标题：一着相 是你心中还有那些东西
编号：25303
日期：20130204
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=25303
你要先修好你自己，你才能清晰地、透彻地看到对方缺失什么。你就是要先修好自己。你是在修自己的过程中，先不要去分别别人的过错，先不要太多的分别，别人是对错的，说我看到了你是不对的，我指点你。我觉得，当你没有自己修得差不多的时候，看别人的事，有些东西是着相的。
这个并不是说你成道以后，是你修得你的心性已经很透彻，就是说很清净、很透彻的时候，你才能看清楚别人，你才能真的知道他为什么那样做，你才能生起慈悲，那个时候。
因为你，你生起慈悲再说他的时候，他就会听，就觉得你在为他好；如果你没有生起慈悲，你根本你自己不清净，然后说他的时候，你知道吗？他会觉得你在表现自我，他觉得你好像好为人师，想教育人家，想度人家。“谁用你度？”是不是？因为你还这没染净，你自己身口意、眼耳鼻舌身意都垢，所以人家，他就不愿意听你说话。
你不要觉得他是贪，你要察觉你自己的贪，而不是察觉别人的贪。永远别人不贪，不要察觉别人的贪。你永远在修证的过程，永远不停地察觉你自己是不是很贪婪？不要去先就知道别人是贪的，那样你永远修不成自己。你里边你有贪相，你有贪相你才看到他，你就分别那是贪。你先要破了你的贪相，才能说他贪，知道吧？
你自己，这个是自己心里清楚。当你的贪相破掉的时候，那么每个人，就是有个人偷东西，这就像你明天看到有个人偷东西，你也觉得，你的慈悲会生起，你就觉得，有个人偷东西，你就觉得看见一个BB，他是不知道那是你的、我的的。
一个三岁的BB站在这，他拿个东西，他根本就分不清那个东西属于你我，它属于商店的，还是属于（谁的），他进商店看见啥就去抓去了，是吧？谁也没有人说骂那个BB，是骂他妈说，“三岁的BB去商场，他抓了个东西，他妈也不管。”是骂他妈，没人说是那个BB是个坏BB，就说那个小孩子。因为小孩子是不懂那个东西是属于大众的，还是属于我的，是不是？
所以这一刻就是说，最重要的，你不能看到，所以，当你修得清净以后呢，你的心清净以后，众生其实都是小孩，你知道吗？在没有成道以前，他的心性上有些东西。当大家不管做任何事情的时候，你看到他贪了、嗔了，你知道他那一刻那个病犯了，你内心深处就是就像看到那个小BB，他是不懂的。
你知道他有些地方不懂，你就会很耐心地，然后呢，用慈悲的心去告诉他：“这样不行。”如果他一次不听，两次“这样不行啊。”但是你的慈悲、那种爱始终就在那儿，一点也不失。明天他可能永远不改，但你也没失去，你也不会生气，你也不会怎么样，说他不改是怎么样怎么样。
但是如果你有自我，有自我强烈的那种东西，六根如果不净的话，你会跟着他波动，你就会着相，就着他那个相，着他的贪相，着他拿东西那个相，着他的那种相。你一着了相，你就跟着他就波动了。一着相，是你心中还有那些东西，就是说你那些东西、那个相还没放下。
因为你是无我的，无我。那你这个无我，是由什么组成的？是由种种相组成的。阿青是无我的，是吧？没有阿青，那么阿青是由种种的条件、因缘，就是种种过去式的信息，就像叫信息也罢、叫相也罢，一大堆的缘组成的。
那么你这个意识里边是有一大堆缘，是找不到一个阿青在那儿。那这个缘里边有什么太多的东西在那儿，有贪婪的、有嗔恨的、有嫉妒的，有等等等，这些缘里边，如果有太多的嗔恨的相的话，那个人嗔恨的时候，你是不可原谅的，你就马上就对应了，你这个相就冒出来了，知道吧？
那个东西是，“我都不嗔恨，你嗔恨？”就是说那些东西，它里边是有种种相。当你慢慢慢慢不分别的时候，你这个相破完的时候，你才能生出慈悲。然后他要是嗔恨的时候，你就不会生气，你同样知道他在嗔恨，但是你不生气，你这会心平气和地告诉他，他那个行为有问题。
这个时候，你这边相要是破完的时候，那个人做任何东西，你都觉得他在做梦，他在梦里边折腾，你看过去就是这样的，你只是把他点醒、点醒。你告诉他，“你看你梦得多深？这个不行，梦里边也不行，你这醒不来了。你这样做醒不来。”你就永远看着他才能梦幻泡影。
就一定要先把自己这一块清理完。自己这清理不完，别人没用的。我们就是由一大堆信息组成的，你这信息里有什么东西，就清理这些东西。这种信息如果这种信息不清理完，你在外处理问题，永远是个凡夫。你处理这些事情，虽然你说的是对的，他也确实是贪，但是你处理不了，你帮不到他。
没关系，众生就是这样的。大家贪嗔痴慢疑是有，都有，只是轻重而已，就是这样的。
你知道，我知道，但是这样你要慢慢地把内心深处，有些相还在那儿，要清理完。如果是你这样子，这就是修忍辱了。因为你还能看到他的贪相，看到他的嗔相，看到……然后，你知道，但是你没说他。但是这就是忍辱，知道吧？
这是忍辱行，时间长你会不舒服。你觉得周围的人为什么都这么贪婪呢？是不是？然后你觉得周围的人都不可信，你信任就上不来了。然后你慢慢会觉得失望，对所有的人。失望完了，就觉得没有一个亲人，没有朋友，没有真正的友谊。因为都是在贪，是不是？因为这些，你就会失望、绝望，到最后对这个世界冷漠。这是一系列出现的，你就没有爱生起来。
因为大家都有毛病，那你怎么信任呢？哪个人都不可信。智慧的人，他可以知道每一个人在什么，他可以选择做或者不做，他可以选择说或者不说。但是有智慧的人，他是什么？到最后，他先把自己清理了，他自己内心深处的贪嗔痴慢疑先清理。
当他内心清理完了的时候，他再看这个世界众生的贪嗔痴慢疑的时候，他那一刻的慈悲，清净的时候就生出来。生出来时候，这个时候，他同样可以选择说或者不说，或者忍辱。别人欺负他，他可以忍辱，但是，他爱在那儿。
就是他不会绝望，不会失望，不会看着众生这些人讨厌，不会觉得就是没意思，不会觉得就是失去信任。他仍然信任，他仍然爱他，他觉得他每天都在变，他对他充满了信心。就说你会觉得，“今天他贪，他明天就可能不贪。”他是在变的，他肯定会变好。
而且你对他的希望永远不灭，你有希望，对人有希望，生活才有希望，对未来这个世界才有希望，对娑婆世界才有希望，你度人、做任何事才有希望。你对人都失望了，还有什么可做的？这个世界就没有信任可言了，就慢慢我们就心变得就很冷漠，因为失去信任度了。
为什么你不看到你父母的贪嗔痴慢疑呢？难道你父母就那么完美？因为你爱他们。爱他们，就是他们缺陷也不看了，你要啥我给啥，“你要我脑袋？我可以拔两根头发给你，除非我割了，我要是不能活，我什么都可以。”你在父母面前是菩萨，就这样子。
如果我们在所有的众生面前，都能像在父母面前，就没事了，就成道了。但是就生不起来，你知道吧？父母是有血缘的，那个爱是它天生的。我们是有分别的，你不可能对另外一个人，如果不断地贪、不断地要求你不断地什么，你不能，你可能会烦。
如果有另外一对老人，他像你爸爸妈妈这样做的话，你会烦，你会怀疑他有目的或者什么。你父母怎么缠你，你是说他们是因为爱你，你首先这知见上就会这样认知。爸爸妈妈怎么去烦你，你也觉得是因为爱；别人烦你，你就觉得他们有目的。首先这个知见就肯定有问题，肯定是这样的。
然后他们有目的，他们为什么烦你？然后就，“好烦，这老太太或者。”然后你就是怎么应酬或者是什么，慢慢的，躲得远点，不见就算了。然后慢慢你生不起来的，你怎么生起爱来？是不是？能够应付、能够逢场作戏已经不错了，你怎么生起爱？
我知道你发心、反省，但是跟父母那种爱是自然的。对孩子、父母那种爱是自然生起的，这是本能，你知道？那叫血缘，本能地就出来了，就是那样。但是你修修修的，你的破我执的过程中，这个本能跟后边生的是一样的，你没有什么太觉得有本能的东西。
因为菩萨道最后你成的，到了菩萨道的时候，自我开始消失。自我消失的时候，众生就平等了，你的父母跟别人的是一样的。在你的判断的知见上是一样的，那你就不再怀疑有众生害你了或者什么，这样子。
但是，那个时候因为你的障碍破了，你的内心很清净，真的有人害你，你很清楚，因为你这清净，他要起了歹意，你马上就看出来了，你马上不用看，你就心里很有数，你也可以躲开，是不是？你可以。
不是说我平等了，我就可以被人骗，谁骗我，我就认了，我反正我平等，看我妈妈也一样，因为你妈妈不会骗你，可能那个老太太真的会骗你，那我就认了，就当她是我妈。
但是你要知道，你要真的破了这个东西的时候，你的内心非常的清净。那种清净是，任何人坐在你面前，一览无余，他们在想什么。然后他要是真的骗你，你很清楚。你破了这些，他骗不了你。他说什么你心里清楚，只不过是他在做这个梦，他在做那个梦。大家一起在（做梦）。他可能染得重一些，病深一点，他不知道他在做啥呢。他伤害不了你，你放心。
你不是说清净以后、无分别以后，你就变成个傻子了，是你睿智。因为清净，智慧就呈现出来了，定能生慧。定、定到一定，他清净，六根清净。你浑浊，他清净，人家就照过来了。就像人家是一面明镜，你很浑浊，你照过来照在这，他还不知道你长啥样？他是照你的心相，他不是照你那个脸，你的心就马上就反馈过来了。所以你是骗不了他的，也伤害不到他。伤害不到他，是因为他慈悲，他永远不会在意他的觉受。
慈悲的人不在意自己的觉受。他也是有苦有乐，那个难受，他生起来的时候，他不在乎，他觉得那是别人的。他就说训练就是这样，你要这样训练的，那个觉受是空的，知道吧？受即是空。慢慢的，那个觉受、很难受的觉受，那是空的，那是虚幻的。如果他在意，他就肯定不在道上，他必须不在意，然后他就慢慢真的没有了，然后真的平等了。那就父母、别人的、孩子、别人的都平等。
平等了，慢慢的他就去做事的时候，心无挂碍，心里边就不再挂碍了。但是能做更多的事了，不是心无挂碍，我什么事也做不了了，是做的事更多了，可以做好多的事。因为心无挂碍，他不累，心不累，知道吧？心不累。
刚开始的无分别，很多都是一个方法，然后逐渐打破、打破、打破，破破破，把自我破了，佛的智慧就出来了。谁能伤害到你？谁能骗了你？你会很智慧地处理身边的每一件事，选择做或者不做，选择给或者不给，选择什么，都是你很智慧的选择。
也不是说，那有求就必应的，也不是，看他求干啥呢？看他满足了他的……看他求了。而且就是很多事情，你会权衡利弊得失，权衡去，然后去完成。
上有老，下有小，谁也是，所有的人都被这个困着。先是困在我这，困在我的那儿：我的妈、我的孩子。如果不是你妈、不是你孩子，你就困不住你。始终还是我在那儿困你。
亲情、友情……到最后还有友情。亲情、子女、儿女之情、爱情……反正全是情。情一动，智慧没了，傻眼了，掉进去了。情动就智慧没有了，觉照力生不起来，觉照力不行。
如果你情动，你觉照力在那儿，你还会就说做事还会很清醒；如果情一动，觉照力也没有了，那就完了，那就完全是个凡夫，那就是按人之常情来了，那就是人怎么做你怎么做了。好人可能留点善缘，恶人留点恶缘，大家处得不好，逆缘。
刚开始空不了，不管任何事里边，保持觉照，清醒地知道自己在干什么，知道是被欲望牵引了，是被觉受牵引了，是被名利情哪一块牵引了。自己也这一块没突破，我今天还突破不了，我再修，我继续修，继续修，有一天我会突破。
你要觉照失去了，你就突不破，那就迷迷糊糊两天，迷迷糊糊两天，迷迷糊糊一年又没了，就这样。你要觉照在那儿，一天突不破，两天；两天突不破，三天、四天、五天……总有一天我会突破。
因为我的力量不够，这就像那个东西对我的诱惑太大了，我今天抗衡没抗衡过它，我又被诱惑了。那第二天仍然诱惑，第三天……总有一天我会长大。就是那个觉照力在那儿，我会成长，有一天，这些东西对我内心无挂碍，我可以处理它，但心不会动，心不会被境转。
不是说我们就变得冷酷无情、冷漠了，变得没情没意了，不是！仍然有情。但是，哪怕我布施，我把全家全扔出去，我家里连一袋米也不剩，但是我动都不动，我不会觉得我有得失感。就是那些宗师级的人物就是这样。
就像南老师曾经不是说，不是说君子，他需要一些证量的。家里边穷得没有东西开锅了，拿着一袋米，路过隔壁听见隔壁哭，没饭开不了饭，他把一袋米放在隔壁的那个门口了。当然我是从书上看的。
就说有时候我们，当然说我们不去推断当时南怀瑾老师是怎么想的，隔壁那个是什么友谊、感情，那些东西推断。我就是说，你看到这些典故的时候，或者古代一些大师做这些行为的时候，你就能想到他们那种脱俗，就是脑子想也不想，也不想着“我要做什么君子”“我要布施”，啥也不想，就是就很轻松地就那样做了，就是人之常情。就是觉得过不去，你不把那袋米给他们、放下放一半，我过不去，就过不去，觉得我去吃难以下咽。就菩萨道嘛，就这么简单。
有时候你做很多事，其实你真正在菩萨道上的人做很多事，并不是说你要个什么，不是说已经是过不去，你不做你过不去，你觉得你就是那样的，你怎么可能做出那种事？
就说别人哭，你背着个粮食自己在家吃，全家吃饱，捂着吗？隔壁一家人呢！除非他不住在你隔壁，没看见；住在你隔壁就不行。那很多人会说，“我布施，全天下人都那么多饿肚的，我能给救过来吗？”但那一刻，眼下那一刻，隔壁在哭，你就不行。你可能不救全世界，但就救那隔壁了，就这样子。这其实已经是人之常情了，有些东西。
修菩萨道，慢慢地把它变成你的品质，然后不要有所求，慢慢的，成佛就很近了。没有那么多想法，慢慢的，不是说我怎么做对，你就是那种品质，你自然就那样子做了。
没有绝对的对错，总有做得不圆满的时候，但是你就那种品质，它暴露无遗，你的品质就暴露出来了。如果你的自己内在的，你不在道上，不在菩萨道上，你怎么选择，那种自我都会露出来，你做跟不做，都会露出你自我那一面，丑陋的那一面。
《一着相是你心中还有那些东西》#25303@2013-02-04
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