标题：一场梦
编号：10308
日期：20130218
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10308
不断的，就是你认为你越来越像佛了嘛。这个信会逐渐、逐渐、逐渐一层层。你现在还有一个，你觉得这个佛还是一个。你是空性，你是一个不生不灭，空性，但是你这个，对这个空性的认知还是不够，只是一个概念，知道吧？
所有的最后修证，是你回归，你越来越跟它……就是对它的了知越来越深、越来越深。随着自己，就是说相的转变，你通过相来认知空性的，你现在是。那么，随着你在行菩萨道这个过程，对它的了知越来越深。
当你对它逐渐圆满地了知的时候，你才知道你那些相是虚幻的，你所有的修行，不过是一场梦。你才能了知这个事情啊！所有的修行也没什么用，但是是一场梦。但是没有这个修行，你对它的了知没有那么深入，它永远只是个概念。对你现在还只是一个概念。
(老师，圆觉的法门是什么？)
圆觉，是从站在佛的果位上开始修。
(那从形式上，还是需要打坐对吧？)
在形式上，它有一个，主要是见地。比如说圆觉，就说圆觉法门，它是《圆觉经》里边，第一开篇就是圆觉法门。然后文殊菩萨问佛说：“佛的本起因地法行？”你是以什么法门进入的？
就是我们现在说，你是学什么法门的？那文殊菩萨问佛，说如来是学什么法门开始成佛的？那佛就答了一句说：“一切如来以圆照清净觉相。”就说：“一切如来皆以圆照清净觉相而入佛道，永断无明而入佛道。”
所以，他这个“圆照清净觉相”，就是个法门。就说，你所有的，比如我们简单的，这个不要讲那么多，简单地坐在那儿，清净法相，就说，你不思善、不思恶，就叫清净。
不思善、不思恶的时候，就清净。不思喜、不思乐、不思善，不思乐、不思悲、不思忧。就是说，你不要去思辩这些东西，就是清净。而我们本来清净。
就是说，你坐在那的时候，杂念起来了，或者是清净了，或者得定了，或者没得定，所有的这些都叫清净。你不要分别它，我起了个坏念头，我起了个善念。你不分辩它，善恶都清净。
圆照清净觉相，你觉得你善了，你觉得你恶了。善恶，你只要不分别，只保持在那个觉上——你觉。你不要说我恶了，然后再加一个念头去去这个恶，这个是第二念了，是吧？你只要保持觉而不动，觉，然后，善恶都清净，清净觉相。
然后，这个觉，你为啥能够觉呢？因为你本来空，你才能觉十方；你不空的时候，只能觉一点点，因为你的觉不叫圆觉，是“我觉”。这个自我没破尽，“我觉”，那么耳朵能听得远，眼睛就看得比较窄一点，是不是？那耳朵墙外边声音能听见，但眼睛看不出去。所以这个觉不叫圆觉。
但是你这个，保持停留在这个觉上，一切都清净。觉上，一切，你出现的，你的肉体、四大，包括你的善念、恶念，所有的一切，都清净，都叫清净觉相。你本来就是这样的，所有的问题，都是你的大脑出现错觉、错误的认知导致的。所有的烦恼、所有的问题，都是你一点一点认知、攀缘过去的。
所以，你保持在觉而不动上，觉而不动，觉而不动，觉知一切。觉，能不动的，是因为它们都清净，所以不动。明白了？你不要认为他不清净，他清净，所以这个觉也清净。
当你这个觉清净的时候，觉又本来空。觉本来空，你不用去再加一个意念去破这个觉，觉就是空性。觉本来空，然后你停留在这个觉上，完了。觉本来空的时候，你就是圆照啊。
你没有这个空性，你怎么能圆照、圆觉？所以它觉一定是本来空性的，觉就是空性。你不要等着你要证入个空性，觉就是空性，然后你进入圆觉，这就是逐渐……
他还有后来一句说，“圆照清净觉相，永断无明。”无明是什么？最大的无明就是认四大为你啊！人最大的无明，我们无明叫什么？无明就是相对智慧而起的。因为佛是智慧，我们是无明。
那最大的无明就是有自我，那这个自我是什么？你认这个是你呀。一个是你刹那不停的意识，一个是生生灭灭的地水火风四大。认这个肉体是你，这就是最大的无明。
但是，你现在被这个无明牵引，这个东西起的觉受——喜怒哀乐，你都很在乎它，是不是？冷热你也在乎它，它悲喜你也在乎它。你很在意自己的觉受，那你就困在人道，是不是？你就困在人道的这个梦里边。
当你有智慧的时候，你处在那个觉而不动，然后觉也空，觉本来就是空性，你处在这样的见地，静静地留在这儿，不要动，有一天，这些无明就断掉了，知道吧？但是见地上你要知道，这个不是你。否则它一动，你就牵引出去。一痛或者一难受，就把你……你就动了。
先是在见地上、在概念上，所有的善恶，不思善、不思恶，一切是清净觉相；在生理上，你要不认这个是你。然后这样的见地，处在这个圆照的境界，慢慢、慢慢，你就圆满了。这就是你本来已经是佛了，就是按照《法华经》的教义，你本来是佛，这个佛不断地圆满。就是说，圆证佛果就是这样。
不是你去寻找个佛果，那你十万大劫也找不到。你不要出去寻找，你留在这儿，佛果来找你，佛来找你。你留在这，你的自性露出来，佛来找你。这就是圆觉法门。
还有，他在这圆觉里边，圆觉法门最重要的，我觉得很重要的这句话就是：“知幻即离。”知幻即离，不作方便，离幻即觉。“知幻即离”是什么？当你知道这个肉体跟这个觉受，所有的都是幻境的时候，当你坐在这，意念里边杂念在，想起杂念、想起有善恶的念头的时候；当你这个觉，一觉到它的时候，这个幻已经离开了，知道吧？
当你在修行的时候，你坐在这，我觉得我生起一个幻念，生起一个坏念头，当你觉那一刹那的时候，这个幻境已经消失了。千万不要再加个念头“我要除去这个东西呀”——不加第二念，知道吧？这就是修证：知幻即离。你知道是幻境，幻已经离开。
你知道你是痛，这个痛其实已经可能离开。它是个虚幻的，你只要觉它就行了。就是说，这是一个方法，你要逐渐地契入。“不作方便”，就是说，不要再去加个法门了，不要再加个方便法了，不要再起第二念了。
“离幻即觉”，你离开幻，你就是觉，你就是空性。你被幻境所困，你才不是，你才是个凡夫。你离开幻，你就是觉，觉就是空性，空性就是佛，就这么简单。这就是圆证《法华》教义啊，圆觉嘛。
我说佛，它觉就成了个相了。人们认为佛是个相，说空性，他就愣一愣，因为空性，大家说空性就是色空不二，你要说个佛，他就头上开始冒光了，知道吧？他就想像佛，就把释迦牟尼佛搬出来了，就觉得就是个释迦牟尼。
你说空性，他不那么着相，知道吧？他就空一下，因为他有，他实在，所以不说佛。你要空，他就说，觉就是佛；你要是不空，他就说就是空性。哪怕你偏空了呢，你有太多了嘛，执着了嘛，没什么。
如果实在不行，为什么你们现在这个觉始终进不来？就是杂念太多。为什么很多说契入不了这个圆觉境界？这是第一法门，就是圆觉，就是圆觉法门是所有诸佛如来直接就契入了。
我们契入不了，是杂念太多，你知道吧？太散乱，杂念太多。那就修止观，你知道吗？修止观，就是说我们坐在那儿。坐在那，其实就是说，这个止还是一个认知，还是一个认知。不是说你去止那个杂念，因为那个杂念本来虚幻，你止不了的。
就是抽刀断水，你断虚空，知道吧？因为杂念本来虚幻。你在意境上去止，你可能进入阿罗汉的寂灭定。你可能寂灭，就像草木顽石一样，最后连个连念也不起了，最后进入就像石头一样。
但是你一觉，幻境就（离），其实你觉的时候就是止了，幻已经不在了，还不是止了吗？就是没有杂念就是止。但为什么起杂念？因为你空，知道吧？因为你圆满嘛，所以才起杂念，你不圆满，杂念从哪跑出来？
你知道到最后还有句说，一切杂念，一切善恶，所有的境界，统统从佛的圆觉妙心流出啊！你所有的东西都是从空性出来的，你能从哪出来？那空性就是佛。你认为你流的是不好啊、好啊，你在那折腾嘛。一起念，你就在轮回。
唯一的区别在哪儿？就是说，当你认知的空性的时候，你认为，如果一切都是从空性的流出，那一切都是佛的圆觉妙心流出，都是从圆觉里边流出来的，那么我就流恶好了，知道吧？那么我流恶也是流。但你要知道，当你圆证到这个空性的时候，你要是只做恶事，你的自我破不尽，你知道吧？
因为你，人很自我的时候，才去伤害别人。因为你要回到这个源头，这个中心，你一定要破掉自我。但破自我，你一定要行菩萨道的。你行菩萨道，利他的时候，才能破自我。
你如果很自私、很自我，反正都是从佛那来，我想干啥干啥，反正我是佛了。但你的自我，生生世世破不尽，因为有一个空我在这。那个圆觉妙心就变成了一个空我，很大的一个我，这就变成魔王之境了，那你最高只能进入修罗道，有一个我在那儿。
(能力越强，他的自我越大？)
对，但是呢……所以，从利他开始破这个我，就要修六度啊，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定……（智慧）。这样通过这个六度来破我，你才能真正回到这个空性啊，才能回来。
《一场梦》#10308@20130218
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
