛法的人应持的。持戒可积功德。忍辱即宽容、忍让、理解、随喜身边的每一类众生、 不计较个人得失。忍辱可以积功德。
禅定是指我们能很全然的活在当下、不再为过去烦恼、不再为未来焦虑。此功德果报最快，只一刹那我们即可同时享受到此功德带给我们的喜悦和满足。禅定可积累功德。
念佛(念是忆念)、观经(用心看就是观)都可以加速我们功德的圆满。